學(xué)前教育階段不僅是個人發(fā)展歷程中一個很重要的時期，更是影響一個家庭的幸福和一個國家的發(fā)展，而兒童的藝術(shù)教育正是學(xué)前教育中尤為重要的組成部分。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于學(xué)前兒童藝術(shù)教育論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!

　　學(xué)前兒童藝術(shù)教育論文篇1

　　淺談學(xué)前兒童藝術(shù)教育中的“人本性”

　　摘 要： 學(xué)前兒童藝術(shù)教育存在許多誤區(qū)如功利化的技能訓(xùn)練，本文從人本主義心理學(xué)的概述談起，分析了學(xué)前兒童藝術(shù)教育中應(yīng)有的“人本性”，并針對人本主義在學(xué)前兒童藝術(shù)教育中的指導(dǎo)意義做出了闡釋。

　　關(guān)鍵詞： 人本主義 藝術(shù)教育 學(xué)前教育

　　人本主義心理學(xué)是反對心理學(xué)思潮中的兩股主流行為主義和精神分析應(yīng)運(yùn)而生的，被稱為心理學(xué)的“第三勢力”。人本主義運(yùn)動中提出的觀點(diǎn)并沒有體系化，但是人本主義理論仍然有其鮮明的特征——以人為本。關(guān)注體驗(yàn)本身和其對個人的意義，強(qiáng)調(diào)人類區(qū)別于動物的獨(dú)特品質(zhì)，如創(chuàng)造性、自我實(shí)現(xiàn)，從根本上關(guān)心和重視個體的尊嚴(yán)、價值和內(nèi)在潛能。人本主義心理學(xué)還強(qiáng)調(diào)人的心理是由知、情、意三種過程構(gòu)成的功能統(tǒng)一體，主張以整體人作為出發(fā)點(diǎn)理解和解釋人的行為。

　　隨著人民生活水平的提高，人們開始重視個人素養(yǎng)的提升，學(xué)前兒童藝術(shù)教育也就成了一個熱點(diǎn)。藝術(shù)是讓兒童感受美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的重要方式，在藝術(shù)教育活動中兒童還可以抒發(fā)情緒情感，產(chǎn)生人與人，人與物的良好互動，激發(fā)其想象力、創(chuàng)造力。2001年教育部頒布了《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》，藝術(shù)教育作為幼兒教育五大領(lǐng)域的組成部分之一，連這些年的實(shí)踐中得到了良好的發(fā)展，兒童在藝術(shù)教育中的主體地位越來越受到重視。

　　一、學(xué)前兒童藝術(shù)教育中的“人本性”

　　學(xué)前兒童藝術(shù)教育中的“人本性”主要體現(xiàn)在兩方面。第一，學(xué)前兒童藝術(shù)教育的目的中蘊(yùn)含著“人本性”。成人藝術(shù)教育的主要目的在于知識和技能的獲取，而學(xué)前兒童藝術(shù)教育的目的則在于兒童的發(fā)展，注重藝術(shù)的教育功能，主張藝術(shù)能力是兒童自然發(fā)展的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)促進(jìn)兒童的發(fā)展。

　　《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》明確指出：藝術(shù)是實(shí)施美育的主要途徑，應(yīng)充分發(fā)揮藝術(shù)的情感教育功能，促進(jìn)幼兒健全人格的形成。要避免僅僅重視表現(xiàn)技能或藝術(shù)活動的結(jié)果，而忽視幼兒在活動過程中的情感體驗(yàn)和態(tài)度的傾向。[1]而人本主義的主要觀點(diǎn)即以人為本，尊重人的價值，注重人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)完整人的培養(yǎng)?？梢?，學(xué)前兒童藝術(shù)教育的目的中蘊(yùn)含著人本主義的理念，有其“人本性”。

　　第二，學(xué)前兒童藝術(shù)教育的過程中蘊(yùn)含著“人本性”。學(xué)前兒童藝術(shù)教育的過程是讓兒童參與到創(chuàng)造性的藝術(shù)活動中，并注重這個過程中兒童個人的體驗(yàn)和感受。這個過程中有兩個關(guān)鍵詞，一個是“創(chuàng)造性”，另一個是“體驗(yàn)”。人本主義主張重視人類的獨(dú)特性，例如選擇性，創(chuàng)造性等。而學(xué)前兒童藝術(shù)教育也強(qiáng)調(diào)對兒童創(chuàng)造性的激發(fā)和保護(hù)。人本主義主張重視“體驗(yàn)著”的個人，人本主義心理學(xué)在研究人的時候首先要關(guān)注人的體驗(yàn)，其次是理論解釋和對外顯行為的觀察。而學(xué)前兒童藝術(shù)教育也強(qiáng)調(diào)兒童對美的感受和體驗(yàn)。從學(xué)前兒童藝術(shù)教育的過程來說，它與人本主義又不謀而合。

