淺談公共藝術(shù)畢業(yè)論文
淺談公共藝術(shù)畢業(yè)論文
公共藝術(shù)中已經(jīng)容納了抽象藝術(shù)的形式,抽象藝術(shù)對中國傳統(tǒng)文化具有的特殊意義下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的公共藝術(shù)畢業(yè)論文，供大家參考。
公共藝術(shù)畢業(yè)論文范文一：論公共藝術(shù)中的人文精神
內(nèi)容摘要 ：公共藝術(shù)是存在于公共空間，并能夠在當(dāng)代文化的意義上與社會公眾發(fā)生關(guān)系的一種思想方式的藝術(shù)，體現(xiàn)公共空間與民主、開放、交流、共享的人文主義精神，既是一個歷史性的文化載體，又有本身設(shè)計與制作的規(guī)范，它屬于藝術(shù)與設(shè)計的范疇。公共藝術(shù)的規(guī)劃與研究已成為當(dāng)今以藝術(shù)設(shè)計為主體，綜合生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)等交叉學(xué)科的內(nèi)涵應(yīng)用理論研究系統(tǒng)。其中有功能與文化的綜合、文化消費與文化教育熏陶、文化氛圍的營造等等。
關(guān) 鍵 詞 ：公共藝術(shù) 環(huán)境空間 人文精神
公共藝術(shù)是城市環(huán)境中的一個特殊的景觀空間要素。它的體量、尺度、比例、空間、功能、造型、材料、色彩等對城市空間環(huán)境有著極其重要的影響。公共藝術(shù)設(shè)計及其相關(guān)環(huán)境因素的形成，不僅在于成就自身的完整性，而且在于對環(huán)境產(chǎn)生積極的影響。在城市環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域中，公共藝術(shù)可以采用各種方式來實現(xiàn)，如建筑、城市雕塑、壁畫、園林景觀小品、公共設(shè)施、大地藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)等。由于歷史的發(fā)展與社會的需求，現(xiàn)代城市公共藝術(shù)正越來越成為一門新興而富于生命的學(xué)科。從世界范圍來看，幾乎所有的發(fā)達國家無不關(guān)注城市文化藝術(shù)與環(huán)境建設(shè)，它直接影響到一個國家的形象。
一、公共藝術(shù)含義與環(huán)境空間的對應(yīng)關(guān)系
隨著時代的發(fā)展，人們必將對改善生活環(huán)境提出更高的要求，公共藝術(shù)作為城市中文化藝術(shù)的傳播媒體，它不僅是高度物質(zhì)文明的體現(xiàn)，而且還是人們尋覓的一個未來精神生活的空間。一件好的公共藝術(shù)作品，不但要求藝術(shù)家在改造時空的活動中發(fā)現(xiàn)新的造型和空間元素，而且要求觀賞者所有的感官同時參與和感應(yīng)。
公共藝術(shù)又是一種純粹賦予物體以形式和結(jié)構(gòu)的載體，或者說是形式的創(chuàng)造活動和美學(xué)活動。作為一種試圖賦予物質(zhì)觀察和文化現(xiàn)實秩序的創(chuàng)新行為，它始終關(guān)聯(lián)著社會歷史進程中的意識形態(tài)因素。它給予社會的物質(zhì)秩序和文化秩序創(chuàng)造富有美感的形式和結(jié)構(gòu)，滿足人們的物質(zhì)和文化以及審美的需求。
公共藝術(shù)與空間環(huán)境的關(guān)系是第一性的。在強調(diào)公共藝術(shù)作品的空間感的同時，拓展其時間感和流動感。它是將生活世界的各種因素，反映在空間形態(tài)、界面、構(gòu)件等感覺體上。人們在置身這個空間環(huán)境時，由于形式與內(nèi)容的結(jié)構(gòu)相似而使公共藝術(shù)形態(tài)具有一定的適應(yīng)性，便產(chǎn)生方向感，由方向感產(chǎn)生了認同感，使得公共藝術(shù)確立了與環(huán)境的關(guān)系，體現(xiàn)了社會文化的關(guān)聯(lián)，從而產(chǎn)生歸屬感。
