藝術(shù)是大多數(shù)人的一種認(rèn)定,是大多數(shù)人的一種精神契約,而且往往是不成文的、無(wú)形的默契。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)博士論文范文參考的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)博士論文范文參考篇1

　　淺析影視藝術(shù)中的服飾藝術(shù)

　　影視服裝有其特殊性，它可以表現(xiàn)出社會(huì)環(huán)境、文化，政治背景和人物的身份地位、心情等。服裝對(duì)影視的藝術(shù)表現(xiàn)非常重要，可以通過(guò)服飾的色彩、款式來(lái)展現(xiàn)影視的藝術(shù)內(nèi)涵，反映不同的時(shí)代，不同的文化特征，讓觀眾享受視覺(jué)盛宴。

　　服飾色彩，震撼視覺(jué)的沖擊力

　　人對(duì)色彩有本能的感覺(jué)，紅色和橘色給人溫暖的感覺(jué)，藍(lán)色和紫色給人清冷和寧?kù)o的感覺(jué)。不同的時(shí)代，不同的社會(huì)，不同的信仰，不同的地域都影響著人們的色彩喜好。每個(gè)人對(duì)于色彩的感受是不同的，不同的色彩對(duì)人的感官刺激，會(huì)令人產(chǎn)生不同的心理感受。

　　(一)服飾色彩刻畫(huà)人物性格，表達(dá)人物內(nèi)心世界

　　影片《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》中，王后穿著黑地繡金花的睡袍繡金色菊花的時(shí)候，黑地睡袍表現(xiàn)出王后陰郁的性格特點(diǎn)，金色的菊花表現(xiàn)出王后內(nèi)心涌動(dòng)著巨大的陰謀?！都t磨坊》中，舞女和畫(huà)家共進(jìn)晚餐，禮服裙夸張的黃色和藍(lán)色的披肩與周?chē)切┐┲鴥?yōu)雅的晚禮服進(jìn)餐的女士相比都表現(xiàn)了舞女的愛(ài)慕虛榮和輕浮。同時(shí)，把她的自卑和不安刻畫(huà)得入木三分。影片《簡(jiǎn)·愛(ài)》中，簡(jiǎn)·愛(ài)總是穿著深色的套裝或長(zhǎng)裙，表現(xiàn)出她的憂(yōu)郁和冷靜，這和她在孤兒院的生活經(jīng)歷有關(guān)。但當(dāng)她和莊園主人羅切斯特戀愛(ài)時(shí)，穿了一襲藍(lán)地碎花長(zhǎng)裙，一改往日的憂(yōu)郁和沉悶，顯示出少女的浪漫情懷。但在色調(diào)上還是偏冷色，符合簡(jiǎn)·愛(ài)的性格特點(diǎn)，遵循了她的生活經(jīng)歷。

　　(二)服飾色彩對(duì)影視氛圍的烘托

　　影片《英雄》中有一個(gè)場(chǎng)景，騎著黑馬穿著黑色鎧甲的武士，白底黑龍的旗幟，黑壓壓一片，鋪天蓋地而來(lái)，讓觀眾感到死亡的來(lái)臨。在圍攻趙國(guó)的場(chǎng)景中，一邊是騎著黑馬穿著黑色鎧甲的武士，舉著白底黑龍的旗幟，一邊是騎著黑馬穿著黑色鎧甲的武士，舉著鮮紅的旗幟。高舉旗幟，口中吶喊“大風(fēng)”，這壯大的場(chǎng)面中，鮮紅的旗幟讓人感覺(jué)到血腥、殺戮，黑白的旗幟讓人感到死亡和恐懼。無(wú)名的黑衣，秦王和丞相大臣的黑袍大袖，同樣讓人感到博大，壓抑，神秘和死亡。趙國(guó)書(shū)館中趙國(guó)人的紅袍大袖，在紅色強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊中，紅與黑的鮮明對(duì)比，讓人感到了危險(xiǎn)的來(lái)臨和血腥的殺戮。在殘劍和飛雪的綠色衣袍中，感受到了愛(ài)情的浪漫和對(duì)生命自由的渴望。在兩人的白色衣袍中看到了愛(ài)情的純潔和生命即將終結(jié)的無(wú)奈。這些服飾的色彩在不同場(chǎng)景中的運(yùn)用，在沖擊觀眾視覺(jué)的同時(shí)，震撼著人們的心靈，同時(shí)對(duì)影片的故事情節(jié)的內(nèi)涵做了精彩的詮釋。