　　二、人本主義對于學(xué)前兒童藝術(shù)教育的指導(dǎo)意義

　　(一)在藝術(shù)教育的過程中注重創(chuàng)造性潛力的保護(hù)

　　人本主義重視人的創(chuàng)造性，認(rèn)為創(chuàng)造性人皆有之，或者說創(chuàng)造性潛能人皆有之;創(chuàng)造性沒有等級、好壞之分，學(xué)生發(fā)明一種新游戲同愛因斯坦提出相對論一樣都是創(chuàng)造性的活動。藝術(shù)是形象思維的過程，在學(xué)前兒童藝術(shù)教育活動中，可以充分地調(diào)動兒童的創(chuàng)造動機(jī)，激發(fā)兒童的創(chuàng)造力。

　　首先，教師應(yīng)該無條件地接受每個兒童的個人價值，相信每個兒童都有其獨(dú)特的創(chuàng)造性，只有兒童感受到了這種態(tài)度，他們才會成為他們自己，不偽裝粉飾，釋放真實(shí)的自己，不循規(guī)蹈矩，以新的、自我的方式發(fā)現(xiàn)自己，進(jìn)而向創(chuàng)造性邁進(jìn)。其次，教師應(yīng)該提供一個沒有過多外部評價的環(huán)境。羅杰斯有一個基本觀點(diǎn)，即“當(dāng)我們停止從我們自己的評價著眼點(diǎn)去對其他人作出評價時，我們就在發(fā)展創(chuàng)造性”。

　　他認(rèn)為：“評價總是一種威脅，總是會使人產(chǎn)生—種提防，這就會拒絕某些經(jīng)驗(yàn)，就會迎合他人的要求，無疑這些東西對創(chuàng)造性是十分有害的。相反，如果沒有依賴于外部標(biāo)準(zhǔn)而作出的評價，那么，我們自身就能對我們的經(jīng)驗(yàn)更加敞開，就能認(rèn)識到我自己的好惡、活動材料的性質(zhì)以及我對它們更加敏銳的反應(yīng)。

　　我開始能認(rèn)識到自身的評價點(diǎn)。因此我正在邁向創(chuàng)造性。”[2]但是羅杰斯又指出，停止評價別人并不是連對這個人作出反應(yīng)都不允許了。事實(shí)上，任何人都可以毫無拘束地對他人“反應(yīng)”(reaction)。保護(hù)兒童的創(chuàng)造性潛能是引導(dǎo)兒童表現(xiàn)出內(nèi)心的想法，而不是放任兒童。因此，在學(xué)前兒童藝術(shù)教育中應(yīng)該淡化評價的意識，但并不意味不需要教師的引導(dǎo)，教師可以通過一種平等地“反應(yīng)”回應(yīng)兒童的藝術(shù)表現(xiàn)。如“我喜歡這邊這些顏色，但是我不喜歡那邊。”

　　(二)在藝術(shù)教育的過程中注重完整人格的培養(yǎng)

　　人本主義心理學(xué)家羅杰斯的“教育理想”是培養(yǎng)完整的人，實(shí)際上是指“軀體、心智、情感、精神、心靈力量融匯一體的人”，情知合一的人，能從事自發(fā)的活動，并對這些活動負(fù)責(zé)的人，能理智地選擇和自定方向的人。因此，在學(xué)前兒童藝術(shù)教育中，應(yīng)大力加強(qiáng)人文教育。

　　學(xué)前兒童藝術(shù)教育應(yīng)該遵循學(xué)前兒童特有的生理，心理特點(diǎn)，在藝術(shù)教育的過程中注重兒童完整的人格發(fā)展和培養(yǎng)。具體來說，首先教師應(yīng)該在教育活動過程中潛移默化地影響兒童的情操，做到身教重于言教。

