藝術(shù)鑒賞,作為鑒賞活動(dòng)的高端形態(tài),其過程具有更明顯的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)性,對鑒賞主體的經(jīng)驗(yàn)性具有更高的要求。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)鑒賞論文例文下載的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)鑒賞論文例文下載篇1

　　紫砂造型藝術(shù)與鑒賞

　　摘要：宜興紫砂逐步集造型、泥色、金石、書畫、雕刻諸藝于一身，與詩、書、畫相結(jié)合，以其獨(dú)有的藝術(shù)語言，較好地滿足了人們的審美心理需求，在觀賞中悟出大自然的美景并在紫砂壺上展示出來。

　　關(guān)鍵詞：紫砂;藝術(shù);鑒賞

　　宜興紫砂自北宋以來，除了繼承已有的成就外，根據(jù)時(shí)代的生活需要和文化發(fā)展特色以及工藝美術(shù)水平，創(chuàng)造出具有時(shí)代特征的品種。至明代，宜興紫砂的發(fā)展得到更多文人學(xué)士的參與，成為士大夫階層飲宴斗茶之高雅名器。宜興紫砂逐步集造型、泥色、金石、書畫、雕刻諸藝于一身，與詩、書、畫相結(jié)合，以其獨(dú)有的藝術(shù)語言，較好地滿足了人們的審美心理需求，在觀賞中悟出大自然的美景并在紫砂壺上展示出來，古往今來，多少書法家、畫家、文學(xué)家、藝術(shù)家都喜歡親筆書畫、鐫刻定制，“壺隨字貴，字隨壺傳”，成為陶藝中的瑰寶。

　　自然界給予紫砂造型藝術(shù)以豐富的課題。不少紫砂藝人以詩人般敏銳的心眼，善于在創(chuàng)作中利用大自然中魚、鳥、水、云等物象的象征符號，巧妙地融置于紫砂形體之中，把自然之魂與藝術(shù)之魂交織在一起，成為超越實(shí)體界的隱喻之美，飽含藝術(shù)情趣。比如，竹子是紫砂造型中的不朽題材，要突破先人的造型藝術(shù)，賦予新的情趣和感官則是大家的追求。顧紹培制作的“高風(fēng)亮節(jié)壺”把瀟瀟翠竹的神韻融入紫砂造型之中，坦然如灑脫健壯的男子漢。把鄭板橋“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與碟”的情思躍然壺上，引人遐想，發(fā)人幽思。

　　生活是創(chuàng)作的源泉。大千世界，洋洋萬物，可以激起創(chuàng)作的狂熱，涌動(dòng)的流水、散具的云團(tuán)、斷岸的危巖、靈性的生物……都可以從紫砂土的塑造中追求超脫的神秘，在火的升華中蛻化出活潑躍動(dòng)的生命。李碧芳創(chuàng)作的“綠水浪壺”，想個(gè)形態(tài)仿佛是一朵拍岸的浪花，親吻著礁巖，沐浴著春光，應(yīng)順著潮流。壺用綠泥制作，鋪砂裝飾。壺蓋的滴子是一朵越出水面的浪花，界于似像非像之間，靜中有動(dòng)，體現(xiàn)流水的原始混沌中那難以言表的美，有氣勢、有力度。這就是紫砂造型中所追求的文化藝術(shù)效果。

　　自然的伸縮和造型的放大，縮小的概念又有不同，伸縮是指壺器皿造型的輪廓，整體的或局部的向高度伸展，或向扁平方向壓縮和擴(kuò)張而構(gòu)成新的造型。還有抽象形，線運(yùn)動(dòng)，自然變幻的啟示來構(gòu)成造型，如天上云的變幻，煙的縈繞，奇石，山川，水浪的波紋和花紋，線紋走向，紋亂線組合等等。這些都能給人以靈感。其次造型有動(dòng)人的神態(tài)，紫砂壺形制取裁確定后，以工藝藝術(shù)的手法表現(xiàn)其神態(tài)，其中一個(gè)是采用寫實(shí)的手法來表現(xiàn)，一個(gè)是以變化的方法來處理。

　　寫實(shí)的力示形象的逼真，變化經(jīng)藝術(shù)手法的處置，表現(xiàn)在似與不似之間，給人有濃郁的回味，或給人以對稱，均衡的份量和安定的感覺，或給人有動(dòng)與靜的感受。另外，一個(gè)造型有它的特有氣度，造型作品的氣度，是作者個(gè)性、作者風(fēng)格和氣質(zhì)的體現(xiàn).有的壺造型清秀飄逸。有的古樸敦厚，有的輕快明朗，有的粗獷簡雅。有位日本蘭田的奧玄寶君，他把自己珍藏的紫砂壺，以擬人化的方式突出造型氣度，如：溫潤如君子，豪邁如丈夫，風(fēng)流如詞客，麗嫻如佳人，廉潔如高士，脫塵如衲子，縱觀造型的形，神，氣，態(tài)，給人以印象深刻的造型美。

