民間工藝美術(shù)論文(2)
民間工藝美術(shù)論文篇2
試談民間工藝美術(shù)品的現(xiàn)代設(shè)計(jì)
摘 要 本文從民間工藝美術(shù)品的民俗性、精神實(shí)用和審美性以及商品屬性談起,著重分析了中國(guó)民間工藝美術(shù)品的存在現(xiàn)狀及其根本原因,以及當(dāng)代大眾及消費(fèi)者對(duì)民間工藝美術(shù)品的實(shí)用、精神、審美需求的變化趨勢(shì),提出民間工藝美術(shù)品在保護(hù)和整理收藏的同時(shí),它的新發(fā)展方向應(yīng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)開發(fā)和市場(chǎng)化運(yùn)作。
關(guān)鍵詞 民間工藝美術(shù)品 大眾 消費(fèi)者 現(xiàn)代設(shè)計(jì)
一、前言
民間工藝美術(shù)是植根于人民群眾之中、用來(lái)美化人民生活的實(shí)用性較強(qiáng)的藝術(shù)形式。民間工藝美術(shù)品與人們的日常生活交融在一起,具有實(shí)用性、科學(xué)性、歷史性和較高的審美價(jià)值,包含地方文化的內(nèi)涵。而在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天,工藝美術(shù)更需要民族化,更需要個(gè)性化。
二、民間工藝美術(shù)品的基本特性
(一)民間工藝美術(shù)品的民俗性
民間工藝美術(shù)品最重要的特性是其民俗性。從民俗學(xué)的角度的來(lái)談,民間工藝美術(shù)作為一個(gè)民俗質(zhì),是構(gòu)成俗民生活民俗鏈中必不可少的一環(huán)。如廣西少數(shù)民族的織錦在人們的愛情生活中可以說是必不可少的。每一個(gè)姑娘從懂事的時(shí)候起,就在長(zhǎng)輩的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)織錦,為織錦嫁妝做準(zhǔn)備。到了新婚出嫁之日,這些一床床織滿種種花紋的嫁妝在新房里開展。鬧新房時(shí),親朋賀客要新娘逐一介紹所織圖案,這種習(xí)俗,就是要新娘講出她所織的一花一鳥隱含的內(nèi)在意義,每一個(gè)形象在民眾習(xí)慣性思維中的象征內(nèi)容,以此來(lái)詰難新娘。其中包含了對(duì)于新婚愛情的基本看法和理想愿望。民族的種種習(xí)俗觀念直接推動(dòng)著民間工藝美術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展。
(二)民間工藝美術(shù)品的實(shí)用性
民族民間工藝實(shí)用先于審美或與審美同存的原因還和它直接產(chǎn)生于民間有關(guān)。一般說,人們總是在街上買不到或者雖能買到但并不盡如人意時(shí)才自己制作工藝美術(shù)品。既然目的在于自己生活的實(shí)用,就可以不模仿市場(chǎng)商品的原樣而按自己的實(shí)際需要進(jìn)行設(shè)計(jì)、制作。
工藝美術(shù)品之產(chǎn)生,首先是它的使用價(jià)值,也就是實(shí)用性。在實(shí)用的前提下,才能發(fā)展其他因素。原始工藝美術(shù)就是伴隨著石器工具的創(chuàng)造使用而逐漸產(chǎn)生的。到了今天,工藝美術(shù)存在的第一要素,任是實(shí)用。以碗為例。家家都有碗的原因是什么呢?是因?yàn)槿藗兲焯煲燥?也就天天要用碗。在““””前,廣西某些貧困的少數(shù)民族家中,曾有自制的非常粗燥的木碗。在河西走廊,甚至有在炕沿木上挖個(gè)坑代替碗使用。因?yàn)橛辛耸褂眯枰?碗就具有了實(shí)用性。因此可以說民間工藝美術(shù)品其實(shí)是源于生活的要求,又服務(wù)于生活。
(三)民間工藝美術(shù)品的審美性
任何一門藝術(shù),都把美當(dāng)成最高追求目的。萊辛說:“就是表現(xiàn)痛苦,也應(yīng)該是美的。”美,是藝術(shù)的靈魂,是各門藝術(shù)的共性。工藝美術(shù)作為一門有別于其他藝術(shù)門類的藝術(shù),有它獨(dú)特的美的特質(zhì)和個(gè)性。
民族工藝品,以手工勞動(dòng)為主,家庭副業(yè)為主。其技藝的傳承,以家庭世代相傳為主,這就使各種手工藝及其產(chǎn)品,具有鮮明的個(gè)性,因人因藝而異的獨(dú)特風(fēng)格。造型奇異,構(gòu)思奇妙,別具一格。如現(xiàn)代工藝品中木雕工藝品造型之多變,民間竹編斗笠竹籮之精致,也顯示出很高的造型藝術(shù)。本來(lái)只是用來(lái)滿足個(gè)體物質(zhì)或精神需要的民間工藝美術(shù)品,大都風(fēng)姿古樸,自然清新,散發(fā)濃郁的鄉(xiāng)土氣息,顯示了其獨(dú)特的美學(xué)特征。
(四)民間工藝美術(shù)品的商品性和限制性
