藝術(shù)鑒賞是欣賞者在接受藝術(shù)作品的過程中，通過感知情感、想象和理解等各種心理因素的復(fù)雜作用進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，并獲得審美享受的精神活動。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的藝術(shù)鑒賞方面的論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)鑒賞方面的論文篇1

　　淺析高校開展舞蹈藝術(shù)鑒賞教育

　　論文關(guān)鍵詞：高校 教育;舞蹈 藝術(shù)鑒賞

　　論文摘要：舞蹈是一門綜合性藝術(shù)，它以多彩多姿的感性形式傳達(dá)著豐富的文化內(nèi)涵。隨著教育部門對素質(zhì)教育的重視，舞蹈藝術(shù)教育在高校教育中發(fā)揮著越來越重要的作用。本文從高校舞蹈藝術(shù)鑒賞教育的現(xiàn)狀出發(fā)，提出教學(xué)建議，并探討其意義。

　　現(xiàn)如今，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育已受到全社會的普遍關(guān)注。舞蹈藝術(shù)鑒賞不再是各校“裝點(diǎn)門面”的可有無的課程，它將會不斷地 發(fā)展與完善，為祖國培養(yǎng)更多的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

　　一、高校舞蹈藝術(shù)鑒賞教育的現(xiàn)狀

　　當(dāng)前全國的許多高校都不同程度地開設(shè)了舞蹈鑒賞課選修課程。這些課程的開設(shè)對于陶冶學(xué)生情操、挖掘?qū)W生想象力和創(chuàng)造力有重要作用，受到同學(xué)們的普遍歡迎。然而在實(shí)際過程中，教學(xué)效果并不盡如人意，這主要有以下三個方面：

　　(一)在課程設(shè)置上不夠重視

　　雖然大多數(shù)院校已將舞蹈鑒賞課程列入到選修課范疇中，但實(shí)際上卻要求學(xué)生任選一門以上的藝術(shù)類選修課。而對于學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育應(yīng)該是一個循序漸進(jìn)的過程，不分情況地要求學(xué)生選多門藝術(shù)類課程只能是蜻蜓點(diǎn)水式的教學(xué)，效果微乎其微。這說明了高校對舞蹈鑒賞課程還不夠重視，客觀上也使學(xué)生在心理上視這類課程為可有可無。

　　(二)教學(xué)方法死板

　　在舞蹈藝術(shù)鑒賞教學(xué)中，大多數(shù)教師仍然采用單一的傳授式教學(xué)，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，剝奪了學(xué)生在課堂上的主體性地位，不利于學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

　　(三)學(xué)生興趣不高

　　學(xué)校的舞蹈鑒賞選修課，到課的人往往一開始特別多，到后面越來越少，就是去的也是為了應(yīng)付教師點(diǎn)名，這種現(xiàn)象十分普遍。說到底，還是學(xué)生對這個課程不夠喜愛。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是解決課程困境的重要途徑。

　　二、如何開展高校舞蹈藝術(shù)鑒賞教育

　　(一)改革教學(xué)內(nèi)容，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新

　　知之者不如好知者，興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在題材上的選擇上，要盡量選擇貼近學(xué)生、讓學(xué)生容易理解的作品;在流行元素的選擇上，應(yīng)有選擇性地介紹街舞、爵士舞和拉丁舞能對學(xué)生胃口的元素;也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些簡單的舞蹈語匯。舞蹈鑒賞課程教學(xué)內(nèi)容的選擇在精不在多，在于理解不在于盲從。要從易到難，循序漸進(jìn)，投學(xué)生所好。

　　(二)注重學(xué)生鑒賞能力和審美能力培養(yǎng)

　　課堂教學(xué)畢竟是有限的，“授之以魚不如授之以漁”， 舞蹈藝術(shù)鑒賞教育要把培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)獲取新知識的能力放在首要位置。

　　一方面，要豐富鑒賞的審美知識儲備。舞蹈是一種文化現(xiàn)象，對其鑒賞不能只停留在形式上，而應(yīng)該從文化內(nèi)涵上領(lǐng)略舞蹈藝術(shù)的美。要掌握一些基本的鑒賞方法。如藏族的《龍鼓舞》是青海省原始祭祀舞蹈，每年六月跳神會時祭祀神靈、驅(qū)災(zāi)避邪。離開這個一層文化內(nèi)涵，便無從知道此舞蹈美在何處。