　　其次，應(yīng)在藝術(shù)教育活動實(shí)踐中要穿插人文教育，具體來說包括兒童對社會、兒童對自然、兒童對他人、兒童對自己的基本態(tài)度。同時，通過參與藝術(shù)教育活動，培養(yǎng)互助、合作及容忍，傾聽別人意見的態(tài)度，建立良好的人際關(guān)系。如在一次以“人類的好伙伴——狗”為主題的藝術(shù)活動中，通過觀看以狗為主題的動畫片、電影，以及多種多樣狗的圖片，欣賞以狗為主題的繪本，聆聽狗叫等。讓兒童對狗有全方位、多角度的了解，讓兒童親身感受到狗是人類的好朋友。

　　隨后組織兒童用唱、舞、畫、表演等各種藝術(shù)形式進(jìn)行交流，再現(xiàn)情境，在這個交流過程中，他們需要學(xué)會合作、互助。在這個活動中，充分給予了兒童人文精神的熏陶，不僅觸發(fā)了兒童愛護(hù)動物之心，而且促進(jìn)了兒童之間的溝通、交流與合作。

　　(三)在藝術(shù)教育的過程中鼓勵兒童內(nèi)在天性的表達(dá)

　　在大多數(shù)人本主義理論的觀點(diǎn)中，人類的內(nèi)在天性包括基本需要、情緒，以及中性或積極善良的能力。馬斯洛的理論認(rèn)為兒童具有積極向上的、善良的內(nèi)在天性，我們應(yīng)該鼓勵它們的釋放和表達(dá)，而不是壓制它們。

　　因此，引導(dǎo)兒童發(fā)展的目標(biāo)就是鼓勵兒童內(nèi)在天性的表達(dá)，而藝術(shù)則是兒童釋放自我，表達(dá)自我的重要形式。藝術(shù)活動有利于幼兒積極情感的發(fā)展和自我的釋放。學(xué)前兒童的藝術(shù)活動，享有充分的自由空間，兒童的繪畫可以隨心所欲，自由涂鴉;兒童的跳舞可以聯(lián)聲起舞，邊唱邊跳;學(xué)前兒童的故事可以發(fā)揮想象，自編自講。因此，兒童在藝術(shù)活動中，能夠充分表現(xiàn)他們自然、真誠、積極、向上的原始情感和情緒。

　　具體來說，對于學(xué)前兒童，特別是早期的學(xué)前兒童要給予他們一個寬松的心理環(huán)境，提供給他們多樣的材料，讓他們在自由涂鴉中用無序的線條、繽紛的色彩滿足自己需要，在隨意哼唱中表達(dá)自己的天性，抒發(fā)自己的情緒。

　　人本主義以“真誠”、“接納”、“理解”為核心，認(rèn)為教育的目的是讓兒童學(xué)會自由和自我實(shí)現(xiàn)，要為兒童的發(fā)展提供空間，在一定范圍內(nèi)給予兒童選擇的自由和權(quán)利，讓兒童學(xué)會自由是一個不斷體現(xiàn)潛能的過程，也是一個在和諧氛圍中不斷發(fā)揮潛能的過程，這個過程是不斷變化和提高的。說明教育不僅要考查兒童現(xiàn)已具備并表現(xiàn)出來的能力，更要注重通過教育過程中的各種活動培養(yǎng)、開發(fā)處于萌芽狀態(tài)的能力。雖然人本主義的觀點(diǎn)存在某些局限性，比如過分地強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)和自我選擇，但是其中的精華部分對我們開展學(xué)前兒童藝術(shù)教育活動有很大的借鑒意義。

　　學(xué)前兒童藝術(shù)教育論文篇2

　　論學(xué)前兒童藝術(shù)教育

　　[摘 要]兒童是祖國的未來，兒童教育，必須有助于將來具有創(chuàng)新實(shí)踐能力的新型人才的成長。本著這樣的認(rèn)識，我們在“八五”期間進(jìn)行了兒童實(shí)施藝術(shù)綜合教育的理論和實(shí)踐的研究，其目的在于探索從審美藝術(shù)教育入手，推進(jìn)兒童素質(zhì)教育的全面發(fā)展，為審美創(chuàng)造型人格的構(gòu)建打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　[關(guān)鍵詞]學(xué)前兒童 藝術(shù)教育 審美心理 課程實(shí)施

　　一、審美及審美藝術(shù)的教育價值

　　我們引進(jìn)相關(guān)學(xué)科的理論，對審美藝術(shù)領(lǐng)域的基本理論、審美藝術(shù)活動的價值、審美藝術(shù)教育的性質(zhì)和功能與兒童心理發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了探討。我們認(rèn)為，藝術(shù)教育對學(xué)前兒童心理發(fā)展的價值表現(xiàn)在：

