試論景觀的科學(xué)與藝術(shù)
試論景觀的科學(xué)與藝術(shù)
景觀的設(shè)計(jì)就是土地的設(shè)計(jì),它的基本原則為:認(rèn)識(shí)人性,尊重人;認(rèn)同自然過程,尊重自然,尊重土地之“神”。
一、關(guān)于景觀免費(fèi)公文網(wǎng)版權(quán)所有景觀應(yīng)該從五個(gè)層次來理解。
(1)第一層含義:景觀是美,是理想。
人們把他所看到的最美的景象通過藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來,這是景觀最早的含義。在西方,景觀的畫的含義最早來源于荷蘭的風(fēng)景畫,后來又傳到英國。
它是描繪景色的,是當(dāng)一個(gè)人站在遠(yuǎn)處看景色時(shí)的那種感受,然后把這種感受畫下來,所以畫永遠(yuǎn)不是實(shí)景,畫是加上了人的審美態(tài)度之后再表現(xiàn)出來的。景觀的概念最早的來源是畫,一幅風(fēng)景畫,它是有畫框的,這畫框是人限定的,是人通過審美的趣味提煉出來的。景觀一開始就是視覺審美的含義。但人的審美趣味是隨著社會(huì)發(fā)展,隨著經(jīng)濟(jì)地位變化而不斷變化的,所以人所了解的景色也是不斷變化的。
在作為畫之前,景觀作為一個(gè)詞最早出現(xiàn)在希伯來文的《舊約圣經(jīng)》中。是用來描寫耶路撒冷皇城景象的,一個(gè)牧羊人站在一個(gè)荒涼的山岡上,看到一片綠洲,這個(gè)綠洲中有宏宇大廈,有廟宇宮殿,這些他作為美景來描述的景觀是一個(gè)城市。所以,在農(nóng)業(yè)時(shí)代人們想像的美景是一個(gè)城市,這種觀念一直延續(xù)到工業(yè)時(shí)代。把景觀作為城市發(fā)展的極致,把城市當(dāng)作理想,一直發(fā)展下去,才會(huì)導(dǎo)致紐約這樣的大都市的出現(xiàn)?,F(xiàn)在我們中國人理解的景觀也基本停留在農(nóng)業(yè)時(shí)代的城市理想,所以你才會(huì)看到深圳的高樓大廈,才會(huì)看到浦東的高樓大廈,才會(huì)用同樣的理想來建設(shè)北京的城市。這就是農(nóng)民在描繪著未來的場(chǎng)景。但這種趣味是不長(zhǎng)久的,所以到了工業(yè)時(shí)代末期以后,由于大量的鄉(xiāng)下人涌到紐約城市中來,紐約的鋼筋水泥叢林不再適合人居住,一系列城市病出現(xiàn)。他們發(fā)現(xiàn)他們追求的城市景觀原來不適合
人的生存和居住,高樓大廈太危險(xiǎn)了(世貿(mào)大廈的悲劇就是很好的說明),景觀的理想發(fā)生了改變,他們不再想用以前當(dāng)農(nóng)民或牧民時(shí)眼中的城市模樣來造景觀。
這種對(duì)城市景觀的否定通過兩個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn):一個(gè)是逃離城市,建立國家公園、自然公園,另一個(gè)是把自然引到城市中來。
為什么國家公園會(huì)在英國出現(xiàn)?國家公園甚至有上萬平方公里之大,有大量的自然地,這是由于紐約人的理想景觀開始轉(zhuǎn)向自然地,所以才會(huì)把自然地保護(hù)起來,作為他們休閑度假的地方,所以才出現(xiàn)了黃石公園、紅杉樹公園等。這是否定城市的一種途徑——逃離城市,逃到荒野之中——這時(shí),人們對(duì)景觀的概念發(fā)生了一次深刻的變化,把自然當(dāng)作美而不是把城市當(dāng)作美。
