淺談廣告與藝術(shù)論文
廣告與藝術(shù)存在著很大差異,而藝術(shù)涉足廣告是為廣告服務(wù)的,讓廣告與藝術(shù)完美結(jié)合。下面是學習啦小編為大家整理的廣告與藝術(shù)論文，供大家參考。
廣告與藝術(shù)論文范文一：論藝術(shù)與廣告
摘 要：藝術(shù)與廣告一直是個爭論不休的話題。本文從藝術(shù)家與廣告人創(chuàng)作的角度闡述廣告創(chuàng)作需要藝術(shù)的參與，通過電影植入性廣告的案例說明廣告這一藝術(shù)感性與商業(yè)理性的結(jié)合物在質(zhì)量與利益面前如何權(quán)衡，并引入公益廣告闡述藝術(shù)與廣告的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：藝術(shù);廣告;商業(yè);電影;公益廣告
藝術(shù)與廣告，是一個長久以來被人們津津樂道卻又始終沒有定論的話題。有人說廣告是藝術(shù)，有人說廣告不是藝術(shù);有人說廣告是上層建筑的一部分，有人說廣告只是一種盈利的手段。有人把藝術(shù)看的很神圣，認為沒有藝術(shù)感的廣告不是好廣告，也有人更重視效益，覺得沒有必要無聊到在廣告中玩弄藝術(shù)。但無論是藝術(shù)家還是廣告商都已經(jīng)有意無意的將藝術(shù)與廣告聯(lián)系在一起，我們的生活已經(jīng)離不開藝術(shù)也缺不了廣告。那么我們該如何權(quán)衡藝術(shù)與廣告的關(guān)系呢?
由于社會的發(fā)展，時代的進步，廣告由老套的格式漸漸多元化，由針對性轉(zhuǎn)化為意向性，由單純變得復(fù)雜，由叫囂、吹捧變?yōu)槌练€(wěn)、現(xiàn)實。藝術(shù)同樣由具體轉(zhuǎn)化為抽象，再由抽象朝著現(xiàn)實方面轉(zhuǎn)化。它們沿著各自不同的軌跡，逐漸地趨向同一個點，即現(xiàn)實。不同之處在于表達方式，一個婉轉(zhuǎn)迂回，一個波濤洶涌。
藝術(shù)家在創(chuàng)作時，以其自身感受去成就作品，對于那些他不感興趣的事物可以不去理會，待作品完成后再去探討和發(fā)現(xiàn)其價值。但廣告創(chuàng)作者卻不是這樣，不管是否當時已有感受，他首先要確定作品的利益點，然后圍繞著這種主題去創(chuàng)作。作品的價值一虛一實，導(dǎo)致這樣一種結(jié)果：廣告創(chuàng)作者在創(chuàng)作初期，要做足調(diào)研整理工作，再從中找感覺，以期作品推出后能夠創(chuàng)造出最大的價值，而一旦作品出爐，其價值也就定格了，并且會隨著時間的推移而縮水，除非在特定條件下，一些出色地作品被重新審視，但其價值也不會過分超出預(yù)期，就如同我們所看到的，某品牌廣告或商業(yè)電影不斷地推陳出新，只有通過這樣的途徑，才能不斷獲得報酬;而藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時是根據(jù)自身的感覺去表達和發(fā)揮，其創(chuàng)作的空間和自由性極大，而博弈性也極大，在作品出世前，誰也不知道它能否被公眾接受和喜歡，而隨著時間推移，價值逐漸體現(xiàn)，甚至成為無價的寶貝，藝術(shù)大師文森特・凡・高就是一個典型例子。
我們習慣于從藝術(shù)的角度去審視商業(yè)廣告作品，如果轉(zhuǎn)而從價值的角度來看待藝術(shù)與廣告，反而看到了這樣一個有趣的現(xiàn)象：那些一直致力于市場調(diào)查研究、收集整理資料而后去開發(fā)文案的廣告創(chuàng)作者好像一群務(wù)實的蜜蜂，而那些注重靈感反對褻瀆靈魂的藝術(shù)家們反倒成為了沉浸于有價證券買賣活動的投機者。
看得見的和看不見的都是價值，那么由藝術(shù)家來從事廣告創(chuàng)作又有什么不可以呢?在我看來，廣告是藝術(shù)的感性與商業(yè)的理性結(jié)合的產(chǎn)物，不論從哪方面單一的去看待，都不會也不可能得到那種純粹的結(jié)果。藝術(shù)創(chuàng)作需要感悟，商業(yè)活動需要追逐利益，可是，追逐利益何嘗不需要遵循藝術(shù)的規(guī)律，藝術(shù)家們又何嘗不需要現(xiàn)實的肯定，二者皆是要回歸的。