公共藝術(shù)為人們的精神文化活動提供了一種可視的形態(tài)，而人們的活動又遍布生存環(huán)境的每一個角落，因此，公共藝術(shù)隨著人的活動而擴展成互相滲透密不可分的環(huán)境形態(tài)。
公共藝術(shù)所置身的場所空間體現(xiàn)的是一種文化關(guān)系，是藝術(shù)家的創(chuàng)造與公眾互動構(gòu)成對話的領(lǐng)域。置身于公共空間中的公共藝術(shù)是最具有大眾性的藝術(shù)，因為它直接向公眾展示。與公眾構(gòu)成一個共同的場所空間，因而作為一種生活方式融于生活之中，顯示其社會化的本質(zhì)傾向。所以，一方面公共藝術(shù)作為場所的存在，受到了各種因素的影響，為人們審視生活的意義提供了一種角度，使觀賞者感悟到其中的文脈與美感。另一方面，公共藝術(shù)設(shè)計有賴于場所因素，是一種整合性的藝術(shù)創(chuàng)作。
二、公共藝術(shù)的百分比制度
現(xiàn)今世界上不少國家在發(fā)展公共藝術(shù)上采取了“百分比制度”的有效做法,它的基本含義是:用藝術(shù)來從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)。它的做法是從中央政府到各地政府以有效的立法形式,規(guī)定在公共工程總經(jīng)費中提出若干百分比作為藝術(shù)基金,它僅限于公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。
第一，確立公共藝術(shù)基本的審美標(biāo)準(zhǔn)以及在環(huán)境中的存在比例與投資比例。按照公共藝術(shù)城市化的審美標(biāo)準(zhǔn)實施規(guī)范，現(xiàn)代化比較發(fā)達的國家公共藝術(shù)在城市環(huán)境中的比例為60%或70%以上，而發(fā)展中國家的公共藝術(shù)在城市公共藝術(shù)上都采用“百分比藝術(shù)建設(shè)”的措施，即政府根據(jù)地方經(jīng)濟實力制定出公共工程建設(shè)基金，用于環(huán)境藝術(shù)的建設(shè)。因此，公共藝術(shù)作為城市環(huán)境的美化載體，所形成的形態(tài)必然有著城市化的審美烙印。
第二，組合與引導(dǎo)包括公共藝術(shù)社會化的運作機制，公共藝術(shù)是整體社會完整系統(tǒng)的一部分，在社會系統(tǒng)規(guī)劃中擔(dān)當(dāng)著重要角色，擔(dān)負著具體的社會實用功能，公共藝術(shù)活動也是一種社會活動。因此，公共藝術(shù)的運作機制必須服從經(jīng)濟規(guī)律，市場規(guī)律。這樣就需要加強公共藝術(shù)與歷史的關(guān)聯(lián)性研究，通過對歷史與藝術(shù)的探討，了解社會發(fā)展的各種因素對公共藝術(shù)的影響。
三、公共藝術(shù)與人文精神價值
公共藝術(shù)多元化的形式形成與環(huán)境的有效聯(lián)系，體現(xiàn)了公共藝術(shù)的文化哲學(xué)態(tài)度與精神。公共藝術(shù)是介于純藝術(shù)與設(shè)計之間的綜合性藝術(shù)。從公共藝術(shù)的本質(zhì)屬性來看，體現(xiàn)出一種融合的趨勢。很多好的公共藝術(shù)作品能引起人們審美的想象;很多藝術(shù)家也越來越多地應(yīng)用新的媒介、混合媒介在公共場合表達自己的情感意識。特別是公共藝術(shù)的目的性與功能性并存于設(shè)計，因而所產(chǎn)生的形式也是多樣的。所以，公共藝術(shù)形式的表達實際上是對環(huán)境文化哲學(xué)態(tài)度與精神的綜合表達，是一種設(shè)計文化。
