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有關(guān)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

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有關(guān)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

  公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作為構(gòu)建當(dāng)今城市面貌的文化載體之一,具有重要的信息傳播功能,且作品所傳遞的文化信息對(duì)公眾具有一定的教育作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)論文,供大家參考。

  有關(guān)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文一:公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)

  摘要 公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式,傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度,體現(xiàn)了公共空間開(kāi)放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利,提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。

  關(guān)鍵詞 公共藝術(shù) 公共性 公共大眾

  近年來(lái),公共藝術(shù)成為藝術(shù)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn),以公共藝術(shù)為研究主題的會(huì)議、展覽等各式各樣的活動(dòng)越來(lái)越多,同時(shí)公共藝術(shù)的“公共性”問(wèn)題,更是受到大家的重視和關(guān)注。公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式,傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度,體現(xiàn)了公共空間開(kāi)放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利,提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。

  公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域即公共領(lǐng)域,它和私人領(lǐng)域和權(quán)力機(jī)構(gòu)都是相對(duì)的,它討論的是社會(huì)的公共事項(xiàng),可以說(shuō)“公共領(lǐng)域說(shuō)到底是公共輿論”,它是對(duì)社會(huì)公民參與公共事務(wù)的權(quán)利的肯定,是人們對(duì)基本權(quán)利的享受。“公共”作為藝術(shù)的定語(yǔ)來(lái)說(shuō)明公共藝術(shù)是共享的,而非個(gè)人,是以共享和交流為前提的。筆者著眼于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn),結(jié)合公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐,探究公共藝術(shù)的本質(zhì)特征所引發(fā)的思考和體會(huì),就如何實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性提出自己的見(jiàn)解。

  一、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須充分考慮公共大眾的共同意愿著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生認(rèn)為:“公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開(kāi)放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。這類(lèi)空間包括街道、公園、廣場(chǎng)、車(chē)站、機(jī)場(chǎng)、公共大廳等室內(nèi)外公共活動(dòng)場(chǎng)所”。 可以看出,公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間載體是公共活動(dòng)場(chǎng)所,其面對(duì)受眾主體是公共大眾。公共場(chǎng)所是所有人都可以光顧的場(chǎng)所,另外其又有特殊的要求,這就是它的文化表述功能。

  就是說(shuō),這個(gè)“空間”是物質(zhì)的實(shí)用的,同時(shí)又不是純粹的“空”,而且有著非實(shí)用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實(shí)用性、非物質(zhì)性,才證明著和敘說(shuō)著這個(gè)空間的公共性,即人人都可以“分享”,都可以擁有,所以,才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實(shí)質(zhì),體現(xiàn)方式就是“公共藝術(shù)”。這就涉及對(duì)公共藝術(shù)的公共要求,即它是公眾的。

  (一)公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。

  從操作層面上看,公共藝術(shù)是由公眾、藝術(shù)家以及投資方,針對(duì)特定的公共場(chǎng)所或公眾關(guān)注的社會(huì)主題,經(jīng)過(guò)溝通合作,共同進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程本身已經(jīng)有了公共合作的性質(zhì)。而其中的投資方往往是政府或某一社會(huì)團(tuán)體,而后者也是在政府規(guī)范下的行為。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國(guó)的許多地方,一些開(kāi)發(fā)商也把建筑開(kāi)發(fā)的部分預(yù)算用于公共設(shè)施和公共景觀小品的建設(shè),但往往是應(yīng)付了事,效果也比較一般。但不管如何,公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。

  (二)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。

  公共藝術(shù)的公共性包括兩個(gè)含義,一個(gè)是說(shuō)公共藝術(shù)必須林 強(qiáng) 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)林 強(qiáng)(莆田學(xué)院 福建省 351100)摘 要 公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式,傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度,體現(xiàn)了公共空間開(kāi)放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利,提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。

  關(guān)鍵詞 公共藝術(shù) 公共性 公共大眾位于公共空間中,公共大眾可自由觀看和介入;另一個(gè)是說(shuō)公共藝術(shù)應(yīng)該盡可能地表現(xiàn)民意,以打破精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講,公共藝術(shù)的服務(wù)主體是公共大眾,只有通過(guò)公共大眾的使用和評(píng)判,才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術(shù)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。