　　(三)服飾色彩是時(shí)代和身份的象征

　　在表現(xiàn)歷史的影視劇中，服飾色彩就是時(shí)代和身份地位的象征。像《秦頌》《鴻門(mén)宴》《秦始皇》這些影視劇中，秦始皇和丞相等重要官員全是黑色的服飾，御林軍也著黑色鎧甲，秦朝崇尚黑色，這有相關(guān)史料記載，秦始皇規(guī)定的大禮服是上衣下裳同為黑色祭服，并規(guī)定衣色以黑為最上(周文王火德，色尚赤，因秦始皇十分迷信陰陽(yáng)五行之說(shuō)，所以認(rèn)為是秦的水滅掉了周的火。而黑色主水，固尚黑)，黑色成為秦代的尊貴色。又規(guī)定，三品以上的官員著綠袍，一般庶人著白袍，所以從袍的顏色上可以看出人的身份等級(jí)。到了唐朝，男服上品為紫色，皇帝貴為天子服用黃色，這時(shí)規(guī)定了只有皇帝才能用赭黃，從此，黃色成為帝王的象征，臣民不能服用。《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》中，大王和王后極盡奢華的金黃色禮服、金黃色的王冠和金黃色頭飾盡顯王族的尊貴和威嚴(yán)。

　　張藝謀的影片《活著》中20世紀(jì)60年代人們穿的灰色軍便服，藍(lán)色軍便服，綠色軍便服，紅袖箍，那一片藍(lán)，那一片綠，都表現(xiàn)了時(shí)代的特殊性，這些服飾的顏色都表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代人們對(duì)色彩的偏好，甚至是階級(jí)的代表。

　　影視服裝的影響力

　　在影視作品中，影視服裝塑造不同的人物形象，影視服裝展現(xiàn)影視作品不同的時(shí)代背景，不同的文化底蘊(yùn)。影視服裝對(duì)社會(huì)也有著一定的影響力，演員的服飾，發(fā)型等影響著現(xiàn)代人的審美情趣。

　　(一)服飾造型塑造人物形象，表達(dá)情感

　　影片《我的父親母親》中母親的大襟棉襖塑造了農(nóng)村少女的典型形象。開(kāi)始穿的粉色碎花棉襖，展現(xiàn)了嬌羞、青春可人的少女形象。后來(lái)母親穿著大紅色的棉襖在山野里奔跑，表現(xiàn)了熱戀中的母親對(duì)愛(ài)情的熱烈和執(zhí)著。再后來(lái)母親穿的青灰色棉襖，塑造了母親老年的農(nóng)村婦女形象，表達(dá)了失去父親的哀傷。

　　電影《月牙兒》中，月容的母親為了養(yǎng)活女兒，瞞著女兒去做了暗娼，被女兒發(fā)現(xiàn)時(shí)，母親穿著綢布

　　短旗袍，繡花鞋，凌亂的發(fā)鬢插著朵白花，嘴唇涂得鮮紅，表現(xiàn)出淪落風(fēng)塵中的婦女形象，白花表現(xiàn)了母親絕望的心情。母親生病后，在破舊的屋子里又穿著補(bǔ)丁摞補(bǔ)丁的粗布衣服，蓬亂的頭發(fā)，食不果腹，反映了舊 社會(huì)體制下，民不聊生的苦難。這些影視劇中的服飾造型成功地塑造了各種人物形象，在品味故事情節(jié)的同時(shí)，感 受到了服飾造型的 藝術(shù)魅力。