　　另一方面，加強(qiáng)大學(xué)生對舞蹈意境想象的訓(xùn)練，掌握舞蹈的動律與構(gòu)圖。舞蹈構(gòu)成有三個：動律、構(gòu)圖和舞情。情感是舞蹈的靈魂，動律和構(gòu)圖是為舞情而存在的。原始圖騰崇拜的舞蹈所以不朽，是因?yàn)樗拿恳粋€節(jié)律都充滿了極端狂熱的，而又無比虔誠生命情調(diào)。因此，在對舞蹈意境展開想象和聯(lián)想之前，要引導(dǎo)大學(xué)生對其中的情感進(jìn)行反復(fù)體驗(yàn)。

　　(三)舞動肢體，結(jié)合實(shí)踐領(lǐng)悟舞蹈魅力

　　與單純鑒賞的傳統(tǒng)模式相比，師生間進(jìn)行互動顯然能提高學(xué)生的主動參與性，提高教學(xué)效果。盡管舞蹈藝術(shù)鑒賞是理論課，但是“動”是舞蹈的精髓。在講到不同舞種的特點(diǎn)時，我們可以安排教一些簡單手位及具有代表性的動作，把舞蹈知識與動作結(jié)合起來，讓學(xué)生親身體驗(yàn)舞蹈的魅力。

　　三、高校開展舞蹈 藝術(shù)鑒賞 教育的意義

　　(一)社會意義

　　1.傳承民族文化，促進(jìn)與世界的交流。舞蹈是民族的也是世界的，舞蹈能充分展示人的生命與心靈之美，是無國界的語言。舞蹈鑒賞對民族文化傳承有著重要作用。通過對本土民間舞蹈的選擇，能夠培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)本土民間藝術(shù)的慧眼，保護(hù)本土民間藝術(shù)，形成關(guān)注本土民間舞蹈文化的良性氛圍，從而促進(jìn)本土民間舞蹈傳承和 發(fā)展。而了解外國舞蹈，又能感受到異國風(fēng)情，增長見識，促進(jìn)彼此的了解。

　　2.體現(xiàn)素質(zhì)教育，為社會培養(yǎng)文化型、創(chuàng)新型人才。當(dāng)代的教育目標(biāo)在于培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的的人才，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育屬于美育范疇，它對大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有重要意義，從而為社會培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。

　　(二)個體意義

　　1.培養(yǎng)審美能力，完善文化修養(yǎng)

　　人類的文化包括文字文化和非文字文化。應(yīng)試教育忽視了學(xué)生對非文字文化的學(xué)習(xí)，使專業(yè)知識豐富的大學(xué)生卻成了新一代的文化弱者。君不見高校文藝演出時演員們激情飛揚(yáng)，而臺下的觀眾卻一片麻木。這并不是他們不熱愛藝術(shù)，而是他們?nèi)狈Ρ匾乃囆g(shù)鑒賞能力。而舞蹈藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵、人文精神和美學(xué)、 哲學(xué)思想等，是彌補(bǔ)大學(xué)生文化缺陷的最佳科目。

　　2.增強(qiáng)學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力

　　斯佩里博士對人的大腦進(jìn)行割裂研究發(fā)現(xiàn)，人的左腦負(fù)擔(dān)抽象思維活動，右腦掌管形象思維活動。開發(fā)右腦可以提高智力水平。我國著名的藝術(shù)心 理學(xué)研究者平心先生研究發(fā)現(xiàn)，熱衷于舞蹈的大學(xué)生的智商明顯比城市一般人口的智商高很多。

　　3.凈化心靈，培養(yǎng)積極的心態(tài)和良好的情操

　　舞蹈通過優(yōu)美的人體動作、造型和表情陶冶人的心靈，提高人的思想境界。一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品是能夠深深打動人心的。以舞蹈《 中國母親》的欣賞為例。一開始，那形體的張力、那 音樂的激憤，使同學(xué)們仿佛身臨其境地重溫起那個年代的國仇家恨的苦難。中國媽媽對侵略者恨入骨髓，卻最終收養(yǎng)了敵人的嬰孩，那種反復(fù)的矛盾和掙扎給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼。音樂又低沉轉(zhuǎn)為輕快，慈愛而勤勞的中國母親終于辛辛苦苦地把日本的嬰兒拉扯大了，她告訴孩子身世，含淚送她回去尋找親身父母。從這部作品中我們可以領(lǐng)略到什么是真、什么是善、什么是美，懂得博愛和寬容的力量。