　　宜興紫砂茶壺大體屬于文人藝術(shù)，其所追求的古樸雅趣也基本上是以往文人所追求的，就像中國畫中的文人畫一樣，不僅將書、畫、印融為一體，而且使它成熟了，升高了。文人畫家雖然推崇唐宋的王維、蘇軾，實(shí)際上真正大發(fā)展是在明清兩代。我們冷靜地想一想，如果把文人畫家所追求的那一套移到紫砂壺上，何止僅僅是一把能盛水的茶壺呢?從人角度來說，如果你帶著文人藝術(shù)的眼光看紫砂茶壺，卻容易將他視為一幅畫，一幅文人畫，或者說它是文人畫的一種形態(tài)，這是紫砂壺升高之后的內(nèi)涵，也就是它的人文所在。

　　長期以來，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)是在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以它與大自然最親近，即使是創(chuàng)造一件物品，也要體現(xiàn)這種人文精神。有人把中國畫解釋為“水墨畫”，把山水畫理解為“風(fēng)景畫”，可能太表面了，同樣如果把紫砂壺單純當(dāng)成壺，也可能太表面了，宜興素有“陶都”之稱，在制陶的品類中不論是歷史之久，還是功用之強(qiáng)，比紫砂見長者不少，如“堆花”的龍缸，釉色淋漓的“宜均”都是很有特色的。

　　可是，為什么只有紫砂備受青睞呢?主要是有文人參與，歷代文人吟詠?zhàn)仙皦氐拿渑e不勝舉，汪文柏的“人間珠玉安足取，豈如陽羨溪頭一丸土”;汪森的“茶山之英，含土之精，飲其德者，心恬神寧”;梅堯臣的“小石冷泉留早味，紫砂新品泛春華”;歐陽修的“喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余清，連清代的宜興縣太爺也樂此不疲，有人為之著書主傳;制壺的藝人也與文人交游。這都說明，它在文人藝術(shù)中已經(jīng)形成良性循環(huán)，也是它能夠升溫的重要原因。紫砂的造型藝術(shù)可以說是博采眾長。集我國民間工藝文化之大成，把木雕、漆器、玉石、石刻、鑲嵌、青銅器以及秦磚漢瓦的技藝，熔古鑄今。宜興紫砂既是物質(zhì)產(chǎn)品，又是精神產(chǎn)品，同時(shí)為人類的物質(zhì)生活和精神生活服務(wù)。

　　在造型藝術(shù)中通過借鑒其他的民族工藝文化，來更好地反映紫砂陶淳厚、古樸、典雅的東方民族特色。鮑仲梅制作的“寶鬲壺”，就是借鑒古代陶鼎的形象，構(gòu)思而成，通過銀絲鑲嵌裝飾，重新塑出一個(gè)似鼎非鼎的茶具，在厚實(shí)穩(wěn)重的外型上讓人得到雄渾古樸的感受。這壺在古典、象征、立體中顯示出混沌而清明，抽象而具象的形體。

　　在返樸歸真中賦予新的意義。這把壺于1987年5月收藏陳列于北京中南海紫光閣。又如何挺初的“蟹簍茶具”，吸取竹編、玉雕、鏤刻和陶型技藝，融匯貫通。這套茶具以江南漁民的蟹簍為題材，壺體竹編紋飾，壺蓋雕琢成鏤空的蟹簍蓋狀，上面爬一只活靈活現(xiàn)的小蟹，成為一幅立體的“蟹趣圖”。這套茶具1987年在香港展出之后，就被香港茶具文物館視作為現(xiàn)代珍品收藏。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]高英姿.紫砂名陶典籍(見宜興紫砂藝術(shù)文化叢書)[M].杭州：浙江攝影出版社，2000，7.

　　[2]山谷.中國紫砂大師[M].上海：上海古籍出版社，2003，5.[3]李敏行.紫砂新鑒[M].上海：上?？萍汲霭嫔纾?009，10.