隨著現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展，公共藝術(shù)已從純粹意識形態(tài)的紀念性、宣傳性而轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)形式語言的探索;開始關(guān)注到環(huán)境藝術(shù)與地域文化及其生態(tài)環(huán)境的關(guān)系;強調(diào)設(shè)計對現(xiàn)實文化整體的關(guān)注與對話，開始了對城市環(huán)境及公共設(shè)施形態(tài)的整體規(guī)劃與合理設(shè)計的參與。
結(jié)語
由于公共藝術(shù)不僅僅是把藝術(shù)設(shè)計展現(xiàn)于公共藝術(shù)空間，此外，它還要求藝術(shù)設(shè)計具有與社會大眾進行對話的可能。一方面，公共藝術(shù)要能夠產(chǎn)生與大眾溝通的藝術(shù)語言及展示形態(tài)。另一方面，公共藝術(shù)不一定都要求具有觀念上的前衛(wèi)性，它同樣可以表達人類恒常的理性與普通情懷。在多層次與多元化的文化時代，公共藝術(shù)具有較為獨特和明顯的文化價值，恰恰是它與所在的文化背景一道，被社會公眾引申出更廣泛的話題，并載入公共文化生活的視覺記憶的核心中，體現(xiàn)出公共藝術(shù)的“公共性”及“公共參與性”，體現(xiàn)出公共藝術(shù)與社會所產(chǎn)生的雙向互動性。
從另一角度來看，公共藝術(shù)在一定的程度上是以藝術(shù)表達方式去傳達公共社會領(lǐng)域的各種意向、價值觀念及審美態(tài)度等。公共藝術(shù)所要強調(diào)的公共精神的基本態(tài)度，是力求在具有社會理性與道德理想的公眾之間，恪守必不可少的“大眾認同”。這種“大眾認同”是公共藝術(shù)精神的內(nèi)涵所決定的，也是公共藝術(shù)賴以生存與發(fā)展的社會基礎(chǔ)條件。因此公共藝術(shù)必須體現(xiàn)人文精神。
參考文獻 :
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公共藝術(shù)畢業(yè)論文范文二：論公共藝術(shù)品的表現(xiàn)媒介
內(nèi)容摘要：21世紀的今天，公共藝術(shù)品在材質(zhì)的選擇上已進入了全新的時代，各種表現(xiàn)媒介的不斷交融、更新，使人們駕馭媒介表現(xiàn)的能力愈來愈強。從載體到自我表現(xiàn)、從外部形態(tài)到內(nèi)部蘊含、從自身的表現(xiàn)到創(chuàng)造力的釋放，無不彰顯了材料作為一種藝術(shù)設(shè)計語言所呈現(xiàn)出的生命力。新時代的城市公共藝術(shù)品需要有新的語言、新的形式，在不同的背景下與時代對話、與環(huán)境對話、與大眾對話。而藝術(shù)家、設(shè)計師認識材料、領(lǐng)悟材料性能、感受材料的質(zhì)地美，在探求材料內(nèi)部規(guī)律的前提下，實現(xiàn)材料的正確選擇與合理運用，揚長避短，達到材料與公共藝術(shù)作品內(nèi)容、形式的統(tǒng)一，公共藝術(shù)品與環(huán)境的和諧。
關(guān) 鍵 詞：公共藝術(shù)品 媒介
材料作為一種表現(xiàn)媒介，不僅是人們生活和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從藝術(shù)表現(xiàn)來說，更是一種“藝術(shù)語言”，是藝術(shù)的載體。這里所說的“藝術(shù)語言”是指其在被藝術(shù)家或設(shè)計師放進了某種由它們自己或與別的材料共同組成的藝術(shù)環(huán)境中，構(gòu)成某種藝術(shù)語境時，它便具有了語言的因素，材料便成為藝術(shù)語言，成了藝術(shù)家思想及意志的代言者。