在我們所能接觸到的世界里，沒有哪一項是不需要美的，即使每個人對美有不同的解讀，各行各業(yè)對美有不同的定義。我們烹飪時講究顏色，穿衣時講究花色，住房時講究格調(diào)，出門時講究氣場，這種種的講究，無一不在以美的規(guī)律運行，甚至在生活中要講究說話的藝術(shù)，在工作中要講究做事的藝術(shù)，“藝術(shù)”、“美”已經(jīng)成為人們心中的一個既抽象又具體的概念，成為一種行為準則，那么廣告主這種最多向社會呈現(xiàn)產(chǎn)品的人為什么不能成為藝術(shù)家?而廣告這種最多撲向大眾感官的宣傳手段為什么不能成為藝術(shù)品?或許我們不能接受，這種形式的藝術(shù)違背了藝術(shù)的高尚與永恒，或許我們也不能接受這種藝術(shù)家的泛濫與低俗，但我們不得不考慮我們的時代和國情，并不是會寫字、能畫畫、識古董就稱得上是懂藝術(shù)，那么有多少人真正懂藝術(shù)?至少大部分本土企業(yè)家和高材生對于現(xiàn)代藝術(shù)是一竅不通的。
我們經(jīng)常看到些不入流的、低俗的、根本不適宜廣而告之的宣傳品在眼前晃來晃去，我們又總覺得藝術(shù)家是藝術(shù)家、商人是商人，試想如果那些由廣告主買單的廣告作品經(jīng)過藝術(shù)家的包裝考量會產(chǎn)生怎樣的效果?可現(xiàn)實卻是藝術(shù)家的孤芳自賞和商人的盲目追逐，我們?nèi)狈Φ氖撬囆g(shù)的感性與商業(yè)理性的結(jié)合，而廣告則是一種非常奇妙的結(jié)合形式，它作為文化，作為藝術(shù)，作為一種經(jīng)濟活動，對社會和人的影響，比起其它文學藝術(shù)作品具有更深刻的滲透力和強迫性。它從一開始就以爭取更多的受眾為基礎(chǔ)，不僅意識到了自己的社會尺度，而且自身也早已徹底社會化了。
然而，藝術(shù)家們所擔心和反對的問題確實存在，資本的力量確實容易使人迷惑而導(dǎo)致藝術(shù)作品的藝術(shù)感缺失。到此不得不提由電影《變形金剛3》中中國贊助方的跨國植入而引發(fā)的對于植入性廣告的熱議。電影這種制造話題和體驗的藝術(shù)形式一直以一種特殊的魔力抓著很多人的神經(jīng)。近年來，隨著植入式廣告在好萊塢的成熟，國內(nèi)也如火如荼地發(fā)展起來?！动偪竦氖^》《杜拉拉升職記》《唐山大地震》無不在植入式廣告上做足文章。
在那個制片方通過尋找贊助商植入廣告以減輕成本壓力的時代，廣告植入還能服從創(chuàng)作大局，如《不見不散》中“十三，路易的，想吐我也不吐”的廣告語植入，成為影片中靈光閃現(xiàn)的亮點，其巧妙程度在今天看來亦可稱為植入式廣告的經(jīng)典案例。而《杜拉拉升職記》的問世，影響了國產(chǎn)電影制作的觀念，即做好廣告植入，即使不靠票房影片仍能回本，引發(fā)了人們對導(dǎo)演是資本還是藝術(shù)的質(zhì)疑。
在植入廣告迅猛增長之初，當廣告對創(chuàng)作出現(xiàn)明顯干擾時，為了對自己的作品負責，導(dǎo)演對植入廣告的態(tài)度還較為謹慎。馮小剛就曾在拍攝《非誠勿擾》時，因為植入式廣告的困擾而怒砸玻璃杯。而隨著廣告植入在資本運作上的成功，導(dǎo)演們的藝術(shù)底線出現(xiàn)集體失守，徐靜蕾在為《杜拉拉升職記》做宣傳時，就直接稱廣告植入越多越有面子。過去導(dǎo)演們還會以成本壓力為由為廣告太多而向觀眾致歉，現(xiàn)在導(dǎo)演們開始積極配合，肆無忌憚地在影片中穿插廣告，亦敢冒犧牲影片質(zhì)量的風險。
導(dǎo)演的態(tài)度差異直接體現(xiàn)出其地位的變化，他們既是藝術(shù)家也是商人，而從他們身上表現(xiàn)出的不平衡又讓我們感受到在藝術(shù)創(chuàng)作中和商業(yè)推廣中平衡的重要性。廣告不是不可以植入，但廣告植入不可以簡單粗暴，有商業(yè)無美學已經(jīng)給廣告創(chuàng)作帶來危機，造成藝術(shù)品位的下降。它也為我們敲響了警鐘，任何形式的商品都必須尊重藝術(shù)規(guī)律才具有更多商業(yè)價值?！栋⒎策_》、《建國大業(yè)》等利用自身影響力與商業(yè)資本進行博弈的資源置換方式已經(jīng)顯示出電影行業(yè)對于藝術(shù)與商業(yè)的思考，而在更多的領(lǐng)域，我們?nèi)孕鑼V告這種商業(yè)與藝術(shù)的結(jié)合物做更深更廣的研究。在這個充滿創(chuàng)意和商業(yè)敏感的時代，廣告制作者只有從自身把握住這種商人的敏感性和藝術(shù)家的創(chuàng)造力，才能在資本與藝術(shù)的博弈中，既保證藝術(shù)質(zhì)量又能獲得商業(yè)利益。
相比于商業(yè)廣告，公益廣告則拋棄了一些浮華，以一種熠熠生輝的姿態(tài)詮釋著藝術(shù)的價值。
公益廣告所表現(xiàn)的是有利于人類社會文明進步的道德觀念、行為規(guī)范和思想意識，是以維護社會公眾利益為目的的非贏利性廣告。它以一種社會關(guān)愛為己任的嶄新姿態(tài)呈現(xiàn)在社會公眾面前，扮演著社會監(jiān)督、輿論宣傳、文化傳播的重要角色，并遵循積極、進步、向上、健康的創(chuàng)作原則，將自己的思想與理念以獨特的傳播方式，滲入到人們生活的方方面面。