　　(二)服飾造型烘托氣氛，推動(dòng)劇情

　　前蘇聯(lián)影片《辦公室的故事》女主角出場(chǎng)，黑框眼鏡，灰色調(diào)男性化H型大衣，短短的剪發(fā)一絲不茍，不化妝的臉，蒼白的嘴唇，脫掉大衣后H型的黑色套裝，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?工作作風(fēng)，舉手投足間都展現(xiàn)了女局長(zhǎng)的冷硬，讓人感到壓抑。再看女 秘書(shū)的出場(chǎng)，時(shí)髦的套裙，當(dāng)時(shí)最流行的毛背心，高跟長(zhǎng)靴，時(shí)尚靚麗，愉快輕松，充滿(mǎn)了生活的激情，讓人眼前一亮。辦公桌前，所有的女性都穿著精致的、時(shí)髦的、符合個(gè)性的漂亮衣裙，開(kāi)始精心地，細(xì)致地化妝，一成不變的，仿佛是一種儀式，美好的一天開(kāi)始了。和這種輕松愉悅的氛圍相比，女局長(zhǎng)衣著總是一成不變的灰黑色，不化妝的臉，嚴(yán)肅的表情，冷冰冰、硬邦邦的性格。長(zhǎng)此以往，一天又一天，直到新同事的到來(lái)，成為劇情的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　隨著劇情的 發(fā)展，到新同事家聚會(huì)，女性們是花盡心思借機(jī)展示一番，爭(zhēng)奇斗艷。女局長(zhǎng)還是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶籽b出場(chǎng)了，但是換了橘色的襯衫，雖然與氣氛格格不入，讓人生畏，但那一點(diǎn)橘色卻表現(xiàn)了女局長(zhǎng)外表冰冷、內(nèi)里火熱的內(nèi)心世界。其實(shí)她渴望與人交流，渴望多姿多彩的生活。

　　劇情推進(jìn)，女局長(zhǎng)向女秘書(shū)學(xué)習(xí)如何裝扮，她穿著長(zhǎng)長(zhǎng)的花裙子請(qǐng)男主角吃飯，她表現(xiàn)得局促不安，特意為他打扮，因?yàn)樗龖賽?ài)了。女局長(zhǎng)煥然一新，格子連衣裙，新?tīng)C的發(fā)型，漂亮的耳環(huán)，精致的化妝，同事嘩然。然而誤會(huì)的產(chǎn)生，女局長(zhǎng)又回到了原來(lái)的裝扮，一切又變得灰暗了，最后誤會(huì)消除，完美結(jié)局。這部作品僅用幾套服飾造型就完成了女主角的形象改變，從低潮時(shí)期的灰黑套裝到高潮時(shí)期的格子連衣裙把女主角的人物形象拿捏得非常準(zhǔn)確，把女主角的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。這不能不說(shuō)明服飾的特殊魅力。

　　(三)影視服裝體現(xiàn)時(shí)代、 政治和 文化

　　影片《活著》講述的是40年代到60年代的人在不同的時(shí)代背景、政治背景和文化背景下的生活。開(kāi)篇從40年代起，福貴少爺在賭場(chǎng)一身白綢長(zhǎng)馬褂，外罩黑緞馬甲，一個(gè)紈绔子弟少爺羔子。這身裝扮是那個(gè)時(shí)期帶有清朝遺風(fēng)的典型富家公子哥打扮。賭得傾家蕩產(chǎn)后，灰布大襟棉襖，黑色免襠褲，瓜皮小帽，手插在袖筒里，蹲在墻根下，那個(gè)時(shí)代窮苦大眾的打扮。打起仗來(lái)，被國(guó)民黨抓了壯丁，穿著黃軍裝，跟著部隊(duì)到處跑，最后被解放軍俘虜，又穿著灰色的解放軍軍裝。新中國(guó)成立后，回到家又穿回土布衣褂，大襟襖。到了60年代，大煉鋼鐵、““””等各種_運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，灰色、綠色的軍帽，灰色軍便服，①綠軍裝，紅袖箍是那個(gè)時(shí)期的人民的主要穿著。