在材料的發(fā)展過程中，從使用純天然的材料制造器皿的初級階段到人們利用火制造材料的階段，從材料的復(fù)合階段到材料的智能化階段，藝術(shù)家及設(shè)計師實現(xiàn)了從意識到觀念、從使用到審美意義上的轉(zhuǎn)變，即材料作為一種裝飾語言、一種造型要素出現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域。
從材料自身角度來說，純粹意義上的材料媒介往往會使公共藝術(shù)品顯得單薄，只有找到公共藝術(shù)品的語境與材質(zhì)美的結(jié)合點，才能彰顯作品的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)材質(zhì)所附加的精神內(nèi)涵。如何將材料媒介的這種“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂芯駜?nèi)涵的“文化屬性”，真正體現(xiàn)材料媒介的自然美、生態(tài)美及帶給公眾視覺上與心理上的愉悅感，是我們研究材料作為公共裝飾藝術(shù)品的表現(xiàn)媒介的出發(fā)點;如何借助媒介語言來表達公共藝術(shù)品的語境與大環(huán)境的融合、藝術(shù)家或設(shè)計師與公眾在思想上的交流與碰撞，這是理性與神秘的交織，是我們需置身其中探求的領(lǐng)域。
從材料媒介的發(fā)展歷史出發(fā)，筆者將作為公共藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的材料分為傳統(tǒng)型媒介、新型媒介和超媒介。這種分類有其相對性。依其作為語言要素來分析它的語境意義及與大環(huán)境的關(guān)系。這種關(guān)系是清晰與模糊、是確定與不確定、感性與理性的綜合。
傳統(tǒng)媒介——感官與直覺的延伸與交融
我們生活在各種媒介交織的世界里，被各種形式及媒介的公共藝術(shù)品所影響、所感染。不同材料的公共藝術(shù)品帶給我們的信息及其所表達的思想內(nèi)涵千差萬別，這不僅是因為不同審美公眾的感覺有別，更是他們的感覺與直覺相交融的復(fù)雜性的表現(xiàn)。就傳統(tǒng)媒介來說，通常情況下軟質(zhì)材料傳達給人一種隨意、溫馨、浪漫等感受;而硬質(zhì)材料則表達一種莊嚴、力量等;木質(zhì)材料傳達一種自然、原創(chuàng);金屬材料傳達的是冷竣、威嚴……但這些材料所傳遞的信息也不是唯一的，要根據(jù)具體材料的造型、具體紋理及色彩表現(xiàn)來詮釋自身的“內(nèi)涵”。
傳統(tǒng)意義上的材料媒介，是自古以來所運用的如木材、金屬、石質(zhì)、泥料等等，這些材料的使用由來已久并還會繼續(xù)發(fā)揮重要作用。故在公共藝術(shù)品的創(chuàng)作設(shè)計中，研究如何利用傳統(tǒng)材料結(jié)合新的觀念，把傳統(tǒng)材料轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代裝飾設(shè)計語言，將傳統(tǒng)材料與技術(shù)含量較高的現(xiàn)代材料很好地融合在一件作品中，是公共藝術(shù)品設(shè)計運用中的重要一環(huán)。如何把傳統(tǒng)材料成功地運用到公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，借以完成對傳統(tǒng)材料所蘊含的文化與社會意義的反思與批判，完成與現(xiàn)代思想的結(jié)合，是公共藝術(shù)品設(shè)計創(chuàng)作領(lǐng)域值得研究的一項內(nèi)容。
