有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)論文
有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)論文
藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使之不但具有審美功能，還具有實(shí)用功能。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)論文篇1
淺談藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)
摘 要：在現(xiàn)代家居環(huán)境的設(shè)計(jì)中，光與照明是極為必要的因素，而積極的對(duì)室內(nèi)燈具進(jìn)行深入的研究，這是設(shè)計(jì)師對(duì)燈具設(shè)計(jì)本質(zhì)的高度重視，也是創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)光環(huán)境的基礎(chǔ)。東西方燈具設(shè)計(jì)工作運(yùn)行的過(guò)程中對(duì)文化本源、光線運(yùn)用極高的以及科技發(fā)展賦予了一定的重視程度，燈具設(shè)計(jì)遵循建筑、家居、裝飾發(fā)展的規(guī)律而發(fā)展。而我國(guó)燈具設(shè)計(jì)作為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的一分子，彰顯了特制的民族風(fēng)格和審美韻味，因此積極對(duì)燈具的實(shí)用功能、裝飾功能以及其與室內(nèi)環(huán)境整合的功能進(jìn)行研究是必要的，也是高亮度LED未來(lái)光源在得以廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)燈具;設(shè)計(jì);研究
目前，人們正處于快節(jié)奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見(jiàn)，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。而家永遠(yuǎn)是大眾群體最為溫馨的港灣，回家開燈這已經(jīng)使晚間回家人們的習(xí)慣，一件具有藝術(shù)色彩的燈具能夠營(yíng)造出美妙的家具環(huán)境同時(shí)提升人們的藝術(shù)情調(diào)?？梢?jiàn)，燈具設(shè)計(jì)工作的有效落實(shí)，一方面發(fā)揮了自身實(shí)用價(jià)值，另一方面起到了裝飾的效果，當(dāng)然也是人們情感與藝術(shù)修養(yǎng)追求方向的體現(xiàn)形式。針對(duì)目前燈具行業(yè)的市場(chǎng)存在燈具產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)單調(diào)、創(chuàng)新性不顯著以及設(shè)計(jì)技術(shù)相對(duì)滯后等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極的對(duì)現(xiàn)代燈具藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式進(jìn)行研究愈發(fā)重要[1]。
1 產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法
1.1 市場(chǎng)調(diào)查和分析
有調(diào)研人員做出了如下的《照明與燈具市場(chǎng)考察報(bào)告》：吸頂燈作為設(shè)計(jì)在屋頂天花板上常見(jiàn)燈飾，色溫一般采用暖白光，功率在30W左右，大多數(shù)選用水晶作為燈罩的材質(zhì)，照射的面積在15～30m2;而燈具行業(yè)市場(chǎng)最常見(jiàn)的吊燈(垂吊下來(lái)的燈具)類型為水晶吊燈以及中式吊燈，而時(shí)尚吊燈更為彰顯現(xiàn)代人的生活情調(diào)，其光源類型多為燈珠，功率在10W左右;壁燈作為室內(nèi)裝飾的燈具，在設(shè)計(jì)之時(shí)一般用乳白色薄利對(duì)其加以籠罩，光線淡雅和諧，從將家居環(huán)境點(diǎn)綴得富有韻味與情調(diào)，在市場(chǎng)調(diào)研中最為常見(jiàn)的為變色壁燈、床頭壁燈、鏡前壁燈。
1.2 解析藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)要素與相關(guān)概念
概括的說(shuō)，藝術(shù)燈具與傳統(tǒng)燈具相比較[2]，在設(shè)計(jì)之時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)把握好實(shí)用性、裝飾性、多樣化以及風(fēng)格化等要素。具體是指在實(shí)用目標(biāo)落實(shí)的基礎(chǔ)上使其富有創(chuàng)意，那么材質(zhì)上的創(chuàng)新是上述目標(biāo)落實(shí)的基礎(chǔ)，燈具材料的發(fā)展本身就可以看作為材料實(shí)現(xiàn)科學(xué)加工目標(biāo)以及加工技術(shù)實(shí)現(xiàn)改良的依托。金屬、布藝、樹脂以及其他復(fù)合型材料的應(yīng)用，填充了藝術(shù)燈具市場(chǎng);對(duì)樹脂材料實(shí)施新工藝的做法，不僅簡(jiǎn)化了工序，而且使藝術(shù)燈具造型更富有多樣性，強(qiáng)化了燈具的透光性能。