但是人們很快就發(fā)現(xiàn),逃跑不是辦法。因?yàn)?,二?zhàn)以后,汽車在美國很快普及,所以汽車就拉著城市跟著人跑到郊外去了,人越想離開城市,這個(gè)城市就越跟著人和汽車跑,這就出現(xiàn)了郊區(qū)的城市化。整個(gè)美國都出現(xiàn)了這樣的城市:大量的土地蓋了房子,把自然地變成建筑,把環(huán)境變得更糟糕了,特別是20世紀(jì)60年代、70年代以后,人們就發(fā)現(xiàn),以前想像的田園城市實(shí)際上并沒有實(shí)現(xiàn),因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人想用鐵路把中心城市和郊區(qū)的花園城市連接在一起,但美國在20世30年代以后鐵路被高速公路取代了,火車被汽車取代了,汽車公司為了推銷汽車而拆掉鐵路.結(jié)果每家都有至少一輛汽車,最后導(dǎo)致每一寸土地都變成城市。
除了離開城市走向自然外,要擺脫擁擠的城市還有第二條途徑,那就是把自然引到城市中來。最早的實(shí)踐就是把公園建到城市中去,這就是紐約的中央公園,300多公頃,那是城市中心的一個(gè)非常大的地方。從此出現(xiàn)了美國的城市公園運(yùn)動(dòng)。
這就是由于人類想像中的理想景觀概念的變化導(dǎo)致城市的變化。這是關(guān)于景觀作為視覺美的含義的理解。
(2)第二層含義:景觀是棲息地,是居住和生活的地方。
它是人的內(nèi)在生活的體驗(yàn),是和你發(fā)生關(guān)系的地方,哪怕是一株草、一條河流,或者是村莊旁的一棵大樹。皖南的民居充滿詩情畫意,非常潭亮,那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關(guān)系。人要從自然和社會(huì)中獲取資源,獲取庇護(hù)、靈感以及生活所需要的一切東西,所以景觀就是人和人。人和自然的關(guān)系在大地上的烙印。中東地區(qū)耶路撒冷有基督教、猶太教,還有伊斯蘭教,從城市的景觀你就可以看出這個(gè)城市總是有紛爭(zhēng)的,反映了人和人關(guān)系的不和諧。當(dāng)麗江穿過你門前的時(shí)候,你可在門前的石埠上洗涮,人和自然就這樣發(fā)生了關(guān)系。你看到的石埠,實(shí)際上在告訴你人是需要水的,需要和水親近的,這就是人和自然之間非常友善和諧的關(guān)系。
如果是不和諧的關(guān)系,比如長(zhǎng)江、黃河、錢塘江。錢塘江大壩筑到10m高,有些地方有20m高,這是人和自然的敵對(duì)關(guān)系的反映,而沒有把自然當(dāng)作你的家人來對(duì)待,把自然排除在外,這就是人和自然關(guān)系的不和諧。那么人和人的關(guān)系呢?當(dāng)年柏林墻沒推倒時(shí)反映了人和人關(guān)系的不和諧,現(xiàn)在以色列邊界立起鐵絲網(wǎng)也反映了人和人關(guān)系的不和諧。香港沒回歸之前,香港和大陸的邊界上有一道斷面是倒“l”形的鐵絲網(wǎng),這也反映了人跟人關(guān)系的不和諧。這種邊界都被稱作政治景觀。
所以當(dāng)你看到景觀的時(shí)候,看到任何景觀中任何一種元素的時(shí)候,它實(shí)際上都是在講述人和人、人和自然的關(guān)系是不是和諧。
(3)第三層含義:景觀是具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)。
在這個(gè)層次上,它與人的情感是沒有關(guān)系的,而外在于人情感的東西。但是作為一個(gè)系統(tǒng),人是更客觀地站在一個(gè)與之完全沒有關(guān)系的角度去研究景觀,所以景觀就變成科學(xué)的研究對(duì)象。一塊土地,當(dāng)你和它沒有關(guān)系時(shí),那你的研究是科學(xué)家的研究。但
如果你居住在這片土地上,再去研究它,就不是科學(xué)家的研究態(tài)度了,因?yàn)檫@塊土地已經(jīng)和你的切身利益發(fā)生關(guān)系了,就不是科學(xué)了。一塊土地有動(dòng)物的棲息地,有動(dòng)物的遷移通道,等等,都需要用科學(xué)的方法去研究:用生態(tài)的、生物的方法來觀察、模擬,來了解這個(gè)景觀的系統(tǒng)。一門學(xué)科叫“景觀學(xué)”,實(shí)際上是用科學(xué)方法研究景觀系統(tǒng),是地理學(xué)的一個(gè)分支。
(4)第四層含義:景觀是“符號(hào)”。