　　4.促進(jìn)內(nèi)外美統(tǒng)一和舉止得體

　　舞蹈是以人體作為主要表現(xiàn)手段，懂得舞蹈美的人處處都能體現(xiàn)姿態(tài)美。作為高層次的“文化型、創(chuàng)新型”人才，大學(xué)生應(yīng)該是有更高的審美修養(yǎng)的，他們的氣質(zhì)、情感、涵養(yǎng)、風(fēng)度、形貌、言談舉止的各個方面都應(yīng)比一般人更得體。當(dāng)教師用優(yōu)秀的作品展示著美麗異域風(fēng)情和古老的傳說時，學(xué)生步入舞蹈藝術(shù)的世界，就明了了人體語言的美妙，促進(jìn)了內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。

　　參考 文獻(xiàn)：

　　[1]王德勝.美學(xué)教程[M].人民教育出版社，2001.9l

　　[2]黃明珠.中國舞蹈藝術(shù)鑒賞指南[M].上海：上海音樂出版社，2004

　　藝術(shù)鑒賞方面的論文篇2

　　試談符號論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞理論

　　符號論美學(xué)是以更加直觀的形式來進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，以象征和符號的方式來表達(dá)藝術(shù)情感，在很大程度上還原了藝術(shù)的本質(zhì)，對藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞理論進(jìn)行了創(chuàng)新，用人類哲學(xué)文化來闡釋藝術(shù)創(chuàng)作，引領(lǐng)著藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展方向。而符號論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞理論，從全新的角度詮釋了藝術(shù)與美，推動著美學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，成為藝術(shù)創(chuàng)作的重要理論基礎(chǔ)。

　　一、符號論美學(xué)的重要意義

　　在現(xiàn)代西方美學(xué)的發(fā)展過程當(dāng)中，作為獨(dú)樹一幟的美學(xué)理論，符號論美學(xué)從獨(dú)特的視角，“符號化”的表達(dá)，與神話、語言以及科學(xué)相互聯(lián)系，更加形象的進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，將思想和情感融入到作品當(dāng)中去，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的自由和創(chuàng)新。符號論美學(xué)是按照直覺將進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的事物“形式化”，形成符號。將藝術(shù)創(chuàng)作作為一種主觀意識上的形式構(gòu)建過程，能夠充分地發(fā)揮想象力，極大的增加了藝術(shù)作品的創(chuàng)新性，有利于藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。

　　符號論美學(xué)能夠?qū)⑺囆g(shù)更加真實(shí)的進(jìn)行表達(dá)。根據(jù)符號論美學(xué)理論，藝術(shù)真實(shí)性表達(dá)并不是局限于現(xiàn)實(shí)生活中的具體事物，將其真實(shí)完整的展現(xiàn)出來。這不是創(chuàng)作，而是模仿。真正意義上的真實(shí)性表達(dá)是從符號形式上進(jìn)行創(chuàng)作表達(dá)。通過形式真實(shí)的表達(dá)，來呈現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)作品，真正體現(xiàn)出符號論美學(xué)的內(nèi)涵以及藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)。

　　另外，符號論美學(xué)的審美鑒賞，讓人們更加直觀的感受和體驗(yàn)藝術(shù)形式化創(chuàng)作的魅力。而藝術(shù)創(chuàng)作過程當(dāng)中，藝術(shù)創(chuàng)作者將構(gòu)成藝術(shù)作品的各種形式有機(jī)的組合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形式化的創(chuàng)作，無論是從繪畫的光影、線條，還是從音樂的節(jié)奏、旋律，或者還是詩歌的文字等藝術(shù)形式，將藝術(shù)更加完美的呈現(xiàn)，具有更高的審美鑒賞價值。符號論美學(xué)開拓了藝術(shù)創(chuàng)作的新領(lǐng)域，引領(lǐng)著藝術(shù)的發(fā)展方向。