  首先公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足公共大眾的生理和心里要求、物質(zhì)和精神的需求,滿不滿意,只有他們最具有發(fā)言權(quán);其次,公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成,就要置身于公共環(huán)境之中,接受公眾的使用、鑒賞和評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)可能是評(píng)頭論足,也可能是尖銳的,甚至是刻薄的批評(píng)。

  二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要符合公共大眾的審美情趣,努力做到雅俗共賞公共藝術(shù)的“公共性”本質(zhì)上是人類(lèi)思想解放在藝術(shù)上的必然反映。它具有一定的民主性、開(kāi)放性和先進(jìn)性,是廣大公眾普遍關(guān)注的、參與和認(rèn)可的,并且可以進(jìn)行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài),因而其審美具有時(shí)代代表性。

  從某種意義上講,公共藝術(shù)可看作一個(gè)國(guó)家發(fā)展、進(jìn)步、繁榮的標(biāo)志,也可以看作是彰顯時(shí)代風(fēng)貌,昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術(shù)作品必須具有高雅的審美力,必須符合公共大眾的審美情趣和要求。

  然而,一段時(shí)期以來(lái),隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,現(xiàn)代城市的復(fù)制現(xiàn)象從南到北蔓延開(kāi)來(lái),而公共藝術(shù)的發(fā)展也難逃其難。大多數(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)都存在著盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術(shù)建設(shè)根本不考慮本來(lái)的人文、環(huán)境、自然與實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r,急功近利,盲目跟進(jìn),浪費(fèi)資源,嚴(yán)重違背了公共大眾的審美情趣,使公共藝術(shù)的品味受到了極大的影響。比如在景觀公共藝術(shù)中,城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場(chǎng)熱”、“圖騰柱熱”等等,甚至頹廢的、與人類(lèi)精神背道而馳的所謂的前衛(wèi)藝術(shù)也毅然進(jìn)入了公眾的視野,這些都是對(duì)公共藝術(shù)審美情趣的誤解和褻瀆。

  作為受到公眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不能是身處高高在上的“象牙塔”,也不能標(biāo)新立異,讓公眾不知所云而敬而遠(yuǎn)之;更不能“原模原樣”沒(méi)有加以藝術(shù)的提煉和創(chuàng)造。而應(yīng)該是“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”的結(jié)合,既有審美的境界,又能為公眾所接受,即所謂“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。

  成功的公共藝術(shù)都會(huì)強(qiáng)調(diào)重視藝術(shù)作品個(gè)體與環(huán)境整體之間的協(xié)調(diào),關(guān)注公共大眾的內(nèi)心情感審美情趣要求。注重藝術(shù)作品與公共大眾兩者之間的良性互動(dòng),努力構(gòu)造和諧社會(huì),更好地促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,做到雅俗共賞。

  三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要傳達(dá)公共社會(huì)的“公共精神”公共藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象,與其它藝術(shù)不同,必須具備更深層次的社會(huì)藝術(shù)責(zé)任,必須拋開(kāi)其材質(zhì)、形狀、色彩、風(fēng)格、樣式等表面因素,深入公共藝術(shù)的內(nèi)涵,反映和傳達(dá)時(shí)代精神。公共藝術(shù)是一個(gè)城市的面孔,是一個(gè)地區(qū)和城市的文化符號(hào),反映著一個(gè)城市特有的氣質(zhì),展現(xiàn)一個(gè)地方獨(dú)特的人文文化和素養(yǎng)。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中,社會(huì)價(jià)值比藝術(shù)價(jià)值更重要,共性比個(gè)性更重要,公眾的喜歡比藝術(shù)家個(gè)人的喜歡更重要。