我們看到的所有東西都有其背后的含義。景觀是關(guān)于自然與人類歷史的書。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群,都在講述著今天和昨天的故事。比如亭子,當(dāng)?shù)亟凶鏊谕?,在村莊的水口,這就說明人們對(duì)待自然的態(tài)度,這個(gè)地方很關(guān)鍵,決定當(dāng)?shù)厝说纳喜∷篮拓?cái)富,這個(gè)亭子就告訴你這塊地是神圣的.又比如說,這個(gè)牌坊叫貞節(jié)牌坊,那個(gè)叫忠孝或仁義牌坊等等。貞節(jié)牌坊講的就是一個(gè)少婦在她丈夫死后就未再改嫁,這種對(duì)貞節(jié)的樹碑立傳就反映了那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。忠孝坊是歌頌孝道的,講的是一個(gè)兒子當(dāng)他的父母還活著的時(shí)候是不離開家的,這就是一種價(jià)值觀。
華北平原上,哪怕是一條淺溝、一個(gè)土堆,都在講述著歷史。城墻、烽火臺(tái),曾經(jīng)是金戈鐵馬,烽火燎原。這些現(xiàn)在看來不起眼的留在土地上的痕跡,都在講述著非常生動(dòng)壯闊的故事。北方地區(qū)有三百年的古道走成河的說法,一條走了兩千多年的路,變成了河,那么這條河就不只是河,它是古代趙武靈王攻打秦國時(shí)用過的古道,千軍萬馬曾從這走過。一條淺淺的古道或淺溝,充滿了含義。所以,景觀是有含義的符號(hào),需要我們?nèi)プx。
在很大程度上,我們最早的文字也來源于景觀。山的象形字直接 來源于山,水的象形字直接來源于水。云南麗江納西族文字中水的寫法和漢族的是不一樣的,漢字的水是在一條曲線兩側(cè)各有兩點(diǎn),而納西族文字中的水則是在這條曲線的端點(diǎn)還有一個(gè)圈。我的理解是:因?yàn)榧{西族居住在云南
高原上,那里水的形態(tài)跟長(zhǎng)江和黃河是不一樣的:玉龍雪山融化后的雪水流下來,在河里你看不到水,水都滲到河灘底下去了,然后水經(jīng)過河灘在十幾里外的地方又冒出來,這個(gè)水就叫潭,有黑龍?zhí)痘虬執(zhí)丁_@些水你是看得見它從哪里來的,是有源頭的。但是我們的長(zhǎng)江或黃河一帶早期居民看到的水是沒有源頭的,雖然說源頭在昆侖山,但當(dāng)時(shí)誰也沒到過昆侖山。這就是景觀的小同導(dǎo)致描述的文字的不一樣,所以我們的語言也是從景觀來的。所謂河出圖、洛出書,實(shí)際上是說我們的古代文字是閱讀了黃河、洛河,閱讀了來自水中的龜背的紋理來解讀、預(yù)測(cè)事物的變化。這些都是符號(hào),都在講述著故事,興的故事,亡的故事。
所以說當(dāng)你看到景觀和景觀中的元素的時(shí)候,哪怕是一棵樹,也要認(rèn)真地閱讀它、理解它。比如說,這棵樹長(zhǎng)彎了,為什么長(zhǎng)彎了,因?yàn)轱L(fēng)的力量的不均衡,或者因?yàn)楣庹盏牟痪?如果這棵樹上布滿了傷痕,為什么有傷痕它在講述曾經(jīng)被火燒了或是什么。所以如果到頤和園去,你可以看到那里的柏樹都是傷痕累累的,靠房屋的一側(cè),許多古柏都是沒有皮的,為什么?都是給八國聯(lián)軍燒的,所以沒有皮了。這些樹講述了歷史,充滿了含義。
人類最偉大的景觀創(chuàng)造莫過于城市。一個(gè)幾萬人甚至上千萬人組成的社區(qū),他們?yōu)榱斯餐暮筒煌哪康纳钤谝黄?,有時(shí)互助互愛,有時(shí)嫉妒有加,憎恨之極,以致于你死我活。有時(shí)為了交流,他們修池道,掘運(yùn)河;有時(shí)卻為了隔離,壘城墻,設(shè)陷阱。我們看以前的城市,有城墻,有陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人類對(duì)自然及其它生命的態(tài)度上。恨之切切,人類把野獸、洪水視為共同的敵人,所以稱之為洪水猛獸,因此筑高墻藩籬以拒之;愛之殷殷,人們不惜挖湖堆山,引草木、虎狼入城,像在城里建動(dòng)物園、植物園,又表觀了人類對(duì)自然的愛。人類所有這些復(fù)雜的人性和需求被刻寫在大地上,刻寫在某塊被稱為城市的地方,這就是城市景觀。所以說,景觀需要人們?nèi)プx,去品味,去體驗(yàn),正如讀一首詩,品味一幅畫,體驗(yàn)過去和現(xiàn)在的生活。