　　藝術(shù)鑒賞論文例文下載篇2

　　淺談高中美術(shù)鑒賞課的教學(xué)藝術(shù)

　　摘 要：美術(shù)鑒賞是引導(dǎo)學(xué)生開展審美活動(dòng)的課程，在培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力、提高審美素養(yǎng)、陶冶學(xué)生情操、健全學(xué)生人格等方面起著重要的作用。教師應(yīng)在美術(shù)鑒賞教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)新教法，融思想性、藝術(shù)性、趣味性為一體，才能開闊學(xué)生視野，提高學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神

　　關(guān)鍵詞：美術(shù)鑒賞 有效教學(xué) 教學(xué)藝術(shù)

　　美術(shù)鑒賞教學(xué)是高中美術(shù)教學(xué)中的重要組成部分，是要讓學(xué)生在面對古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品時(shí)，在教師的指導(dǎo)下，去分析理解作者的創(chuàng)作思想和體悟美術(shù)作品中內(nèi)在的精神涵義，是在義務(wù)教育階段美術(shù)課程中“欣賞、評述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展和延伸。它有助于提高學(xué)生的整體美術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)健康的審美情趣，陶冶情操，也有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，形成熱愛本民族文化、尊重世界多元化的情感和態(tài)度?？梢哉f，成功的美術(shù)教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)有種潛在的感悟能力，學(xué)生可以通過這樣的感悟力去豐富感情，理解生活，體味人生。那么，在有限的美術(shù)教學(xué)時(shí)間內(nèi)如何完成這一目標(biāo)將是一件值得我們極需共同研究的課題。

　　一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

　　創(chuàng)設(shè)課堂情境，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是上好鑒賞課的前提。在一個(gè)教學(xué)主題開始以后，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)求知、探究的環(huán)境和氛圍，激發(fā)起學(xué)生探求的愿望和熱情，激活學(xué)生主動(dòng)參與的積極性。如講《韓熙載夜宴圖》一課時(shí)，我首先向?qū)W生提了一個(gè)問題：“你們知道李煜嗎?”一下子把學(xué)生的注意力吸引過來(初中教材中學(xué)生都學(xué)過李煜的名篇《虞美人》)，學(xué)生很奇怪美術(shù)課中老師為何會(huì)問這個(gè)問題。緊接著我又問他在文學(xué)上的成就如何?他有哪幾首著名的詞?他的政績?nèi)绾?當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境如何?然后從他的政績來引入《韓熙載夜宴圖》背景，一切相當(dāng)?shù)淖匀?、順暢。通過這些相關(guān)文化情境的介紹，學(xué)生非常迫切的想看到這張作品，提升了學(xué)生對學(xué)習(xí)中國古代人物畫的興趣和欲望，為整節(jié)課起了個(gè)很好的開端。又如：在《玉石之分——古代玉器藝術(shù)》一課中，把玉在生活的用途引入到課堂教學(xué)中來，比如玉的保健、美容的生活例子。把對玉的審美與生活實(shí)際聯(lián)系起來，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，從而有效的達(dá)成教學(xué)目標(biāo)和完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

　　美術(shù)鑒賞課的情境創(chuàng)設(shè)要切題、新穎有趣，符合學(xué)生的年齡特征，要能夠激活學(xué)生的探究興趣，要與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，使學(xué)生能夠主動(dòng)地參與到后面的自主學(xué)習(xí)中去。

　　二、提出問題，引發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究

　　新的課程標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)生自主學(xué)習(xí)作為一項(xiàng)重要策略。培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力，是各學(xué)科課堂教學(xué)都應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)，美術(shù)鑒賞課也不例外。所以提出問題，引發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究，是學(xué)生親歷探究過程的中介和橋梁。問題的提出可以是教師提出問題;也可以是教師提出問題，由學(xué)生篩選和確定問題;或者由學(xué)生提出問題。如在《美在民間──中國民間美術(shù)》一課，我提出了以下一系列問題：剪紙：研究一下剪紙的歷史;剪紙如果按它的表現(xiàn)方式來分可以分成哪幾類，并舉出具體的圖片例子;列舉各地比較有名的剪紙及其剪紙藝人，并總結(jié)南北剪紙各有什么特色。皮影：皮影的起源發(fā)展與現(xiàn)狀;皮影造型的藝術(shù)風(fēng)格;皮影戲人物的角色造型設(shè)計(jì)。年畫：什么是年畫;年畫的用途及藝術(shù)特色;江蘇桃花塢年畫的發(fā)展以及藝術(shù)特色。學(xué)生可以選擇自己感興趣的一個(gè)主題，教師按照學(xué)生的自主選擇進(jìn)行分組編排，讓學(xué)生在電子閱覽室進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。

　　無論是哪種方式提出問題，都是為了引發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究，所以提出的問題應(yīng)具備以下特征：問題要明確;問題要適度;問題宜小不宜大;問題宜具體不宜抽象。