1.3 藝術(shù)燈具的造型設(shè)計(jì)
在對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)燈具的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，應(yīng)該合理的對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒，完美的再創(chuàng)出具有現(xiàn)代特色的藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)風(fēng)格。也就是說(shuō)在新型觀念以及思維方式不斷滲入的產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，燈具設(shè)計(jì)者必須對(duì)傳統(tǒng)的文化觀念進(jìn)行多維度的思索，將新技術(shù)與新材料不斷的應(yīng)用與藝術(shù)燈具造型的設(shè)計(jì)進(jìn)程中。
眾所周知，古代燈具設(shè)計(jì)是我國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化聚合的產(chǎn)物，那么在對(duì)當(dāng)今時(shí)代藝術(shù)燈具造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之中，應(yīng)該對(duì)其特質(zhì)化的造型語(yǔ)言、別致的構(gòu)造美感、特色的民族韻味進(jìn)行借鑒，使藝術(shù)燈具造型設(shè)計(jì)彰顯耐人回味的審美意境。此外，在對(duì)藝術(shù)燈具造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，設(shè)計(jì)師務(wù)必明確的是產(chǎn)品功能上的達(dá)標(biāo)是最為基本的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)燈具不僅僅是一種消費(fèi)品或者是工具，更是民族文化內(nèi)涵以及人民審美情趣的外在體現(xiàn)形式。因此燈具設(shè)計(jì)師在對(duì)其造型進(jìn)行創(chuàng)造之時(shí)，有效的借鑒傳統(tǒng)元素，達(dá)到傳達(dá)中式風(fēng)格神韻這一目標(biāo)是設(shè)計(jì)的根本，此時(shí)傳統(tǒng)文化自然就成為藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)與啟迪點(diǎn)，為具有生命活力的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)燈具作品的誕生奠定基礎(chǔ)。
2 藝術(shù)燈具的實(shí)踐應(yīng)用
結(jié)合人的意念以及環(huán)境的特點(diǎn)：
例如，布燈在安置于室內(nèi)環(huán)境中時(shí)，應(yīng)該對(duì)室內(nèi)照明用光時(shí)長(zhǎng)重點(diǎn)的考慮，以使用光衛(wèi)生有所保障，也達(dá)到維護(hù)視力的效果。在對(duì)布燈安設(shè)之時(shí)，對(duì)線路安放的合理性、安全性以及穩(wěn)固性給予高度的重視，同時(shí)開關(guān)位置應(yīng)該具有便捷性與合理性并存的特點(diǎn)。若室內(nèi)空間較高則適宜安置吊燈，此時(shí)空間的頂端也具有一定的亮度，給人們帶來(lái)開闊的心理環(huán)境，降低壓抑感產(chǎn)生的幾率，在角落處可以布置一些地?zé)襞c壁燈這類輔助光源，以達(dá)到填充空間層次感的效果。而吸頂燈一般適用于空間較低的環(huán)境，營(yíng)造溫馨的環(huán)境同時(shí)凸顯現(xiàn)代感的韻味。
3 藝術(shù)燈具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)
3.1 概念
燈具是各類照明器具的統(tǒng)稱，照明是其最為基本的功能，燈具還具備對(duì)家居環(huán)境裝飾與美化的功能。專用型照明燈具的研制與應(yīng)用，其富含一定的形態(tài)語(yǔ)境，具體是在象征語(yǔ)境中將人與環(huán)境、人與自然之間的和諧性以及交互性等特征展現(xiàn)出來(lái)。而藝術(shù)燈具的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代社會(huì)背景存在著密切的關(guān)聯(lián)性，時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)著藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷的改良與創(chuàng)新，也就是說(shuō)新材料、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)的工作進(jìn)程。
