摘要：在中國(guó)古典文化中，“含蓄”一詞的寓意比較深遠(yuǎn)，它既指用辭方面的委婉，又指在神態(tài)舉止方面女子的嬌羞。含蓄美，如同一位羞澀的孩童，藏在古詩(shī)詞中給人以寓意無(wú)窮的驚喜；藏在山水畫中給人以嘆為觀止的意境；在泱泱五千年的歷史里，含蓄如同歷史索鍛造的美玉，樸實(shí)無(wú)華的綻放著它隱隱的光華。本文將從中國(guó)藝術(shù)審美的起源開始談起，重點(diǎn)對(duì)含蓄美的部分進(jìn)行深度剖析，結(jié)合部分藝術(shù)作品，對(duì)含蓄美進(jìn)行較為詳細(xì)的解讀以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的把握。
關(guān)鍵詞：含蓄美；審美；藝術(shù)
一、中國(guó)藝術(shù)審美的歷史
　　華夏文化是以儒學(xué)思想為主流,百花齊放,多元的、全方位的文化，這不僅是我們?nèi)A夏文化的民族特點(diǎn)，也是我國(guó)審美意識(shí)認(rèn)為的傳統(tǒng)特點(diǎn)。它多元化的文化結(jié)構(gòu)，是造成我國(guó)全方位審美觀念和心態(tài)的基礎(chǔ)，是奠定我們?nèi)A夏兒女審美方向的厚重根基。站在中國(guó)悠久的歷史文化高度,早在上古時(shí)代我們的民族就已經(jīng)創(chuàng)造出了文藝的雛形。在華夏民族形成的過(guò)程中，不同的民族之間自然而然的形成了不同的審美感覺，這是由本民族長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)等因素造成的，是屬于本民族的獨(dú)特的審美，是我們國(guó)家審美個(gè)性的代表。中國(guó)的儒家思想在世界上曾處于文明先導(dǎo)的地位，是華夏文化的精華，也曾被世界的很多國(guó)家傳頌，這使中國(guó)的審美藝術(shù)有了很好的文化氛圍。
　　上世紀(jì)八十年代以來(lái)，審美文化的研究就基于新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的需要和流行輿論的導(dǎo)向而發(fā)生了質(zhì)的變化——既沒有走入美學(xué)玄思的抽象意境，也沒有迎合當(dāng)代審美的具體形式，而是在改變傳統(tǒng)美學(xué)研究?jī)A向于思辨范式的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了變革式的調(diào)整，使其更具有中國(guó)民族特色。
　　到了九十年代初期，審美文化一詞作為舶來(lái)語(yǔ)言，經(jīng)由金亞娜從俄文中翻譯過(guò)來(lái)。此后，中國(guó)自身的審美文化問(wèn)題研究如雨后春筍般一夜之間“發(fā)現(xiàn)”于國(guó)內(nèi)學(xué)界，從那時(shí)起審美文化長(zhǎng)盛不衰，在不到二十年的時(shí)間里，審美文化有了跨越式的發(fā)展，不僅對(duì)傳統(tǒng)的美學(xué)理念進(jìn)行變革，而且極大地改變了傳統(tǒng)美學(xué)的范式，對(duì)中國(guó)審美藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，在當(dāng)時(shí)為即將邁進(jìn)新世紀(jì)的美學(xué)研究展開了新的歷史畫面。
　　走入二十一世紀(jì)以后，由中國(guó)民族民俗特色的審美文化就越來(lái)越受到藝術(shù)審美研究的關(guān)注,隨著時(shí)代的進(jìn)步，空間時(shí)間最大化的拉近，當(dāng)代中國(guó)審美文化被消化吸收到很多外來(lái)文化中，同樣的，由于西方文化和許多外來(lái)文化的傳播，中國(guó)審美文化同時(shí)也處于各種文化元素的相互交錯(cuò)雜糅中。這種水乳交融的探索形式將審美文化塑造成為時(shí)代中最活躍最值得關(guān)注的文化研究方向。