　　那時(shí)候，人們的著裝可以用萬(wàn)里江山一片藍(lán)，萬(wàn)里江山一片綠，萬(wàn)里江山一片灰來(lái)形容。同一款式，不同顏色，不同階級(jí)，壓抑了人的個(gè)性。藍(lán)色的工人階級(jí)，舉行的綠色婚禮，②是那個(gè)特殊年代特殊文化的象征?！痘钪酚貌煌瑫r(shí)代的典型的具有代表性的服裝款式解讀了不同時(shí)代的政治、 經(jīng)濟(jì)、文化和人的精神世界。影片《花樣年華》中的旗袍再現(xiàn)了19世紀(jì)30年代中華民族的著裝盛況。30年代，旗袍盛行，旗袍的修長(zhǎng)合體符合了東方女性的典雅線(xiàn)條，賦予女性婀娜神韻?！痘幽耆A》展現(xiàn)了那個(gè)年代的著裝特征，旗袍是女性特殊的符號(hào)，張曼 玉的旗袍或樸素或奢華，反映那個(gè)時(shí)代的 政治、 經(jīng)濟(jì)和 文化。民國(guó)初期，滿(mǎn)漢融合，時(shí)髦女性反對(duì)封建，追求平等，與洋人通商，奉行洋務(wù)，經(jīng)濟(jì)的繁榮，國(guó)門(mén)的開(kāi)放，這時(shí)融入了現(xiàn)代技術(shù)的、展現(xiàn)東方女性婀娜神韻的改良旗袍成為當(dāng)時(shí)典型的服飾，創(chuàng)造了女性著裝史的輝煌。

　　(四)影視服裝對(duì)觀眾審美意識(shí)的影響

　　《廬山戀》的上映，正值改革開(kāi)放初期，人們對(duì)美的追求和渴望，使得許多女性爭(zhēng)相模仿女主角的服飾。日本電視劇《血疑》的播出，又使得大街上充斥著“幸子衫”“大島茂風(fēng)衣”“日本學(xué)生服”。如果說(shuō)那是剛改革開(kāi)放，人們饑不擇食的表現(xiàn)。那么，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)尚 社會(huì)里，在講求個(gè)性的年代，影視劇中的服飾造型仍影響著現(xiàn)代人的審美情趣。隨著韓劇的熱播，男女主角的服裝、發(fā)型、首飾、背包甚至化妝都是現(xiàn)在時(shí)髦男女的效仿對(duì)象。這些服飾帶來(lái)商機(jī)無(wú)限，也給服裝行業(yè)創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

　　影視服裝，其宗旨是為影片服務(wù)，同時(shí)又具備日常服裝的屬性。在設(shè)計(jì)影視服裝的時(shí)候，要考慮到影視作品所要展現(xiàn)的時(shí)代，人物的身份地位、社會(huì)背景、政治因素以及地域差別等。這樣的影視服裝才是成功的，才能給人物正確的定位，才能給觀眾真實(shí)感，使觀眾產(chǎn)生共鳴。

　　注釋?zhuān)?/p>

　?、?軍便服：類(lèi)似中山裝，中山裝是明貼袋，而軍便服是四個(gè)帶袋蓋的挖口袋。五六十年代老百姓的穿著打扮。五十年代，部分女性中也流行列寧裝，列寧裝為大翻領(lǐng)、單(雙)排扣、斜插袋，腰間束帶。

　?、?綠色婚禮：指在““””那個(gè)特殊的時(shí)代，特殊的政治文化背景下，年輕人舉行婚禮都穿綠色的軍便服，胸戴大紅花，手拿毛主席語(yǔ)錄，站在毛主席像前，向毛主席像鞠躬，然后拿個(gè)道具航船和親人合影，代表毛主席指引我們前進(jìn)的方向。

　　[參考文獻(xiàn)]

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　　[3] 袁仄，胡月.百年衣裳：20世紀(jì)中國(guó)服裝流變[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010:155，382.

　　藝術(shù)博士論文范文參考篇2

　　淺談藝術(shù)城市中的藝術(shù)

　　摘 要： 隨著社會(huì)的發(fā)展，城市生活水平和人們欣賞品味的提高，良好的城市資源也可以給城市帶來(lái)良性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)。景德鎮(zhèn)卻剛好具備著強(qiáng)大、豐富、特殊的歷史資源。而每一件好的作品都應(yīng)該有一個(gè)良好的環(huán)境來(lái)襯托，所以公共藝術(shù)小品和城市環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。而現(xiàn)今很多設(shè)計(jì)者挖空心思的想運(yùn)用陶瓷藝術(shù)來(lái)裝飾這個(gè)特別的城市時(shí)，卻忘記的瓷都真正的需要，它不僅僅只是需要一件好城市作品，而是需要更好的與人們的生活環(huán)境，人文素質(zhì)，民俗風(fēng)情緊緊的聯(lián)系在一起。那如今的瓷都也有著它的夢(mèng)，我們又應(yīng)該以什么樣的方式來(lái)裝點(diǎn)它的夢(mèng)呢?藝術(shù)都是融合的，把建筑、園林、規(guī)劃、雕塑、等一系列專(zhuān)業(yè)聯(lián)系在一起我們應(yīng)剔取一種理性的思維方式去權(quán)衡它的利弊。一個(gè)古老的城市應(yīng)該本土化，因城市不斷地發(fā)展我們也應(yīng)該有新的血液不斷流動(dòng)。將資源整合后再傳承，再創(chuàng)新。什么才是具有景德鎮(zhèn)特色的城市藝術(shù)，有一個(gè)怎樣的城市面貌。值得受到大家的關(guān)注!