工藝美術(shù)最初為了使用而產(chǎn)生,并不是為了商品交換而產(chǎn)生。如姑娘們精心刺繡的腰帶、荷包、繡球,是作為心上人的信物而制作的。但發(fā)展到今天,已成為商品擺進(jìn)商店標(biāo)價(jià)出售了。
另外,民間工藝美術(shù)品作為商品流通也受到諸多因素的限制。它們受生活習(xí)俗、原材料、生存環(huán)境等因素制約,有著明顯的民族性和地域性。民族限制性在服飾上表現(xiàn)最為明顯,就同一民族,由于支系不同、地域不同,也有極大差別。如同時(shí)瑤族,紅瑤和花籃瑤就不同。同時(shí)壯族,又有藍(lán)衣壯、黑衣壯之分,各民族在制作民族服飾時(shí),都嚴(yán)格地這種傳統(tǒng)的限制性。雖隨著時(shí)代、材料的變化不斷有改進(jìn),但決不會(huì)越過限制性的界限。
三、民間工藝美術(shù)品的現(xiàn)狀
(一)民間工藝美術(shù)品的整體現(xiàn)狀
20世紀(jì)后的中國(guó),在整個(gè)社會(huì)由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)機(jī)械文明的現(xiàn)代化潮流中,政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化也發(fā)生著巨大的變革。民間工藝美術(shù)品處身這場(chǎng)波瀾壯闊的社會(huì)文化變革中,不可避免地面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),呈現(xiàn)出整體性的衰落趨勢(shì)。
(二)原有民俗背景
新中國(guó)的成立使馬克思主義自然成為中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài),從五十年代到七十年代末,傳統(tǒng)的民俗文化在這個(gè)時(shí)期許多被認(rèn)定為封建迷信意識(shí)予以破除和拋棄,其范圍是全國(guó)性質(zhì)的,而不僅限于城市。最明顯的是各類祭祀傳統(tǒng)的消失,各地與祭祀活動(dòng)相關(guān)的各種民間工藝美術(shù)活動(dòng)和產(chǎn)品大多被禁止或銷毀。70年代末,伴隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入,人們開始重新估價(jià)中國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和豐富文化資源。與此同時(shí),西方的思想文化思潮在中國(guó)的傳播和影響也再一次高漲起來(lái)。一方面是眾多學(xué)人在講東方文化的復(fù)興,另一方面是西方后現(xiàn)代文化長(zhǎng)驅(qū)直入,而新興的商品文化也正以前所未有的力量沖擊傳統(tǒng)文化。原有民俗背景的消失,使得民間工藝美術(shù)品失去了其物質(zhì)與精神上的使用價(jià)值,許多偏重于精神使用價(jià)值的民間工藝美術(shù)品,特別是祭祀用品和用于各種民俗活動(dòng)的用品失去了流通的大環(huán)境,許多以前覺得必不可少的民間工藝美術(shù)品因?yàn)槊袼篆h(huán)境的改變而變得可有可無(wú)。
(三)部分民間工藝美術(shù)品的發(fā)展和銳變
上世紀(jì)八十年代以來(lái),各地不少民間藝人或投資者開發(fā)民間工藝美術(shù)品,多定位開發(fā)成旅游產(chǎn)品,一個(gè)明顯的見證就是各地旅游景點(diǎn)擁擠的攤位上擺滿了各類民間工藝美術(shù)品,旅游者每到一個(gè)景點(diǎn),耳中無(wú)不灌滿了形形色色的民間工藝美術(shù)品的吃喝聲。在這樣一個(gè)開發(fā)過程中,由于許多開發(fā)者急功近利的心態(tài),許多運(yùn)作者缺乏合理的市場(chǎng)定位,總是盲目地以廉價(jià)方式大量復(fù)制以進(jìn)入市場(chǎng),而廉價(jià)的后果往往是批量的粗制濫造,這些工藝品沒有任何創(chuàng)新的設(shè)計(jì),只是將傳統(tǒng)工藝品用更為廉價(jià)的材料復(fù)制,既無(wú)實(shí)用價(jià)值,也談不上什么工巧。
(四)民間工藝美術(shù)品于當(dāng)代新的發(fā)展方向
總的來(lái)說,分散于全國(guó)各地民間工藝美術(shù)品開發(fā)少數(shù)成功的例子說明民間工藝美術(shù)品的開發(fā)還是有路可走的,那就是適應(yīng)當(dāng)代市場(chǎng)與當(dāng)代大眾的實(shí)用和審美需求去發(fā)展。