二、對(duì)美的解析
　　中國(guó)歷經(jīng)幾千年的歷史發(fā)展，關(guān)于美，已經(jīng)不是單一的描述，在對(duì)美的本質(zhì)的探索中，中國(guó)審美觀念錯(cuò)綜復(fù)雜，縱橫交替，可謂是環(huán)肥燕瘦，內(nèi)容豐裕。中國(guó)古代美講求意境之修飾，或以味為美、以意為美；或以道為美、以文為美；再或者同構(gòu)為美、異己為美。無(wú)論哪種看法，都對(duì)美的欣賞帶來(lái)了復(fù)合的互補(bǔ)，從整體上構(gòu)成了中國(guó)古代美獨(dú)特的魅力。
　?。ㄒ唬┮?ldquo;意”為美。中國(guó)古代美學(xué)發(fā)展至今，仍然將美幻化成為一種快適的滋味，體會(huì)這樣的快感，不能局限在事物本身的形態(tài)，而要將事物所寓含的人化精神，唯心體會(huì)都發(fā)散出來(lái)。萬(wàn)物皆有情，一些事物是文人墨客的最愛，因此在他們的筆下，這些事物仿佛被賦予了生命，寄托著作者的感情。這種人化精神充分顯示出了我國(guó)與西方國(guó)家的不同，體現(xiàn)了中國(guó)古代文化的深厚內(nèi)涵。
　?。ǘ┮?ldquo;道”為美。“道”是實(shí)實(shí)在在起源于中國(guó)古代思想的文化精髓。當(dāng)我們感嘆“意”幻化的極致美景時(shí)，“道”則將這種幻化拖入現(xiàn)實(shí)，拉回到人們面前，不僅僅是快感，而更勝為一種切膚體會(huì)。它將“意”升華為具有切實(shí)形態(tài)的思想。
仿佛它也體現(xiàn)了當(dāng)然，卻又高出于當(dāng)然。中國(guó)傳統(tǒng)文化中遍布以“道”為美的符號(hào)，似乎已經(jīng)將其烙印在審美細(xì)胞之中，明顯的寄托了深刻的道德理想。
　　（三）同構(gòu)為美。人性“愛同憎異”，“會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄。”“同聲相應(yīng)，同氣相求。”美往往來(lái)自于心，“心所體，愛所在”，同構(gòu)之美就是中國(guó)古代對(duì)美在心理上最本質(zhì)的探索。從中國(guó)遠(yuǎn)古文化發(fā)展至今，從來(lái)都認(rèn)為天與人、物與我為同源所生，是同類事物，它們異質(zhì)而同構(gòu)，可以互相感應(yīng)。這種感應(yīng)屬于共鳴現(xiàn)象，是愉快的美。
　　（四）以“文”為美。“文”的原初涵義是“交文”，就是中國(guó)古代關(guān)于形式美的思想的集中體現(xiàn)。這是一種不同于其他形式的美的體會(huì)，是中國(guó)文化中，脫離了理想，現(xiàn)實(shí)存在的美，就是所有事物的物體形式的美。以“文”產(chǎn)生的衍生義為美，給人賞心悅目的愉悅感。這種體會(huì)的存在，完善了中國(guó)古代審美文化的構(gòu)架。它使得中國(guó)特色的的審美不僅包含道德美、內(nèi)容美，也囊括了形式上的文飾美。
　　這些獨(dú)特的美，以寧辟蹊徑的角度將中國(guó)審美打造得充滿了人文體會(huì)和現(xiàn)實(shí)感受，他們雜糅在一起，相互交匯相互融合，共同構(gòu)建了中國(guó)古代關(guān)于美的本質(zhì)體現(xiàn)，突出了中國(guó)自美的文化起源以來(lái)的本質(zhì)特色。
三、含蓄美的概說(shuō)
　　含蓄，《新華字典》中這樣解釋：“也作涵蓄。一層含義是表達(dá)得委婉、耐人尋味；二層含義是說(shuō)話中不把情意全部表達(dá)出來(lái)。”而藝術(shù)體現(xiàn)的“含蓄”里包含著更多更豐富的委婉而又耐人尋味的情感，這其間蘊(yùn)藏著的魅力也許就在這“猶抱琵琶半遮面”般的含蓄之美中吧！