(5)第五層含義:景觀是土地之“神”。
我們都知道宗教的神,神的概念本質(zhì)上就是精神寄托.那么人對(duì)景觀的寄托就使景觀有了神性。當(dāng)一個(gè)信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩,他可以叩一年的長(zhǎng)頭,這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神。當(dāng)他走到了一個(gè)交叉路口的時(shí)候,那會(huì)有一堆石頭,這堆石頭是瑪尼堆,它寄托了人的希望,寄托了人的信仰,這堆石頭也是神。哪怕是普通的山,普通的地形,也是神圣的。中國古代有一個(gè)模式,被用來神化大地,叫風(fēng)水模式:左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武??纯幢本┑纳剿边叺能姸忌矫}就是玄武,因?yàn)槊鞔甑木壒剩腥f壽山,它是有了神性的山。也因?yàn)槊鞔甑木壒?,把西邊的山叫做青龍山,東邊的叫做白虎山。中國古代所有的城市或建筑選址都是在這一模式基礎(chǔ)上進(jìn)行的,所以說用這種模式把整個(gè)大地都神化了,沒有一個(gè)山脈是不屬于某一家或某個(gè)州府的神。所以你動(dòng)土的時(shí)候,先要研究一下這座山是歸哪個(gè)神管轄的。
在唐僧取經(jīng)的故事里,孫悟空有著高超的本領(lǐng),但他每到一個(gè)地方,都要把土地爺叫出來。土地爺是什么?土地爺就是土地之神。問問他這里有沒有妖怪?是好妖怪還是壞妖怪?然后他就知道,如何對(duì)待這塊地方,如何施展他的法術(shù)。這就是當(dāng)?shù)氐纳?,說穿了就是當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋木?。地方之神究竟是什么?那就是你必須服從的外在力量。不管你是科學(xué)家或者宗教人士,不管是搞法律或是搞經(jīng)濟(jì)的,你都得服從,否則你就要吃虧,就會(huì)被這神圣的力量摧毀。這種神圣的力量來源于什么?來源于人永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了的自然力。
在拉斯維加斯的一個(gè)大賭場(chǎng)里養(yǎng)了兩只白老虎,供人參觀。這個(gè)白老虎養(yǎng)在非常壯麗的宮殿里,外面是鎦金的玻璃,地下鋪著大理石,里面有一個(gè)皇帝才能坐的那種鍍金的漢白玉寶座,有噴泉,有非常華貴的
裝飾。但是每次去看,這老虎都是病怏怏的,像一個(gè)病貓一樣趴在那兒。學(xué)生物的知道,虎是貓科動(dòng)物,所以當(dāng)虎沒有虎威的時(shí)候,它就變成貓了。它沒有神氣,是病態(tài)。不能夠使它認(rèn)同這個(gè)環(huán)境,它就失去了它的個(gè)性、天性,失去了它作為老虎的那種威風(fēng)。老虎只有在叢林中飛奔、在懸崖上咆哮,在那才是虎。人也是這樣。你可以看到北京新建的別墅,有多少像宮殿一樣,看看北京城里住宅銷售的廣告,有多少在宣傳這是凡爾賽宮、那是丹楓白露。這就是一種病態(tài),病態(tài)的心理在引導(dǎo)大眾的居住模式,導(dǎo)致病態(tài)的價(jià)值觀、病態(tài)的生活方式。如果讓人真的居住在那兒,人是要失去人性,失去天性的。所以說我們需要一個(gè)符合人性的生活空間。我并不是說要讓你生活在太行山區(qū),而是說除了生活在城市的優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境之外,你也要有一種對(duì)土地的歸屬和認(rèn)同。