　　關(guān) 鍵 詞：公共小品藝術(shù) 公共環(huán)境 城市景觀 陶瓷公共小品

　　一.公共小品藝術(shù)在城市中的地位

　　城市廣場(chǎng)景觀中的公共小品作為一項(xiàng)公共藝術(shù)，其對(duì)提升城市形象，增強(qiáng)公眾自豪感、歸屬感都具有非常重要的作用?，F(xiàn)在城市中景觀小品在各個(gè)地區(qū)大幅度的增加，無(wú)疑給藝術(shù)家們帶來(lái)了一個(gè)新的春天。

　　盡管培育這種城市形象與公眾歸依感的過(guò)程不是一蹴而就的，但是成功的公共小品藝術(shù)對(duì)于城市形象的塑造確實(shí)深遠(yuǎn)而長(zhǎng)久的。公共藝術(shù)小品它涵蓋了許多非物質(zhì)文化環(huán)境，城市歷史、城市文化、城市公眾及城市精神等等環(huán)境背景。而公共藝術(shù)既可以從中吸收營(yíng)養(yǎng)，幫助了一個(gè)城市提高了它的環(huán)境質(zhì)量。又可以表現(xiàn)出公眾所需要的城市地方識(shí)別性和空間品質(zhì)。一些城市中的具有代表性的公共小品能夠以永久性直觀可視的形象，使每個(gè)人沉浸在這濃厚的人文氣氛中，感受到這座城市的藝術(shù)文化魅力。(圖1)

　　二.公共小品藝術(shù)在城市景觀中的系統(tǒng)規(guī)劃

　　因?yàn)槌鞘袕V場(chǎng)景觀中公共小品所處場(chǎng)所的特殊性，其與城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、城市生態(tài)環(huán)境、城市風(fēng)貌特征以及城市建筑等有著緊密廣泛的關(guān)聯(lián)。城市場(chǎng)所所具有的這一系列特質(zhì)影響了城市人文精神的形成與其中構(gòu)筑物的規(guī)劃設(shè)計(jì)，這其中也自然包含了公共小品這一藝術(shù)形式，所以城市廣場(chǎng)景觀中的公共小品在很大程度上，不僅需要適應(yīng)、符合其城市公共場(chǎng)所的人文內(nèi)涵，而且也要符合這一城市公共空間屬性的限定和要求。公共小品系統(tǒng)規(guī)劃中整體布局目標(biāo)必須遵循以下三大原則。

　　首先，系統(tǒng)性原則。通過(guò)對(duì)城市公共小品背景資源分析，提出城市公共小品發(fā)展的空間布局、具有特定空間特色含義的、系統(tǒng)的空間布局序列。其次，彈性化原則。分析公共小品體量、色彩、形式等基礎(chǔ)上，提出城市公共小品的專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃層面的規(guī)劃控制性原則與措施。

　　最后，特色化原則。挖掘歷史文化特色和地域特點(diǎn)，規(guī)劃主題與風(fēng)格，努力成為一座城市的標(biāo)識(shí)，鮮活地傳承城市歷史文化。