　　中國(guó)古代詩(shī)文中就蘊(yùn)含有含蓄美，詩(shī)對(duì)于中國(guó)古代文人來(lái)說(shuō)，是他們生活的必需，是其高雅生活的保障，是修養(yǎng)性情的良方，是令人向往的一種人生境界，是隱士俠客該處的位置；“似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜”（《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》蘇軾），楊花漫天飛舞，卻又全非楊花?；ㄕ?，美者也，楊花飛落，無(wú)著落也。這恰似美貌的風(fēng)塵女子。句句不提女子，然意思卻溢于言表。這也是“含蓄”，表面的形象背后隱藏著深層的含義，叫人真正感到觸動(dòng)的地方不在表面，而在背后，這也就是中國(guó)詩(shī)歌里的“言不盡意”。
　　人們形容一副有意境有道性的美景，常通過(guò)“如詩(shī)如畫”來(lái)表達(dá)，既是謂之“詩(shī)畫”。含蓄在詩(shī)人那里如果是作者不經(jīng)意間的產(chǎn)物，那么對(duì)于畫家，常常是故意為之。在畫作創(chuàng)作中，很多人認(rèn)為中國(guó)畫是不講章法的，看畫的創(chuàng)作，關(guān)鍵是看畫者的心靈。有的畫作簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就揮就而成，有的則醞釀多時(shí)。郭熙在他的繪畫理論專著《林泉高致》里說(shuō)：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其流則遠(yuǎn)矣。”意思是畫山、畫水的方法，不可以讓山水在畫作上一目了然，要“虛”、“擋”、“藏”。畫家們有意制造模糊朦朧之感，或?qū)⒛澄镏糜谘矍埃傊强床磺宄?。就像我們看到的一幅幅流傳千古的畫作上一大片?ldquo;留白”，而且各有各的不同，各有各的感受，每一塊留白都不是多余，而是無(wú)窮的想象空間，而且每個(gè)人可以有不同的遐想，這就是含蓄的效果。
　　含蓄被廣泛的運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式無(wú)一不包含含蓄，因?yàn)橹袊?guó)人的骨子里自古就形成了含蓄之氣，它發(fā)起于藝術(shù)，同樣也造就了藝術(shù)的含蓄美。這其中還包括中國(guó)古代建筑，尤其是園林設(shè)計(jì)。彎曲小徑，蜿蜒的回廊，還有小橋、流水，亭臺(tái)云墻，青山古樹等，都包含著園林藝術(shù)家的良苦用心。在中國(guó)，園林在進(jìn)門的地方，幾乎都不是可以一眼望到底的，不是一塊巨石，就是一塊林蔭，要不就是假山……反正不會(huì)讓人一眼就看透。含蓄美作為中國(guó)美學(xué)里的一個(gè)重要范疇，它是一種氣韻，是一種可意會(huì)不可言傳的感覺，表現(xiàn)出的含蓄美相對(duì)于西方以及我們現(xiàn)代的很多審美觀念而言，它們之間有著巨大的差異。而在我們面臨傳統(tǒng)文化日益喪失，被西方審美觀念入侵的情勢(shì)下，我們何以保持中國(guó)傳統(tǒng)審美的特點(diǎn)，將是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
[1]引自魯迅：《魯迅全集》
[2]引自常建：《題坡山寺后禪院》
[3]引自朱良志:《中國(guó)藝術(shù)論十講》
[4]引自王毅：《翳然林水:棲心中國(guó)園林之境》　　
[5]]引自黑格爾：《美學(xué)》
[6]引自岳詩(shī)論：《八面風(fēng)神——中國(guó)書法的意蘊(yùn)》。