  俄羅斯藝術(shù)批評(píng)家愛(ài)森斯坦指出墨西哥壁畫(huà)絕妙地證明“一個(gè)真正卓越的藝術(shù)家首先是偉大的社會(huì)思想家及其對(duì)偉大思想深信不疑的表現(xiàn)者,這種信念愈強(qiáng),這個(gè)藝術(shù)家就愈偉大” 作為一位致力于公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家而言,不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合,還要使作品服從公眾的審美需要,甚至迎合公眾的審美習(xí)慣與情感訴求,更重要的是肩負(fù)著一種社會(huì)使命感與責(zé)任感,去傳達(dá)人類(lèi)至真至純的崇高情感。

  (一)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)人類(lèi)社會(huì)和平與發(fā)展的主題精神。

  當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之際,和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流,這也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)的主旨和意義。

  (二)公共藝術(shù)應(yīng)傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷。

  公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主社會(huì)的產(chǎn)物,它的第一要義就是讓藝術(shù)走出博物館,走出藝術(shù)家的工作室、走出高等院校,而直接進(jìn)入公共空間,進(jìn)入公共生活,成為公眾生活的一部分,這是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的大眾化、平民化,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在,也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要追求的目標(biāo)。

  為什么要這么說(shuō)呢?是因?yàn)樽袁F(xiàn)代文明以來(lái)所倡導(dǎo)的自由、民主、平等思想,體現(xiàn)了人類(lèi)的本質(zhì)要求。只有在這些思想指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì),并體現(xiàn)這些思想的藝術(shù)設(shè)計(jì),才是最先進(jìn)的設(shè)計(jì),也是最符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì)。

  公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的民主化、平民化的傳達(dá)就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標(biāo)榜、不是象征,而是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的福祉。

  四、結(jié)語(yǔ)

  “公共性”是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有內(nèi)在規(guī)定性的本質(zhì)屬性,是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心和靈魂。公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)使用和評(píng)判的主體,是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的,只有充分反映公共大眾的意志和審美,傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷的“公共精神”才能實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的“公共性”。也只有實(shí)現(xiàn)了“公共性”,公共藝術(shù)才能成為真正意義上的公共藝術(shù)。

  林 強(qiáng) 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)參考文獻(xiàn):[1]溫 洋.公共雕塑[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2006.

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  [8]施 慧.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].杭州:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社,1997.

  有關(guān)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文二:淺議中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

  論文關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化 公共藝術(shù)設(shè)計(jì) 相關(guān)概念 應(yīng)用方式

  論文摘 要:公共藝術(shù)設(shè)計(jì),作為藝術(shù)的一個(gè)“年輕”的門(mén)類(lèi),應(yīng)當(dāng)如何在保持其民族個(gè)性的同時(shí),面向世界,面向時(shí)代,吸取中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精髓,創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去,這也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一個(gè)傳承與發(fā)展。作為當(dāng)代的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),首先應(yīng)當(dāng)明確傳統(tǒng)文化的概念和重要性,按照具體的設(shè)計(jì)要求,盡可能將這種傳統(tǒng)文化表達(dá)和呈現(xiàn)。本文以公共設(shè)計(jì)中的廣告設(shè)計(jì)和公共建筑設(shè)計(jì),探求了中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

  一、傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)概念

  首先是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的全稱(chēng)應(yīng)該為傳統(tǒng)的文化,兩個(gè)關(guān)鍵詞,一個(gè)傳統(tǒng),一個(gè)文化。是指一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造的,能夠代表本民族特點(diǎn)的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果匯聚的總和,對(duì)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生著巨大的影響。傳統(tǒng)文化是一種物質(zhì)與精神的凝練與積淀,同時(shí)也是我們對(duì)昨天的人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切文明成果和后人對(duì)我們所創(chuàng)造的文明成果的稱(chēng)謂。

  其次是公共藝術(shù),公共藝術(shù)是指設(shè)立于公共場(chǎng)所空間,提供并任由社會(huì)自由介入、參觀和觀賞的藝術(shù)。這是一種外在的,可視的藝術(shù)創(chuàng)作和存在方式,同時(shí)在整體上又是一種蘊(yùn)含著豐富社會(huì)精神內(nèi)涵的文化形態(tài),是藝術(shù)和社會(huì)群體之間聯(lián)系的紐帶,也是當(dāng)代政府、公共社會(huì)、藝術(shù)家群體之間進(jìn)行合作和對(duì)話的重要方式。