時代的進步、發(fā)展、變化必然帶來藝術(shù)的發(fā)展和廣告形式的變化。作為個體行為的公益廣告，體現(xiàn)了創(chuàng)作個體的藝術(shù)素養(yǎng)，也通過個體的藝術(shù)實踐對整個社會的精神活動進行著規(guī)范和強化。隨著社會的進步，公益廣告的獨特社會效益也愈來愈受到人們的重視，富于創(chuàng)意的公益廣告作品不斷產(chǎn)生，那些新穎別致、熱情友善、引人深思、給人啟迪而又文采斐然的公益廣告能讓人耳目一新，心悅誠服，在受教育的同時得到了美的享受。
廣告是社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，是生活的鏡子，是人們政治、經(jīng)濟、文化、生活中不可缺少的一部分又是人類展現(xiàn)其文化、藝術(shù)的創(chuàng)造力的窗口，是美學理想的大眾化信物。它對人外在生活和內(nèi)在精神的滲入和影響，連同它在社會活動中的結(jié)構(gòu)和作用，已形成了一種綜合性質(zhì)的文化現(xiàn)象。而廣告的藝術(shù)品質(zhì)，又使廣告本身橫跨在實用與審美的兩極之間，成為實用與審美的結(jié)合體，一個完全藝術(shù)化又實用化的藝術(shù)新形態(tài)。
參考文獻
[1] 沈海暉，章建春.網(wǎng)絡(luò)廣告藝術(shù)[M].北京郵電大學出版社，2004(2007.8重印)
[2] 沈海暉，章建春.網(wǎng)絡(luò)廣告藝術(shù)[M].北京郵電大學出版社，2004(2007.8重印)
[3] 羅子明.廣告主研究[M].機械工業(yè)出版社，2009(1).
廣告與藝術(shù)論文范文二：廣告設(shè)計與藝術(shù)運用
[摘 要]通過對藝術(shù)妁創(chuàng)新達到廣告設(shè)計的要求，架起廣告設(shè)計與藝術(shù)的橋梁。
[關(guān)鍵詞]藝術(shù) 傳統(tǒng)美學 現(xiàn)代 廣告沒計
藝術(shù)設(shè)計首先是大眾的藝術(shù)。中國是一個文明占國，在幾千年的發(fā)展中，形成了其獨特的審美觀念和習慣。廣告語言是廣告的核心內(nèi)容。社會文化影響并制約廣告語言及其表達，廣告語言則蘊含或反映社會文化。語言是民族的語言，廣告存在于一定的社會之中。一個民族的哲學觀念、思維模式、文化心理、道德觀念、生活方式、風俗習慣、社會制度、宗教信仰等等都必然會對廣告語言產(chǎn)生作用。所以，任何一個社會的廣告語言不可避免地反映社會文化的各個方面。
事實上，反映社會文化的廣告語言易為人們所理解和接受，可大大促進廣告的功能，認識到這一點，并努力探討出社會文化與廣告語言之間的內(nèi)在關(guān)系，對于理解和賞析廣告語言，對于指導(dǎo)創(chuàng)作、設(shè)計既符合廣告表達基本原則，又適合特定民族文化特征的廣告語言具有十分重要的作用。藝術(shù)設(shè)計與廣告語言的研究很少，尤其缺乏比較研究。
中國是一個文明古國，在幾千年的發(fā)展中，形成了其獨特的審美觀念和習慣。而在一百多年來這種中國特有的審美觀念和西方文化的融合中，則出現(xiàn)了現(xiàn)代中國審美觀。一個民族文化總是與這一民族的心理、民族性格以及風俗、思維方法和倫理觀念等方面密切相關(guān)的。作為倫理性的文化體系，中國人把人視為主體，以物相輔助，認為“人為萬物之靈”，“天有四時，地有其材，人有其智”，這表明中國文化系統(tǒng)中，重視人與物的關(guān)系，在對自然物的攝取和創(chuàng)造中，又找到社會意義，使造物的真、美與善統(tǒng)一起來。
任何藝術(shù)作品都是完整的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品的內(nèi)容，主要是指題材、主題等等，但是完整的表述應(yīng)該是與形式結(jié)合在一起而下的定義，那就是說，藝術(shù)作品的內(nèi)容是在媒介中通過形式體現(xiàn)出來的題材和主題。同樣理由，對藝術(shù)作品的形式所下的定義也應(yīng)該是與內(nèi)容相聯(lián)系的，即藝術(shù)作品的形式和媒介是藝術(shù)家借以使其題材和主題轉(zhuǎn)化為內(nèi)容的手段和方式。 藝術(shù)設(shè)計的廣告語是指表達理念和產(chǎn)品核心特征的、長期使用的宣傳短句。
隨著我國媒介產(chǎn)業(yè)化的不斷推進，媒體之間的競爭也日趨激烈。這種競爭不但包括媒體產(chǎn)品和銷售網(wǎng)絡(luò)的競爭，而且包括媒體品牌形象力的競爭。而媒體形象廣告語便是塑造媒體形象的“點睛之筆”。媒體形象廣告語的立足點在于在媒體和受眾之間架起一道可以溝通的橋梁，使受眾對媒體產(chǎn)生認知、理解、記憶，并且引發(fā)價值觀的認同和情感的共鳴。所以溝通策略的選擇顯得尤為重要。