當(dāng)代我們面臨的最大問題是:傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)品新的出路何在? 當(dāng)代種類繁多的藝術(shù)門類中,能重塑傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)品面貌和內(nèi)涵的現(xiàn)代造型藝術(shù),當(dāng)屬現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。民間工藝美術(shù)品在當(dāng)代的市場(chǎng)化是走入大眾生活的必由之徑,而打開這扇門的鑰匙也只能是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì),現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本來(lái)就是因產(chǎn)品市場(chǎng)化的要求而發(fā)展的,設(shè)計(jì)與市場(chǎng)密切相關(guān)。歷史上有影響的工藝美術(shù)品其設(shè)計(jì),也是與當(dāng)時(shí)市場(chǎng)相結(jié)合的,而在當(dāng)代,民間工藝美術(shù)品需要的是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念、現(xiàn)代的市場(chǎng)營(yíng)銷方式。
四、大眾對(duì)民間工藝美術(shù)品新的實(shí)用與審美需求
民間工藝美術(shù)品開發(fā)要適應(yīng)當(dāng)代大眾的審美需求,設(shè)計(jì)和生產(chǎn)出為大眾喜愛和接受的民間工藝美術(shù)品。歷經(jīng)幾十年的工業(yè)文明與商品經(jīng)濟(jì)的沖擊,大眾對(duì)大量花色繁復(fù)、形態(tài)各異,機(jī)械生產(chǎn)、一成不變的產(chǎn)品已經(jīng)不再是上世紀(jì)八十年代初的驚艷與渴求,而是產(chǎn)生了審美疲勞。
另外,傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)品再次出現(xiàn)在人們的視野中時(shí),除了其自身己承載的民俗文化內(nèi)涵與審美價(jià)值外,真正走入大眾生活還應(yīng)具備以下幾個(gè)特質(zhì):個(gè)性化、多樣化、時(shí)尚感。僅僅將古董般的原物放在大眾面前是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,那只能滿足部分消費(fèi)者的部分需求,真正受大眾歡迎的開發(fā)成功的民間工藝美術(shù)品恰恰是具備了以上幾個(gè)特質(zhì)。商品的多樣化與個(gè)性化是一當(dāng)代市場(chǎng)的需求,消費(fèi)者已習(xí)慣于在各類琳瑯滿目的商品的體味選擇的快樂,因此設(shè)計(jì)多種風(fēng)格樣式的產(chǎn)品以滿足不同個(gè)性的消費(fèi)者是必要的。
開發(fā)民間工藝美術(shù)品的時(shí)尚感其實(shí)是開發(fā)一種獨(dú)特的審美體驗(yàn),這種時(shí)尚感與民間工藝美術(shù)品的原有的審美特征并不沖突。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)元素在與現(xiàn)代元素的強(qiáng)烈對(duì)比下,往往綻放出一種獨(dú)特、絢爛的后現(xiàn)代美感,但這種美感必須在與現(xiàn)代元素的對(duì)比下才可能發(fā)生,如果缺乏這種對(duì)比,傳統(tǒng)元素就僅僅是沉悶的古董。因此在表現(xiàn)形式上,不應(yīng)再單純的表現(xiàn)懷舊,回憶,而應(yīng)著重表現(xiàn)一種帶著淡淡懷舊情緒的時(shí)尚感和精英感。當(dāng)然也可以生產(chǎn)部分原生態(tài)形式的民間工藝美術(shù)品,以滿足不同消費(fèi)者的需求。
五、結(jié)束語(yǔ)
通過對(duì)民間工藝美術(shù)品的歷史、分類以及其依存背景的分析,我們得出民間工藝美術(shù)品的幾個(gè)特性:民俗性、生活實(shí)用性、精神審美性、商品性,對(duì)大眾及消費(fèi)者關(guān)于民間工藝美術(shù)品新的實(shí)用、審美和精神需求進(jìn)行了探討,得出的結(jié)論是:在保留傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土味、傳統(tǒng)味、自然味、手工味、人情味等優(yōu)秀文化內(nèi)涵的同時(shí),也應(yīng)有個(gè)性化、多樣化、時(shí)尚性的形式設(shè)計(jì)創(chuàng)新,并在產(chǎn)品材質(zhì)、技藝、形式、品種、功用等方面開發(fā)出新的受大眾喜愛的實(shí)用與精神審美功能。這也就指明了民間工藝美術(shù)品的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方向。
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