　　二、符號論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞

　　無論是卡西爾最初提出的符號論美學(xué)理論，還是經(jīng)過蘇珊?朗格創(chuàng)新推廣的新理論，都對符號論美學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述，從藝術(shù)本質(zhì)上進(jìn)行分析，將藝術(shù)創(chuàng)作賦予了全新的概念和意義。經(jīng)過了幾十年的發(fā)展和完善，符號論美學(xué)已經(jīng)成為一個系統(tǒng)而復(fù)雜的理論體系，而藝術(shù)鑒賞是最能闡釋符號論美學(xué)的重要途徑之一。對符號論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞理論的解讀，使符號論美學(xué)理論基礎(chǔ)下的藝術(shù)創(chuàng)作能夠更好的表達(dá)。

　　(一)藝術(shù)鑒賞的內(nèi)涵

　　對符號論美學(xué)理論基礎(chǔ)下的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行鑒賞，需要從藝術(shù)內(nèi)涵出發(fā)。蘇珊?朗格認(rèn)為，藝術(shù)鑒賞更深層的內(nèi)涵，并不是固定的形式和可以進(jìn)行邏輯解釋的表達(dá)方式，而是無法通過語言和文字來進(jìn)行理解和解釋的。真正的“符號化”或是“形式化”的藝術(shù)創(chuàng)作，都是抽象進(jìn)行的作品。無論是從光影、線條、節(jié)奏等表達(dá)方式的組合應(yīng)用，還是情感的表達(dá)，都能更加強(qiáng)烈的激發(fā)美感，而不僅僅局限于形式當(dāng)中。藝術(shù)是由各種形式的符號組合而成，而藝術(shù)本身也是人類的情感符號。人類為了抒發(fā)情感，無法用語言來表達(dá)時，就以藝術(shù)創(chuàng)作作為情感符號，將情感完整的表達(dá)在藝術(shù)作品當(dāng)中。符號論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞的內(nèi)涵，就在于“形式化”的情感表達(dá)。除此之外，符號論美學(xué)與現(xiàn)代科技以及各學(xué)科之間的結(jié)合實(shí)踐，使其藝術(shù)內(nèi)涵具有時代的氣息，其藝術(shù)鑒賞具有更強(qiáng)的理論價值。

　　(二)藝術(shù)鑒賞的形式

　　藝術(shù)創(chuàng)作就是情感表達(dá)的“形式”，符號論美學(xué)將藝術(shù)表達(dá)更加“形式化”，把抽象的的藝術(shù)形式更加具象的表現(xiàn)出來。藝術(shù)形式作為生命形式當(dāng)中的一部分，人的邏輯思維、情感思想在一定程度上影響著藝術(shù)的表達(dá)。利用人類情感進(jìn)行感知，對藝術(shù)形式當(dāng)中的“形式”或是“符號”有著更深層次的了解和掌握，并能進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷和預(yù)測。而藝術(shù)審美正是在此基礎(chǔ)之上，參與到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的一種形式。

　　通過情感的感知，將藝術(shù)鑒賞提升到一個新的層次上，以藝術(shù)表達(dá)來震撼人心。生命創(chuàng)造出情感，情感創(chuàng)造出藝術(shù)，藝術(shù)形式的表達(dá)是生命形式表達(dá)的重要一部分，是生命的投影。藝術(shù)創(chuàng)作就是利用抽象化的手段和方法，將藝術(shù)作品更加真實(shí)的展現(xiàn)出來。藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步與生命的成長是類似的過程。生命形式的藝術(shù)表達(dá)，是符號論美學(xué)的內(nèi)涵。通過構(gòu)造符號形式，創(chuàng)作藝術(shù)作品，表達(dá)生命情感。因此，符號論美學(xué)具有極高的藝術(shù)鑒賞價值。

　　三、結(jié)論

　　符號論美學(xué)由卡西爾提出，經(jīng)過蘇珊?朗格的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)，已經(jīng)形成重要的藝術(shù)創(chuàng)作理論。符號論美學(xué)以其獨(dú)特的魅力融入到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，使藝術(shù)表達(dá)更加真實(shí)化，具有極高的藝術(shù)價值。通過對符號論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞理論的研究，掌握其中的藝術(shù)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，更加透徹的理解符號論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞價值。符號論美學(xué)是藝術(shù)創(chuàng)作重要的理論基礎(chǔ)，為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作開辟了新的領(lǐng)域，對藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。

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