　　1.為完滿型人格的塑造打基礎(chǔ)。這是因?yàn)樗囆g(shù)審美連著情感是心靈的活動，而心靈是沒有時空限制的，它可以自由馳騁，可以把眼前和未來、有限和無限、理智和情感、物質(zhì)和精神加以協(xié)調(diào)和溝通。

　　審美藝術(shù)中所培養(yǎng)的對外部世界的整體反映能力是造就完滿人格的基礎(chǔ)訓(xùn)練。如果能在教育中堅(jiān)持藝術(shù)與體、智、德教育相結(jié)合，使教育中的“社會性”、“科學(xué)性”和“審美性”相結(jié)合，使兒童的行為不但為了實(shí)用，而且可以拉開距離欣賞，使行為不但接受“善”和“真”的被動控制，而且獲得“美”的自動調(diào)節(jié)，就能為完美人格的成長打下良好的基礎(chǔ)。

　　2.有助于全腦功能的開發(fā)。據(jù)研究，任何一種藝術(shù)活動都是大腦兩半球協(xié)同作用的結(jié)果。在藝術(shù)教育中，堅(jiān)持藝術(shù)形象布局的審美特征和具有細(xì)膩豐富的情感內(nèi)容相結(jié)合，堅(jiān)持直覺整體的信息加工和理性領(lǐng)悟相結(jié)合，使左右腦不同的工作方式和藝術(shù)作品中不同的結(jié)構(gòu)要素相互作用，將有助于促進(jìn)以右腦功能為主的全腦功能的開發(fā)。

　　3.有助于一般智慧和創(chuàng)造力的發(fā)展。藝術(shù)活動中所發(fā)展起來的直覺能力和空間想象能力對邏輯思維起互補(bǔ)作用。

　　4.有助于發(fā)展兒童的藝術(shù)興趣和藝術(shù)天賦，使童年獲得更多的歡樂。同時，兒童知覺過程的整體性、直覺性、記憶的具體形象性、思維想象的獨(dú)特性、情感的易感染性和彌散性等心理特點(diǎn)都使得他們特別喜歡藝術(shù)活動。

　　但是，藝術(shù)智慧的發(fā)展不同于一般智慧的發(fā)展，它并不一定隨年齡的增長而發(fā)展。缺乏恰當(dāng)?shù)慕逃缙诘乃囆g(shù)潛能會隨著兒童邏輯思維的發(fā)展、認(rèn)識世界方式和學(xué)習(xí)任務(wù)的改變而削弱和消失，因此，成人在兒童2～12歲之間這一藝術(shù)潛能發(fā)展的黃金時期向兒童進(jìn)行良好的藝術(shù)教育，是順應(yīng)兒童身心發(fā)展規(guī)律的，可以使腦的潛能不失時機(jī)地得到發(fā)展。

　　二、學(xué)前兒童審美心理的發(fā)展特點(diǎn)及其培育方法

　　本研究綜合了在美術(shù)心理、音樂心理和文學(xué)心理等方面的已有研究成果，并結(jié)合自己的實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)1歲以內(nèi)的嬰兒就能對外界事物的某些審美特征產(chǎn)生知覺選擇，如鮮艷的色彩、動聽的旋律、有節(jié)奏的兒歌都會引起嬰兒的定向，這是審美心理發(fā)展的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行審美藝術(shù)教育的基礎(chǔ)。

　　兒童審美心理與非審美心理一樣都包括知、情、意三個系統(tǒng)，它是審美及藝術(shù)欣賞和創(chuàng)造的心理基礎(chǔ)。有關(guān)審美和藝術(shù)心理的研究成果表明，審美主體的知、情、意系統(tǒng)與審美藝術(shù)客體的相互作用中，起關(guān)鍵作用的心理功能有審美感知、審美情感、審美理解、審美想象和審美意志(創(chuàng)造行為)，它們貫穿于審美欣賞和審美創(chuàng)造的全過程。

　　然而，審美心理活動和非審美心理活動在目的、方式、結(jié)果等方面都是既有相似又有區(qū)別的，反應(yīng)了兩種不同的反映世界的方式。在科學(xué)工作中，感知、想象、理解、發(fā)現(xiàn)、思考客體的目的是為了弄清客觀事物本來的面貌及其發(fā)展規(guī)律，為解釋、利用、改造、創(chuàng)新提供依據(jù)，應(yīng)該是求實(shí)、求真的。