很多人可能去過九寨溝,成都到九寨溝的路上,有一段懸崖,路非常難走,經(jīng)常出車禍。據(jù)說很早以前當(dāng)?shù)厝苏f那個(gè)山像龍一樣,是龍骨山,不能炸、不能動(dòng)的,但公路部門就不聽,非得修這條公路,結(jié)果開山以后,這地方老出車禍,死了不少人,然后當(dāng)?shù)鼐徒艘粋€(gè)廟,整天祭拜,我路過的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)好幾輛車摔在懸崖下面。為什么呢?就是因?yàn)槿藗儧]有真正理解,這樣陡的山是不能修路的,你如果順著地形去修就不會(huì)出現(xiàn)這種問題,而你非要開山,抄近道,把自然的“骨頭”露出來了,路就會(huì)很陡,盡管是近了,車子開得快了,事故卻會(huì)更多,這是科學(xué)的解釋。這歸根到底是什么呢?尊重土地之神,也就是尊重自然,尊重自然原有的格局。
因此景觀需要人們?nèi)ズ亲o(hù),去關(guān)愛,就像關(guān)愛自己和愛人;當(dāng)然景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì),去改造和管理,以實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧。要理解景觀,要閱讀景觀,要呵護(hù)它,要關(guān)懷它,要管理它,這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)。所以說,景觀設(shè)計(jì)學(xué),就是土地的分析、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、改造、保護(hù)和管理的科學(xué)和藝術(shù)。它是科學(xué),因?yàn)榫坝^是一個(gè)系統(tǒng),需要用科學(xué)的方法去理解,去分析;它又是藝術(shù),因?yàn)樗税l(fā)生關(guān)系,需要?jiǎng)?chuàng)造,除了科學(xué)的分析和研究,還要有人的情感,要用人的激情去創(chuàng)造你的生活空間,這就是一種藝術(shù)。
二、景觀設(shè)計(jì),就是土地的設(shè)計(jì)
景觀設(shè)計(jì)是科學(xué)也是藝術(shù),那么它包括什么內(nèi)容呢?
首先區(qū)域的景觀設(shè)計(jì),就是區(qū)域尺度上的,在幾百、幾千、上萬平方公里的尺度上設(shè)計(jì),梳理它的水系、山脈、綠地系統(tǒng)、交通、城市;其次是城市設(shè)計(jì)。城市需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì),它的公共空間、開放空間、綠地、水系,這些界定了城市的形態(tài);再次,風(fēng)景旅游地的規(guī)劃和設(shè)計(jì)、自然地和歷史文化遺產(chǎn)地的規(guī)劃和設(shè)計(jì);第四,自然地,如濕地、森林,也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì);第五,綜合地產(chǎn)的開發(fā)項(xiàng)目的規(guī)劃和設(shè)計(jì);第六,校園、科技園和辦公園區(qū)的設(shè)計(jì);當(dāng)然還有花園、公園和綠地系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。你未來的歸宿——墳?zāi)?,也需要設(shè)計(jì):選擇什么樣的地方埋葬你的遺骨。人活著的時(shí)候需要優(yōu)美健康的環(huán)境,死后也需要一個(gè)歸屬,跟土地發(fā)生一種關(guān)系。這些都是景觀設(shè)計(jì)的范疇。景觀設(shè)計(jì)就是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。本質(zhì)上講,景觀就是土地,所以景觀設(shè)計(jì)就是土地 的設(shè)計(jì)。