3.2 方案的列舉以及深度的探討
作者認(rèn)為，LED將成為現(xiàn)代藝術(shù)燈具行業(yè)發(fā)展的必然趨向，因?yàn)長(zhǎng)ED燈具應(yīng)用的是低壓電源，供電電壓在6～24V的范圍之內(nèi)，根據(jù)產(chǎn)品之間的差異性，其應(yīng)用的為高壓電源相對(duì)更安全的電源，所以無(wú)論是在公共場(chǎng)合還是在家居場(chǎng)所，LED燈具均表現(xiàn)出極強(qiáng)的適應(yīng)性;并且其與普通的、具有相同光效的白熾燈相比較，至少要少消耗80%的能量，憑借自身體積相對(duì)較小，每單元LED小片為3-5mm的正方形，因此可以被統(tǒng)計(jì)成形態(tài)各異的器件，在易于變化的幻境中表現(xiàn)出極強(qiáng)的適應(yīng)性;此外，LED燈具穩(wěn)定性能較強(qiáng)，使用壽命一般在10萬(wàn)小時(shí)以上，光衰是最初的50%;
另外，LED燈具的響應(yīng)時(shí)間不是毫秒級(jí)而是納秒級(jí);不含有有害金屬貢污染;LED燈具借助調(diào)整電流的形式去達(dá)到變色的目標(biāo)，對(duì)發(fā)光二極管采取化學(xué)修飾的手段，可以將材料調(diào)成為能帶結(jié)構(gòu)與帶隙，此時(shí)LED燈具可以發(fā)出紅黃綠藍(lán)橙等多種光源。由此可以推斷的是LED燈具將會(huì)把傳統(tǒng)照明光源所取代。其具有以下幾點(diǎn)應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)：一是耐用性能高、達(dá)到節(jié)能降排環(huán)保的功效;
二是低壓驅(qū)動(dòng)模式的啟用，使其反應(yīng)迅速;三是安全系數(shù)高;四是該類型藝術(shù)燈具的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)采用的是固體化封裝形式，使其具有抵抗震動(dòng)的功能，體積相對(duì)較小，為裝備組合帶來(lái)了便捷性;五是LED燈具的可見(jiàn)光區(qū)內(nèi)燈光色彩全系列化，色溫、色純、顯色性能以及光指向性能優(yōu)良，在照明以及組合上體現(xiàn)出一定的應(yīng)用價(jià)值;六是LED這一藝術(shù)燈具采用的是直流驅(qū)動(dòng)的設(shè)計(jì)原理，因此不會(huì)出現(xiàn)頻閃的現(xiàn)象，這不僅僅提升了對(duì)室內(nèi)照明的效果，也起到了對(duì)人眼視力保護(hù)的作用。
4 結(jié)束語(yǔ)
總之，不論是哪種類型的現(xiàn)代化燈具的設(shè)計(jì)原理均是由自身的實(shí)用價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值決定的，而正是因?yàn)檫@種科學(xué)價(jià)值使燈具成為了采購(gòu)者達(dá)到便捷化生活方式的一種實(shí)用性家居工具。而燈具的藝術(shù)性特征又可以被看成民族美學(xué)價(jià)值的媒介[3]，優(yōu)美精致的藝術(shù)造型使燈具彰顯了獨(dú)具特色的藝術(shù)情調(diào)，將具有永恒性質(zhì)的美學(xué)價(jià)值與時(shí)代特色傳承與發(fā)揚(yáng)下去，成為了現(xiàn)代器具設(shè)計(jì)理念的靈感源泉。
參考文獻(xiàn)
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有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)論文篇2
淺析藝術(shù)設(shè)計(jì)的審視
摘 要：藝術(shù)設(shè)計(jì)改變了我們的生活，也給予了我們更多生存的空間和幸福的能力。但與此同時(shí)，文化演進(jìn)與設(shè)計(jì)服務(wù)之間的博弈，又顯得設(shè)計(jì)的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任缺乏凸顯，漸顯模糊。在現(xiàn)代社會(huì)中我們正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展而帶來(lái)的種種可能，太多從前只是存在于腦海的想象，被物化成為現(xiàn)實(shí)，造就了許多因急功近利、唯利是圖而誘發(fā)的頭腦風(fēng)暴，產(chǎn)生了許多按圖索驥、以訛傳訛的物品，成全了當(dāng)下無(wú)奇不有、光怪陸離的種種流浪設(shè)計(jì)、克隆設(shè)計(jì)、無(wú)知設(shè)計(jì)、無(wú)禮設(shè)計(jì)、無(wú)情設(shè)計(jì)……