  二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

  中國(guó)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一直走到了今天,這條百年發(fā)展的道路上,有過(guò)坦途,也有過(guò)曲折。就當(dāng)前的情況來(lái)看,中國(guó)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)主要存在著兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是設(shè)計(jì)中缺乏對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解,過(guò)分的運(yùn)用“拿來(lái)主義”,使得設(shè)計(jì)不符合中國(guó)人所有特的審美習(xí)慣和審美要求;另一個(gè)是一些設(shè)計(jì)者盲目的借鑒經(jīng)典設(shè)計(jì),造成了作品的雷同,造成作品陳舊沒(méi)有新意。鑒于此,有必要著重探討一下中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用。

  1、在戶外廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用

  戶外廣告是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分,也是一種十分大眾化的藝術(shù)題材,用來(lái)完成一定的宣傳任務(wù),起到報(bào)道、廣告、勸誡等作用。在中國(guó),戶外廣告又叫做招貼廣告,可以分為兩種,一種是公益或文化的招貼,可以簡(jiǎn)稱(chēng)為宣傳畫(huà);一種用于商品的廣告招貼。

  中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于這種公共藝術(shù)設(shè)計(jì)形式有著很大的影響,能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)師們提供大量的素材借鑒和創(chuàng)作源泉。首先是文字方面,傳統(tǒng)文字元素在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用十分廣泛,特別是中國(guó)當(dāng)代極為著名的設(shè)計(jì)師,都十分注重傳統(tǒng)文字的運(yùn)用。這其中的佼佼者當(dāng)屬香港著名設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)先生,他的招貼設(shè)計(jì)中,常常包含水墨、書(shū)法等元素,他甚至創(chuàng)作過(guò)以水墨畫(huà)風(fēng)格系列作品,他巧用水墨畫(huà),通過(guò)設(shè)計(jì)和思考,使作品不落俗套,同時(shí)在作品上富于深意,強(qiáng)化了情感的表現(xiàn),展開(kāi)一幅有著濃郁意境美的畫(huà)面,在自己的作品中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的意境美感,將民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念巧妙地結(jié)合起來(lái)。其次是圖案元素,中國(guó)傳統(tǒng)文化中,有著不計(jì)其數(shù)的精美圖案,同時(shí)這些圖案都還有其深刻的寓意在其中。

  作為招貼設(shè)計(jì)來(lái)講,版面是有限的,要在有限的版面中表達(dá)盡可能多的內(nèi)容和精神,就要常用一些“以一當(dāng)十”、“以少勝多”的創(chuàng)作技法,中國(guó)傳統(tǒng)圖案就是一個(gè)很好的載體。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽就是一個(gè)很好的范例,運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的寫(xiě)意手法,恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象,不僅彰顯了中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神,同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。

  最后是色彩的運(yùn)用,中國(guó)人對(duì)于色彩有著獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和理解,這種認(rèn)識(shí)和理解,也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,最符合中國(guó)人傳統(tǒng)的審美習(xí)慣。陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的《文山茶葉》的招貼畫(huà),以文山地區(qū)連綿不絕的青山為主要的背景,用寫(xiě)意的手法表現(xiàn)出來(lái),整個(gè)畫(huà)面充滿了詩(shī)情畫(huà)意,因?yàn)椴枞~本身就是綠色的,畫(huà)面淺綠色的選擇,正好和茶葉本身的顏色相一致,讓人仿佛置身于文山的茶園之中,沁人心脾。   2、在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用

  公共建筑也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分,當(dāng)前很多的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中,雖然也意識(shí)到了對(duì)于傳統(tǒng)文化因素的運(yùn)用,但是往往是將一些具體的符號(hào)簡(jiǎn)單的復(fù)制和照搬,表現(xiàn)為一種簡(jiǎn)單的形式主義,真正的融合和應(yīng)用,應(yīng)該是汲取傳統(tǒng)文化中的符號(hào)、材料、技術(shù)等元素,經(jīng)過(guò)抽象和轉(zhuǎn)化,創(chuàng)造性地運(yùn)用到創(chuàng)作中來(lái)。