　　二.公共小品藝術(shù)中陶瓷的介入

　　公共小品是公共場(chǎng)所中的藝術(shù)品、是特有的形式空間存在的物體、是對(duì)人生活的一種開(kāi)啟、是構(gòu)建人與環(huán)境溝通的橋梁、是為大眾生活所服務(wù)的。一個(gè)城市小品藝術(shù)面貌良莠的關(guān)鍵，不僅僅在于其題材、意蘊(yùn)、構(gòu)思及藝術(shù)表現(xiàn)水平的高低，而更在于能否與城市的自然環(huán)境與人文環(huán)境相融合，是否與大眾相親和并產(chǎn)生互動(dòng)。其物體對(duì)空間環(huán)境的占有、圍合或點(diǎn)綴，應(yīng)最大程度地給予居民、旅游者、行人、情侶、老人、兒童以觀賞、休息、交流、嬉戲等不同人群的滿(mǎn)足。

　　陶瓷介入環(huán)境藝術(shù)學(xué)科是一門(mén)工藝學(xué)科，最早介入形式是大型陶瓷壁畫(huà)、浮雕依附于建筑產(chǎn)生的，陶瓷雕塑在古代就已進(jìn)入到公共的環(huán)境中，比如：西安秦兵馬俑、洪武年代九龍壁等等一系列陶瓷雕塑都真實(shí)的存在著。盡管陶瓷有著特殊的工藝性，但也無(wú)疑的給了藝術(shù)家們?cè)俨牧仙系牧硪环N自由，在審美上、功能上、視覺(jué)上，都給公眾帶去了多元性的物質(zhì)生活。陶瓷有著土與火的魅力，有著本土特色和時(shí)代文化價(jià)值，所以如今，陶瓷的經(jīng)濟(jì)地位與黃金，寶石一樣珍貴。無(wú)論陶瓷藝術(shù)有著怎樣高貴的藝術(shù)價(jià)值，它也經(jīng)歷著繁榮，衰敗，再繁榮反復(fù)交替的文化現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)東西文化交錯(cuò)磨合，然而再次新生的現(xiàn)代陶瓷和傳統(tǒng)陶瓷以某種姿態(tài)和公共環(huán)境來(lái)融合。

　　三.公共小品與景德鎮(zhèn)公共環(huán)境之間的關(guān)系?

　　有一位德國(guó)哲學(xué)家曾說(shuō)：“也許個(gè)別的美也會(huì)感動(dòng)人，但真正的藝術(shù)，是沒(méi)有個(gè)別之美的，唯有整體的才是美的。”在城市公共場(chǎng)所中，一般建筑、景觀、公共小品都在全力以赴的把各自作品達(dá)到整體的美。而景德鎮(zhèn)的公共藝術(shù)恰巧就存在這樣的問(wèn)題。在景德鎮(zhèn)中有很多好的陶藝和雕塑作品，比如黃煥義教授的作品，人民廣場(chǎng)中的那些寫(xiě)實(shí)雕塑等等一系列，卻被埋沒(méi)在灰霾的天空中。(圖2)

　　公共小品更多的是放在公共環(huán)境空間之中，在公共小品本身與環(huán)境之間會(huì)產(chǎn)生密切的關(guān)系，兩者相互影響、相互關(guān)聯(lián)。因此，在設(shè)計(jì)公共小品時(shí)一定要整體考慮，并做好全局的布置，使得環(huán)境空間由于公共小品的加入而顯得更加和諧。城市環(huán)境與公共小品是密不可分的，最平常的環(huán)境會(huì)因?yàn)橛辛斯残∑范a(chǎn)生無(wú)限的空間層次和藝術(shù)魅力。但是，如果公共小品和環(huán)境相互不協(xié)調(diào)，便會(huì)破壞環(huán)境的空間感和藝術(shù)感。

　　四.景德鎮(zhèn)陶瓷公共藝術(shù)的走向

　　用陶瓷走向室外作為室外景觀也不是現(xiàn)今才有的，古希臘壁畫(huà)就已經(jīng)有這樣的做法，陶瓷是作為景德鎮(zhèn)本土特色的唯一載體，它有著材料和工藝的特殊性，它所面臨的是不僅去怎么解決一個(gè)城市的問(wèn)題，并且讓這樣一個(gè)載體達(dá)到實(shí)質(zhì)性的作用，用這種特殊的材料開(kāi)創(chuàng)屬于景德鎮(zhèn)公共小品藝術(shù)的一個(gè)新道路。