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);文化演進(jìn);設(shè)計(jì)服務(wù)
當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，滲透到人類生產(chǎn)、生活的各方面，自然也使得設(shè)計(jì)的范圍、內(nèi)容、廣度和深度發(fā)生改變。信息交流和存儲(chǔ)渠道、速度、效率的發(fā)展，信息量的猛增，都使得原有的生產(chǎn)管理體制、文化藝術(shù)、道德、思維幾乎已容納不下這樣的時(shí)間與空間上的變化?？茖W(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的合流已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。如果對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解側(cè)重點(diǎn)放在角色和任務(wù)上，我認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師將人類精神世界的抽象思維感受用合理、形象和美的手法表現(xiàn)出來(lái)的工作。它應(yīng)當(dāng)是人類精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的優(yōu)雅和優(yōu)質(zhì)的表現(xiàn)。當(dāng)藝術(shù)放在民眾的生活平臺(tái)上與設(shè)計(jì)結(jié)合時(shí)，那它的社會(huì)功能就具有普遍性，可以說(shuō)在任何領(lǐng)域、任何空間里都離不開藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)。
設(shè)計(jì)的需求大了，市場(chǎng)也大了，藝術(shù)設(shè)計(jì)的行業(yè)隊(duì)伍也壯大了，設(shè)計(jì)的行為與事件發(fā)生得比吃飯、睡覺(jué)還頻繁，那么人們?cè)谌粘Ｉ钪薪佑|設(shè)計(jì)的行為與事件的時(shí)候，有沒(méi)有因?yàn)樵O(shè)計(jì)的問(wèn)題而困擾過(guò)呢?有沒(méi)有被設(shè)計(jì)“非禮”過(guò)呢?我們可以肯定的回答，是有過(guò)的。面對(duì)這份遭遇和尷尬，大眾只能從無(wú)言到無(wú)奈地承受著。為了追求社會(huì)的發(fā)展，也為了解決發(fā)展不足的問(wèn)題，這些遭遇和尷尬不全是設(shè)計(jì)行為所導(dǎo)致，但為了藝術(shù)設(shè)計(jì)大環(huán)境的優(yōu)化和進(jìn)步，為了人們的生活更加美好，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)坦誠(chéng)的面對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)的認(rèn)知不足，對(duì)設(shè)計(jì)原理理解不夠，對(duì)設(shè)計(jì)觀念的缺乏等問(wèn)題，自覺(jué)的，盡快的行動(dòng)起來(lái)，去彌補(bǔ)和挽回因遭遇和尷尬帶來(lái)的傷害，那是我們?cè)O(shè)計(jì)者應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)。
一、不做愚昧無(wú)知的設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)的道德要求設(shè)計(jì)的責(zé)任和任務(wù)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、生存方式、生存環(huán)境、生態(tài)平衡和倫理道德緊密相關(guān)。不要把設(shè)計(jì)當(dāng)成信手拈來(lái)的事，設(shè)計(jì)創(chuàng)作展開前必須對(duì)該設(shè)計(jì)任務(wù)的前因后果、來(lái)龍去脈有所了解和掌握，整個(gè)過(guò)程是經(jīng)過(guò)藝術(shù)的思考、理解，對(duì)多學(xué)科、多領(lǐng)域的知識(shí)進(jìn)行客觀有序的整合，運(yùn)用藝術(shù)的手段呈現(xiàn)于社會(huì)的實(shí)用方法;其訴求的主體對(duì)象就是內(nèi)容，而它的內(nèi)容又是由信息與知識(shí)來(lái)構(gòu)成的，兩者的準(zhǔn)確性則是最為重要的，其嚴(yán)謹(jǐn)程度不亞于科學(xué)研究。
在我們身邊的設(shè)計(jì)中，常?？吹教枚手闹囌`，滿不在乎的錯(cuò)亂，對(duì)待歷史事件、人物、時(shí)間沒(méi)有考證，中外時(shí)事、時(shí)政含糊不清，以點(diǎn)帶面、馬馬虎虎的兜售著沒(méi)根沒(méi)莖的“鮮切花”，看著漂漂亮亮，但生命與延續(xù)與它無(wú)關(guān)。談傳統(tǒng)，不懂歷史文化，說(shuō)時(shí)尚，只知極致奢侈，中華民族傳統(tǒng)文化之精髓的“忠、孝、節(jié)、悌、禮、義、廉、恥”全然不顧，取而代之的全是“歐式”“洋氣”的面具，扭曲的時(shí)尚心態(tài)，無(wú)知又可憐。