傳統(tǒng)媒介作為材料表現(xiàn)在公共藝術(shù)品中的運用是較為廣泛的，這與傳統(tǒng)媒介所具有的性質(zhì)特點是分不開的，是作為永久性的藝術(shù)品而置于城市環(huán)境中。傳統(tǒng)的材料多種多樣，不可能一一羅列，筆者將其歸納為土屬類、金屬類、綜合類三類，來分析說明傳統(tǒng)媒介作為裝飾語言的特質(zhì)與表現(xiàn)。土屬類包括所有從土地而來的物料如泥質(zhì)、石質(zhì)、木質(zhì)等，土屬材料讓人感受到自然界的包容、和諧的特質(zhì)，具有強烈的親切感。
例如朱樂耕教授的環(huán)境陶藝作品，即他在麥粒美術(shù)館前的大廳里制作的一幅七米高，十七米長的杰作——“生命之光”，以瓷材質(zhì)的美感來追求一種凹凸的光影效果，其視覺上的沖擊力使人感到一種生命內(nèi)在力量的勃發(fā)和顫動。
他利用火和土的語言，不僅巧妙地表現(xiàn)出了具有音樂節(jié)奏般的陶瓷肌理的美感、陶瓷材質(zhì)特有的色澤美感，同時讓人通過這猶如土地、巖石般的肌理得到了人和自然的某種親密感，使人仿佛置身于大自然的懷抱中。而金屬包括不銹鋼、銅、鐵等，具有經(jīng)久耐用的特征，與建筑環(huán)境相得益彰。這也是傳統(tǒng)媒介一直以來被看好的原因。綜合類材料包括所有化纖合成、塑料、硅膠等，基本取自工業(yè)應(yīng)用。
21世紀的今天，公共藝術(shù)品在材質(zhì)的選擇上已進入了全新的時代，新媒介、超媒介的出現(xiàn)，使人們駕馭媒介表現(xiàn)的能力愈來愈強，而在公共裝飾藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的選擇上，藝術(shù)家趨向于傳統(tǒng)媒介表現(xiàn)的主要原因，是它既能滿足公眾的視感又能滿足公眾的觸感。
新媒介——表現(xiàn)介質(zhì)的多元化
由于現(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃興起，引發(fā)了材料世界的大變革，藝術(shù)家、設(shè)計師們開始認識到材料不僅是可視的、可觸摸的，而且還是可嗅的。從有形的材料到無形的材料，從客觀的具象到主觀的抽象表現(xiàn)，個性化、個人化語言的追求，促使藝術(shù)家找出與個人獨特語言相適應(yīng)的材料和技術(shù)手段，而形成多元化的格局。
當(dāng)我們面對一種新材料，也許我們會發(fā)現(xiàn)其本身就包含的獨特意義，我們可以從中解讀出不同的藝術(shù)信息和文化內(nèi)涵。比如說設(shè)計師為滿足公眾親水的心理要求，通過各種設(shè)計手法和不同的組合方式，如靜水、動水、落水、噴水等不同的設(shè)計做出了水的精神，給人以良好的視覺享受。
以水為媒介構(gòu)成的景觀小品如景觀噴泉(包括與聲、光、霧、電巧妙結(jié)合音樂噴泉)、景觀瀑布(以建筑物、山體等為背景的瀑布)、水池、疊水等，多是利用水的流動直接設(shè)計水景，用自然元素作為造型要素，給城市人營造了一種自然和諧的環(huán)境。當(dāng)下新媒介公共藝術(shù)呈現(xiàn)出非常良好的態(tài)勢，其創(chuàng)作領(lǐng)域兼容了聲、光、水、電以及多媒體技術(shù)，它們在表達上的自由完全打破了陳舊的格局。我們可以理解為這是新媒介藝術(shù)對架上藝術(shù)最大的貢獻，是嘗試在傳統(tǒng)媒介的基礎(chǔ)上與新的媒介之間建立的一種對話。
以聲、光、水、霧等媒介作為造型語言的出現(xiàn)，給城市增添了絲絲靈氣，也豐富了我們的視域。以光為媒介構(gòu)成的公共裝飾藝術(shù)品是利用光作為造型的主要要素，這類藝術(shù)品有兩種效果：一種是普通光;一種是各種色燈光。它們都是通過光影對比造成的光影效果、光色對比所產(chǎn)生的不同光色效果來營造一種內(nèi)外不同的空間光環(huán)境，豐富的光的色彩及層次給公眾一種溫馨、浪漫之感。光與傳統(tǒng)媒介的巧妙結(jié)合，產(chǎn)生了更加豐富的視覺效果。