　　審美活動中對客觀的反映是情感的、想象的、變形的，甚至是虛幻的。以月亮這一實(shí)體為例，科學(xué)家告訴我們它是圍繞地球轉(zhuǎn)的不發(fā)光的星體，月亮光是太陽照在月球表面的反射光，夜晚月朗星稀是因?yàn)闊o云等。而審美時，則把月亮當(dāng)作審美對象，當(dāng)作寄托感情和想象的對象，所以就會有“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，“月是故鄉(xiāng)明”的思鄉(xiāng)之情融入客體之中，就會有“嫦娥奔月”虛幻想象。這都是審美主體的感受、想象、移情所至。因此，審美過程是主體對客體的形象、色彩、音響、韻律、節(jié)奏、流動感、和諧、秩序等情感表現(xiàn)性感知，感受到生命的運(yùn)動，產(chǎn)生激情和想象，情緒情感能在映象中得到體現(xiàn)。如果我們把審美的結(jié)果當(dāng)作科學(xué)的認(rèn)識，必然會陷入荒.唐。我們參考有關(guān)資料和研究經(jīng)驗(yàn)，歸納出以下培育方法，成為指導(dǎo)我們實(shí)踐的依據(jù)。

　　1.積累非審美的認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)、實(shí)用經(jīng)驗(yàn)、社會交往經(jīng)驗(yàn)和情緒經(jīng)驗(yàn)，豐富現(xiàn)實(shí)性表象，為感知的定向(在對象中有熟悉的成分更能引起注意)、為理解和想象的進(jìn)行、為情感的產(chǎn)生提供豐富的源泉。

　　2.師生共同創(chuàng)設(shè)審美藝術(shù)化的環(huán)境。可以選擇貼近生活的題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，用創(chuàng)作成品布置環(huán)境，也可以把生活常規(guī)提升為藝術(shù)的表達(dá)方式。

　　3.系統(tǒng)地開展以藝術(shù)品為媒介、以審美欣賞為核心的實(shí)現(xiàn)多元價值的藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)造活動，將自外向內(nèi)的藝術(shù)再加工和自內(nèi)向外的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，改變過去重內(nèi)容輕形式、重模仿輕創(chuàng)造、重制作輕欣賞的傾向，使審美心理的各個方面從對立走向統(tǒng)一互補(bǔ)。為此，我們在組織藝術(shù)欣賞時，有兩點(diǎn)區(qū)別于現(xiàn)在的藝術(shù)教育：(1)把滲透在其他事物中或藝術(shù)中的形式審美特征──對稱、均衡、重復(fù)變化、對立統(tǒng)一等加以突出，使其與兒童的意識層面相互作用，從而提高兒童對形式審美特征的直覺敏感性和遷移應(yīng)用的有意性。(2)把蘊(yùn)含在藝術(shù)形象中的社會情感模式加以突出，使主客體的情感交流從潛意識層面發(fā)展到意識層面，將作品的情感基調(diào)或人物的內(nèi)部情感作為兒童識別、觀賞、匹配、表現(xiàn)和重新建構(gòu)的對象，并在觀賞、表現(xiàn)、重建中，使兒童的主體情感獲得更豐富的體驗(yàn)。

　　4.教師的人格特征和美學(xué)修養(yǎng)。在審美藝術(shù)教育中，首先，教師必須是一個人格完滿或追求人格完滿的人，在知、情、意心理系統(tǒng)和真、善、美的外部行為方面比較和諧或不斷追求和諧完善的人，是一個善于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美或努力使自己成長具有豐富“美感的人”。其次，教師在音樂、美術(shù)、文學(xué)方面都具有一定的素養(yǎng)。

　　她不必具有多方面的表現(xiàn)技能，但她應(yīng)該具有一定的藝術(shù)鑒賞知識，有廣泛的藝術(shù)欣賞的興趣、欣賞能力、選擇能力和感情表現(xiàn)能力，有及時將美介紹給兒童的熱情。再次，教師必須熱愛兒童，了解兒童，樂觀開朗，勤奮工作;能夠樂此不疲地引導(dǎo)幼兒共同創(chuàng)造美好的生活，在近似于玩耍的藝術(shù)活動中引導(dǎo)兒童健康、和諧、活潑、愉快地發(fā)展。

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