　　三、自主學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)內(nèi)涵

　　新課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)的要求，教學(xué)要在教師的引導(dǎo)下以學(xué)生為主體，讓學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)中來，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。在講到中國民間美術(shù)鑒賞這一單元時(shí)，我們可以要求學(xué)生到農(nóng)村、集市中去搜集舊的剪紙、年畫、民間玩具等，也可以從報(bào)刊、雜志搜集有關(guān)圖片資料。我們就應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生觀察自己身邊的事物，在熟悉的家鄉(xiāng)尋美，在取材中欣賞美。這些既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，讓他們興趣大增，又是最生動(dòng)最具說服力和感染力的課堂教學(xué)。如果一節(jié)課的學(xué)習(xí)基本由教師在講，學(xué)生在聽，我覺得是忽略了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。有許多學(xué)生懶于動(dòng)口，闡述自己的觀點(diǎn)更是“無言以對”往往用“不知道”來回答，長期下去，學(xué)生會(huì)形成你講我聽，不想動(dòng)腦的惰性。在美術(shù)鑒賞活動(dòng)中，教師還應(yīng)該多鼓勵(lì)學(xué)生以自己的觀點(diǎn)來描述、分析、理解和評價(jià)藝術(shù)作品，鼓勵(lì)與他人進(jìn)行交流，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，以及與人交往的能力。對于性格內(nèi)向的學(xué)生更應(yīng)該多鼓勵(lì)其大膽說出自己的想法和觀點(diǎn)。

　　四、巧用多媒體，提高課堂教學(xué)有效性

　　美術(shù)是視覺及造型藝術(shù)，具有可視的形象特點(diǎn)，利用現(xiàn)代化教學(xué)方法使美術(shù)教學(xué)手段向多元化發(fā)展，如實(shí)物展示、投影運(yùn)用、多媒體音像的引進(jìn)，通過聲音、動(dòng)畫、視頻、投影等手段，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)色彩繽紛、聲像同步、亦動(dòng)亦靜，能再現(xiàn)生活，又高于生活的情景，大大地增加信息量和科技量。在《宛自天開——古代園林》一課中，我首先播放一段蘇州園林影像片段，配上中國古典樂曲，讓學(xué)生陶醉在優(yōu)美音樂和和諧的古典園林環(huán)境中，學(xué)生被這雖由人作，宛自天開的園林景色吸引，不知覺投入到美術(shù)欣賞活動(dòng)中來，對中國園林進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和感受，然后表達(dá)自己對中國園林的理解。

　　讓學(xué)生通過聆聽、觀察、想象、思索，進(jìn)入情境。美麗的畫面，優(yōu)美的旋律，生動(dòng)的解說，讓學(xué)生沉浸在對美的享受中，不僅調(diào)動(dòng)學(xué)生多感官的參與，更增添了欣賞的美。這種視覺形象和聽覺形象融合，讓學(xué)生產(chǎn)生“如見其面”“如臨其境”的審美效果。從而使美術(shù)教學(xué)形成簡易、新型、交互、愉悅的學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，滿足學(xué)生發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生審美理念的形成和發(fā)展的目標(biāo)。

　　五、利用社會(huì)資源，讓學(xué)生感受美術(shù)作品

　　充分運(yùn)用自然環(huán)境資源及校園和社會(huì)生活中的資源進(jìn)行美術(shù)教學(xué)。我們學(xué)校位于河南省固始縣，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境資源和獨(dú)具特色的民間文化資源，讓美術(shù)教育有著無限地就地取材的機(jī)會(huì)。端午節(jié)、元宵節(jié)等千百年的農(nóng)家文化、農(nóng)家風(fēng)情富有強(qiáng)勁的藝術(shù)生命力。為開拓學(xué)生視野，拓展思維，組織學(xué)生參觀美術(shù)館、博物館是很有必要的。

　　再者，作為“中國柳編之鄉(xiāng)”的固始縣，固始柳編民間美術(shù)作品品種達(dá)到上千個(gè)，近百家柳編企業(yè)云集三河尖鎮(zhèn)，常見的有柳編籃子、柳編家具以及其他各種編織工藝品。可以讓學(xué)生實(shí)地考察這些柳編加工企業(yè)，這是最生動(dòng)、最有說服力和感染力的課堂教學(xué)。讓學(xué)生親身體會(huì)到美術(shù)就在我們身邊，和我們的生活息息相關(guān)。同學(xué)們對這些有如此悠久歷史的工藝品及人類如此燦爛的文化所吸引，可以樹立起繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的審美觀念。

　　美術(shù)鑒賞教學(xué)采用靈活機(jī)動(dòng)的有效教學(xué)手段，很容易激發(fā)潛藏的美術(shù)興趣，引導(dǎo)學(xué)生參觀美術(shù)館、博物館，把地方民間文化藝術(shù)引入課堂等，給學(xué)生增加親近藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，自然而然地發(fā)展天性，增強(qiáng)美術(shù)鑒賞的信心與能力。只要美術(shù)鑒賞教學(xué)與新課標(biāo)的理念相一致，能喚起學(xué)生的美術(shù)情感，達(dá)到藝術(shù)審美與人格培養(yǎng)相統(tǒng)一，藝術(shù)素養(yǎng)與創(chuàng)新意識(shí)同時(shí)得到提高，這就是美術(shù)鑒賞有效教學(xué)的體現(xiàn)。