像著名導(dǎo)演張藝謀的《印象劉三姐》，是新媒介綜合運用巧妙的典型?！队∠髣⑷恪房梢哉f是最具魅力的山水實景劇場，他利用晴、煙、雨、霧、水、光、聲等作為造型藝術(shù)語言，給作品增添了無窮的神奇魅力。作為一部大型的公共藝術(shù)作品，它集藝術(shù)性、民族性、視覺性、震撼性于一身，是一次視覺上的革新。
相對于傳統(tǒng)意義上的新媒介，如聲、光、電、水、霧等，利用這些媒介所創(chuàng)作的公共藝術(shù)品的一大特點是其暫時性，所以具有大的靈活性，可以隨著時間的變化呈現(xiàn)不同的形態(tài)、色彩。這種新媒介的產(chǎn)生符合了現(xiàn)代都市人求新、求異、求變的心理。當(dāng)下設(shè)計師與藝術(shù)家利用新媒介所創(chuàng)作的公共藝術(shù)品呈現(xiàn)給我們的多數(shù)是一種形式的表達，而缺少文化內(nèi)涵及思想性。
超媒介——尋找個性表現(xiàn)語言
超媒介是在傳統(tǒng)媒介、新媒介的基礎(chǔ)上，借助于多媒體、網(wǎng)絡(luò)來接受和傳播信息，它是非物質(zhì)性的表現(xiàn)媒介。公眾在接受以超媒介為表現(xiàn)介質(zhì)的公共藝術(shù)品所傳遞的信息時，所表現(xiàn)出來的是一種模糊的、不確定的、復(fù)雜的關(guān)系。與公眾的互動關(guān)系上一方面表現(xiàn)為真實的呈現(xiàn)，而另一方面又表現(xiàn)為虛幻的，是真實與虛幻的交織。
與傳統(tǒng)媒介、新媒介的公共藝術(shù)品相比，超媒介更多的是強調(diào)自身語境的重要性，與環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)得較為模糊。比如城市廣場的信息牌、指示牌等，設(shè)計者考慮得更多的是畫面的廣告性、信息量以及畫面的裝飾性。而在大的環(huán)境上、在公眾的心理需求上又做了多少努力呢?畫面形式、顏色等信息語言與環(huán)境的關(guān)系如何?畫面的造型語言與所處環(huán)境的和諧情況怎樣?這應(yīng)是設(shè)計師及策劃者多多思考的。
今天，我國城市的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，正在縮短與國外先進國家城市發(fā)展的距離，城市公共藝術(shù)亦然。但在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等多媒體作為超媒介在公共藝術(shù)的運用上，在規(guī)劃的整體性、設(shè)計觀念的更新等方面尚存在一些不盡如人意的地方。
比如說一個城市、一個小區(qū)的規(guī)劃可以說很經(jīng)典，卻缺少具有形象性、象征性的標(biāo)志;一條街道風(fēng)景亮麗、極具特色，卻唯獨不見指示牌，讓人難以理解。有人說城市公共藝術(shù)是一個城市的名片，它不僅反映了城市的精神，更是一種文化的象征。所以我們的設(shè)計師要綜合利用網(wǎng)絡(luò)、攝像、多媒體等媒介語言來展現(xiàn)我們悠久的民族文化。
總之，不管是傳統(tǒng)媒介、新媒介，還是超媒介，媒介本身所帶來的信息與表現(xiàn)公共藝術(shù)品語境傳遞給公眾的信息是不同的。在公共藝術(shù)品的表現(xiàn)上，它融合創(chuàng)作者的思想觀念而傳達出文化信息。這種信息隨著不同創(chuàng)作者的不同觀念、不同文化素養(yǎng)、不同閱歷、不同表現(xiàn)方法而呈現(xiàn)出不同的語境。故從不同的角度、不同的層面及用不同的方法去挖掘、發(fā)現(xiàn)公共藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的意義、審美價值以及在作品中傳達出的思想，對公共藝術(shù)品的創(chuàng)作是非常重要的。
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