藝術(shù)設(shè)計(jì)是服務(wù)社會(huì)、服務(wù)民眾的事，是公開放在大眾面前的事，必須要態(tài)度端正的事。在設(shè)計(jì)中的每一個(gè)筆畫、一個(gè)字母、一個(gè)細(xì)節(jié)都會(huì)造成無(wú)力回天、全盤皆毀的惡劣后果。公布于眾的設(shè)計(jì)成果，是必須承擔(dān)起面向民眾的社會(huì)教育責(zé)任，必須具有積極的意義。誤讀與曲解及缺乏追究的設(shè)計(jì)傳達(dá)內(nèi)容，會(huì)對(duì)社會(huì)民眾造成小到生活習(xí)慣，大至價(jià)值觀的惡劣誤導(dǎo)與傷害。藝術(shù)設(shè)計(jì)不要拿藝術(shù)當(dāng)借口，以抽象做幌子，用風(fēng)格遮蔽內(nèi)容，不是五顏六色拼湊出來(lái)的，也不是用“創(chuàng)新超越”可以敷衍的。尊重歷史，尊重事實(shí)，務(wù)必以最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)，做求真務(wù)實(shí)的設(shè)計(jì)。 二、不做無(wú)度、無(wú)禮的設(shè)計(jì)
在設(shè)計(jì)的常態(tài)中，繁雜的事務(wù)讓設(shè)計(jì)者常常疲憊不堪，然而這種疲勞又表現(xiàn)在日常德行的草率上。例如對(duì)圖文處理的不認(rèn)真，字、詞、句應(yīng)用的時(shí)態(tài)與環(huán)境不計(jì)較，所表現(xiàn)出來(lái)的歧義與誤會(huì)時(shí)有發(fā)生。設(shè)計(jì)道德與禮節(jié)的缺失已經(jīng)像禽流感一樣傳染開。身邊的設(shè)計(jì)有太多的抄襲、剽竊不斷發(fā)生著，以至于這些“生動(dòng)的案例”都融入了空氣，讓民眾隨時(shí)的呼吸。“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”對(duì)大家并不陌生，但它卻被大家對(duì)“山寨產(chǎn)品”盡情后肆意的踐踏著，雖然這些現(xiàn)象沒(méi)有危及我們的性命，但它已成為一種病態(tài)，這是非正常、非常理的社會(huì)狀態(tài)表現(xiàn)，孰不知你在“非理”別人的同時(shí)，別人也在“非理”你，這種“非理”已成習(xí)慣的病態(tài)。
設(shè)計(jì)圈子里的人在談設(shè)計(jì)的時(shí)候，總是要強(qiáng)調(diào)“細(xì)節(jié)”，實(shí)際上細(xì)節(jié)就是我們生活中“禮術(shù)”的寫實(shí)表現(xiàn)，如果人與人之間起碼的禮尚往來(lái)都沒(méi)有，那么交往與相處就無(wú)法進(jìn)行。如果說(shuō)“口頭禮貌”的升級(jí)是“書面禮儀”，那么用設(shè)計(jì)的方式介入書面禮儀則是高級(jí)的“禮術(shù)”，道德在設(shè)計(jì)的表現(xiàn)上就應(yīng)當(dāng)是具備的起碼條件。大型系列公益節(jié)目《和諧拯救危機(jī)》中，凈空老法師倡導(dǎo)的民族道德“教化”，就是從古人最基本的《弟子規(guī)》開始的，和諧就是自然，倫理需要回歸。設(shè)計(jì)者在面對(duì)設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)的禮節(jié)與道德是不可缺失的。關(guān)于設(shè)計(jì)中的“度”，就是時(shí)間在空間上的恰當(dāng)表現(xiàn)。好比學(xué)習(xí)外語(yǔ)的時(shí)態(tài)，根據(jù)境域的變化來(lái)講求匹配，又好像添加顏料于顏料中來(lái)調(diào)出新的顏色一樣，是綜合空間的調(diào)合與平衡。在“的士高”廳里搖頭晃腦的人是正常人，在課堂上搖頭晃腦的人就是病人。
“用最少的錢，做最好的設(shè)計(jì)”是設(shè)計(jì)項(xiàng)目服務(wù)時(shí)大部分客戶都會(huì)有的想法，碰到這樣的情況，不要急于責(zé)難客戶癡人說(shuō)夢(mèng)，埋怨只會(huì)讓你從起點(diǎn)就把“不順”的種子埋下，直到在你收款的每一個(gè)枝椏上開花。這兒的“最少”和“最好”都是“度”的問(wèn)題，尋求其中人與人，文化與思想，接受與給予，需求與需要之間的“度”，曉之以理，動(dòng)之以情，做一個(gè)于甲、乙雙方都各取所需的設(shè)計(jì)才是完勝，其中的高度就是教化的水平。俏皮話就是俏皮話，書面語(yǔ)就是書面語(yǔ)，審時(shí)度勢(shì)的判定，恰如其分的演繹，做張弛有度的設(shè)計(jì)才更加耐人尋味。
三、不做無(wú)情無(wú)義的設(shè)計(jì)