　　(1)公共陶瓷小品設(shè)計(jì)的對(duì)象要求。不同題材的公共小品藝術(shù)面對(duì)著不同人群的消耗，城市廣場(chǎng)景觀中公眾的享有和參與是最能體現(xiàn)出城市空間對(duì)公眾人性化的關(guān)懷，公共小品設(shè)施的設(shè)置是現(xiàn)代民主文明的產(chǎn)物，它的第一要義就是讓藝術(shù)走入公眾文化，直接參與公眾生活，成為公眾日常生活中的經(jīng)常性?xún)?nèi)容。 　　(2)公共陶瓷小品設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境的新需求。實(shí)用性正是公共小品實(shí)現(xiàn)自身意義的前提，通過(guò)實(shí)用與非實(shí)用性的對(duì)比，通過(guò)公共小品形體特征、體量感受、形象閱讀的考量來(lái)實(shí)現(xiàn)作品和欣賞者的交流共享。帶有不同目的的運(yùn)動(dòng)方式，具有各自的行進(jìn)速度、觀察環(huán)境范圍和產(chǎn)生對(duì)場(chǎng)所認(rèn)知效果的差異。但什么樣的形式能滿(mǎn)足這種要求，面對(duì)不同的城市群體、專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域、文化認(rèn)知水平都是完全不同的，甚至?xí)墙厝幌喾吹摹?/p>

　　(3)公共陶瓷小品設(shè)計(jì)的技術(shù)要求。陶瓷作為一種可以充分體現(xiàn)人文特色的表現(xiàn)載體，直接取材于泥土，經(jīng)過(guò)水與火的洗禮，它的可塑性、易加工、抗壓、抗腐蝕、耐熱、耐日照等自然屬性，較之于其他材質(zhì)都具有不可比擬的回歸自然屬性的優(yōu)勢(shì)，具有一種源于生命本質(zhì)的自然親和力。

　　六.陶瓷公共小品在景德鎮(zhèn)環(huán)境中所存在的問(wèn)題

　　曾有評(píng)論界人士尖銳地指出：“目前的建筑設(shè)計(jì)與公共藝術(shù)完全割裂開(kāi)來(lái)，那些放置在城市區(qū)域中的公共小品仿佛是硬安進(jìn)去的，與四周的空間環(huán)境風(fēng)馬牛不相及。現(xiàn)代空間里面，沒(méi)有一定視覺(jué)張力的公共小品是解決不好與城市空間的關(guān)系。以景德鎮(zhèn)為例，在空缺處或補(bǔ)點(diǎn)處來(lái)添加做一個(gè)小品，如果我們對(duì)小品空間要求的認(rèn)知度不夠，很可能做出來(lái)的東西就不會(huì)引人注意，也不會(huì)引起空間視覺(jué)張力，就不是公共意義上的小品，甚至不能叫城市公共藝術(shù)。成功的公共作品必然與它所處的空間環(huán)境等各種因素相互關(guān)聯(lián)，物理空間尺度、視覺(jué)控制力度、色彩、肌理、材質(zhì)與周邊空間實(shí)體的匹配，整體環(huán)境的氣質(zhì)品位的把握，進(jìn)而是對(duì)深層次的文化背景、公共精神的探究。

　　結(jié)語(yǔ)

　　一個(gè)真正好的藝術(shù)品是需要適合城市發(fā)展的，它承載著景德鎮(zhèn)這座城市歷史文化和城市精神的責(zé)任，是適合這個(gè)城市人們所需要的產(chǎn)物，城市公共藝術(shù)必須是要強(qiáng)調(diào)它的地域性、環(huán)境針對(duì)性、文化背景特定性，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)公共藝術(shù)能夠成為任何城市形象的唯一標(biāo)志，一個(gè)公共藝術(shù)小品成功與否就在于是否能把握住該城市獨(dú)特的文化理念。如果我們真正的把城市所需要的公共藝術(shù)小品好好的分布在景德鎮(zhèn)城市的各個(gè)節(jié)點(diǎn)上，利用景德鎮(zhèn)城市文化的歷史線(xiàn)索和本土陶瓷資源，讓公共藝術(shù)描繪出景德鎮(zhèn)的城市記憶，也真正實(shí)現(xiàn)每件公共藝術(shù)品開(kāi)口與人們對(duì)話(huà)，做一個(gè)城市記憶的名片。成為一個(gè)真正意義上具有特色的瓷都。

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