藝術(shù)語言是指任何一門藝術(shù)使用的獨特的表現(xiàn)方式和手段，運用的獨特的物質(zhì)媒介。
公共藝術(shù)設(shè)計一旦完成，就要接受公共大眾的評判，這種評判可能是一般性的品頭論足，也可能是激烈的評論、批評乃至近乎苛刻式的挑剔。這種成熟化的大眾評判機制的建立是公共藝術(shù)設(shè)計運作體系成熟化的標志，是促使公共藝術(shù)設(shè)計作品不斷完善和提高的重要保證中國傳統(tǒng)美學中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計思想，而廣告招貼設(shè)計思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。本文論述了傳統(tǒng)美學觀在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計中的體現(xiàn)。
指出作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助于發(fā)展中國特色社會主義的招貼藝術(shù)。
我們從來不曾用如實的描寫，逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責某些山水畫不符合焦點透視的原則，也沒人批評傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因為我們對自己的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個不斷概括，不斷深入的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美更為生動。 廣告設(shè)計語言，也就是平面設(shè)計傳達信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。
它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達到這個目的，宣傳畫往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節(jié)、細部，甚至背景，并可以把各個不同的比例，把在不同時間，空間發(fā)生的活動組合在一起。并經(jīng)常運用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。
在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學觀，能夠為設(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。 在平面廣告的設(shè)計中，我們要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習俗、倫理道德、審美習慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介人。
正因為這樣，作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助于發(fā)展中國特色社會主義的招貼藝術(shù)。 廣告與藝術(shù)的存在發(fā)展都不斷地受到來自于大眾領(lǐng)域和商品社會的滲透、干擾和強勁沖擊。不僅如此，今天的藝術(shù)家還受到來自于源遠流長、精深博大的藝術(shù)傳統(tǒng)的沉重壓力。
廣告藝術(shù)已不可能在真空中、圣殿中孤芳自賞，廣告創(chuàng)造也很難真正地完全地離棄傳統(tǒng)而創(chuàng)新，更不用說為創(chuàng)新而創(chuàng)新的故作姿態(tài)了。廣告設(shè)計與藝術(shù)都無疑隱含著重重的矛盾、問題甚或危機。它是反傳統(tǒng)甚至是反藝術(shù)的，其中也不乏一些是嘩眾取寵的、媚俗的、偏激而走過頭的、為創(chuàng)新而創(chuàng)新的。但無論如何，廣告設(shè)計的藝術(shù)是我們時代的投影和文化的隱喻與象征，它永遠能夠表現(xiàn)著這個世界，不僅因為藝術(shù)棲身于它，也不僅因為藝術(shù)承擔著世界的需求，更因為藝術(shù)是為人而存在的，是與人互為本體的。淺談廣告與藝術(shù)論文相關(guān)文章：
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