在設(shè)計(jì)工作中，有時(shí)會(huì)遭遇業(yè)主方毫無(wú)理由的天馬行空，竟然成就了一個(gè)空穴來(lái)風(fēng)的作品。如果站在經(jīng)營(yíng)的角度，贏利固然是第一位，那么設(shè)計(jì)的經(jīng)營(yíng)是不是也應(yīng)如此呢?面對(duì)生存已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急的時(shí)候那是合理的選擇，就像基本國(guó)策“解決溫飽問(wèn)題”一樣，我就把這種沒(méi)有選擇而饑不擇食的設(shè)計(jì)稱其為“無(wú)義的設(shè)計(jì)”。到了“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的時(shí)候，“無(wú)義的設(shè)計(jì)”是見(jiàn)利忘義的小人之舉，是信仰追求的迷失，是思想的離經(jīng)叛道，最終只會(huì)紙醉金迷的喪失自己的專業(yè)操守。列夫・托爾斯泰說(shuō)過(guò)，沒(méi)有感情就沒(méi)有創(chuàng)新、沒(méi)有藝術(shù)。藝術(shù)是感情的產(chǎn)物，藝術(shù)的本質(zhì)之一是傳情達(dá)意，要潛移默化地感染人，要給予人美的感受，要通過(guò)感情的表達(dá)塑造作品的生命力。不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作才講生命力，藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣強(qiáng)調(diào)，并且比純藝術(shù)更純粹、更細(xì)化、更寫實(shí)。與純藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別之處在于它的含蓄與內(nèi)斂，它總是在滿足了功用之后才有情感的流露，先是功能，才有形式。欣賞設(shè)計(jì)作品時(shí)，我們通?？梢园l(fā)現(xiàn)作品內(nèi)容飽含情感的豐富表情，也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些設(shè)計(jì)作品毫無(wú)表情，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)的功用成為唯一要表現(xiàn)的時(shí)候，設(shè)計(jì)者恪守要求，控制情感，千萬(wàn)別認(rèn)為這是無(wú)情的設(shè)計(jì)，其冷靜的表現(xiàn)是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的細(xì)膩情感注入，情感表達(dá)的方式不一定非得去熱烈擁抱和親吻，它是在藝術(shù)設(shè)計(jì)中飽含情感且一如既往的貫穿全過(guò)程。以真誠(chéng)的心對(duì)待每個(gè)設(shè)計(jì)就會(huì)有真誠(chéng)的回報(bào)，無(wú)情的設(shè)計(jì)就像無(wú)情的人一樣，令人發(fā)指。
結(jié)語(yǔ)
英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人威廉・莫里斯曾說(shuō)，“藝術(shù)的目的就是使人們快樂(lè)的工作，并使他的閑暇時(shí)光變得豐富充實(shí)。真正的藝術(shù)是一種對(duì)人類純粹的祈福。” 在藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路上，每一個(gè)設(shè)計(jì)的跋涉者都有著不同的感受，我一直把這些問(wèn)題置于自己的面前，在設(shè)計(jì)任務(wù)中逐個(gè)反復(fù)的審視和質(zhì)疑，將其視為設(shè)計(jì)真正的開始。我們作為設(shè)計(jì)者，應(yīng)該明白頭頂上是扎根于社會(huì)的設(shè)計(jì)信念與方向，肩膀上是置身于民眾的設(shè)計(jì)擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，唯有堅(jiān)定、執(zhí)著者能夠終見(jiàn)曙光，完成自己的設(shè)計(jì)夙愿，路途中遇到的“誘惑”和“阻撓”不該成為你的“岔道”，“摒棄”和“翻越”它才是回歸藝術(shù)設(shè)計(jì)前進(jìn)的方向。做負(fù)責(zé)任的事，做負(fù)責(zé)任的藝術(shù)設(shè)計(jì)。審視自我，審視自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)。只要每位從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人面對(duì)每一個(gè)設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)，不回避、不妥協(xié)地對(duì)待問(wèn)題，良好的藝術(shù)設(shè)計(jì)大環(huán)境就能真正服務(wù)社會(huì)，服務(wù)每個(gè)民眾，最終的恩典依然會(huì)回報(bào)設(shè)計(jì)者。
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