  首先是要以傳統(tǒng)文化符號(hào)為形態(tài),意思是說(shuō)應(yīng)當(dāng)將非精神的傳統(tǒng)形式現(xiàn)代化的繼承下來(lái),促成傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融。例如中國(guó)上海的金茂大廈,這無(wú)疑是一個(gè)現(xiàn)代建筑,但是這座大廈采用的卻是中國(guó)傳統(tǒng)寶塔的構(gòu)造。塔是中國(guó)獨(dú)具特色的一種建筑形式,同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中唯一個(gè)高層建筑類(lèi)型,將塔的形象運(yùn)用到現(xiàn)代化的超高層建筑中,是一個(gè)完美的結(jié)合。整個(gè)大廈挺拔但不失尺度,簡(jiǎn)單而不單調(diào),強(qiáng)烈地沖擊著觀賞者的視線。

  其次是以傳統(tǒng)材料為手段中國(guó)的傳統(tǒng)建筑以木材為主,追求自然樸素、真實(shí)親切的美感。雖然現(xiàn)代都市中,無(wú)法將木材作為主要的建筑材料,但可以使用現(xiàn)代材料,采用簡(jiǎn)潔的造型,在設(shè)計(jì)中隱喻傳統(tǒng)木構(gòu)建筑文化中“自然”、“中庸”的精神本質(zhì)。

  2002年威尼斯雙年展上獲得“建筑藝術(shù)推動(dòng)獎(jiǎng)”的“建筑師走廊”項(xiàng)目中,張永和設(shè)計(jì)的二分宅一方面利用平面達(dá)到了“引入不同的景致、空間、意境”這樣一個(gè)目的,另一方面采用了古老的夯土墻,和土墻內(nèi)側(cè)的木構(gòu)支撐來(lái)強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)的“自然性”,只有木構(gòu)內(nèi)側(cè)的拉鐵留下了現(xiàn)代的痕跡。

  作品顯示了設(shè)計(jì)師對(duì)材料的思考以及對(duì)生態(tài)自然的關(guān)注,恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮了材料的表現(xiàn)力,尊重傳統(tǒng)卻不是模仿傳統(tǒng)的形式,表達(dá)了對(duì)創(chuàng)造現(xiàn)代中國(guó)住宅的意圖。也正是在一個(gè)個(gè)具有民族責(zé)任感的設(shè)計(jì)師的努力下,我們的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)才逐漸地形成了自己的特色,最終贏得了世界的認(rèn)可。

  21世紀(jì)是一個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)代,信息化、綠色化、個(gè)性化、多元化的設(shè)計(jì)需求是這個(gè)特定時(shí)代的呼喚。全球化不僅是經(jīng)濟(jì)、信息的全球化,更是不同民族文化相互交融的全球化,民族的也是世界的,世界的也是民族的,在追求個(gè)性化產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)代,設(shè)計(jì)的民族化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的一大重要方向。中國(guó)在悠久的歷史長(zhǎng)河中形成了光輝燦爛的民族文化與藝術(shù)精神。今天,光輝燦爛的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有隨著現(xiàn)代化和全球化的洶涌浪潮而消失,相反卻越來(lái)越受到重新認(rèn)同和進(jìn)一步的肯定,設(shè)計(jì)界正主動(dòng)向傳統(tǒng)藝術(shù)文化汲取營(yíng)養(yǎng),探索一條屬于我們自己的“中國(guó)設(shè)計(jì)”之路。

  參考文獻(xiàn):

  [1]方浩,《傳統(tǒng)藝術(shù)理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的延伸》,載《裝飾》,2003年總第128期。

  [2]李政遣、趙萌、李建盛,《當(dāng)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)文化學(xué)闡釋》,河南美術(shù)出版社,1993年版。

  [3]趙農(nóng),《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史》,陜西人民美術(shù)出版社,2004年版

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