民間美術(shù)論文篇2

　　試談民間美術(shù)中的圖騰崇拜

　　摘要：圖騰的誕生源于人們對生命、生存的渴求和對美麗世界的殷切向往。本文通過原始人對自然的崇拜、女性崇拜以及圖騰崇拜等現(xiàn)象,從母系氏族到各朝代的延續(xù)以及在民間的影響,記述圖騰崇拜在民間美術(shù)中的應(yīng)用、表現(xiàn)、功能和作用。

　　關(guān)鍵詞：圖騰崇拜 繁衍 驅(qū)災(zāi)辟邪 祭祀

　　圖騰一詞源于印第安人的土語,義為“他的親族”,是原始民族的標(biāo)志,也是神話了的祖先。原始的社會單位,主要依靠動植物或者自然物的名稱區(qū)分,也就是以這種動植物為本族的族徽。當(dāng)時屬于各個社會單位的氏族,相信其本身與之同名的動植物保有親密的關(guān)系,或者認為他們的祖先是由作為他們族名的動植物轉(zhuǎn)變而來的。這種動植物的名字或圖畫,即為“圖騰”。同時,原始人在生產(chǎn)力低下的情況下,對自然界的風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象不能理解,也沒有能力控制,于是他們便產(chǎn)生了對大自然的恐懼和崇拜心理,對那些自然物象賦予人格化,并且想象他們具有超自然的偉大力量,反過來再企求這種力量給自己以幫助和保護。這樣,圖騰便成了氏族的標(biāo)志,被認為可起到保護和庇佑的作用。

　　中國史前神格人面巖畫的諸種符號系統(tǒng),即顯現(xiàn)了人與周圍環(huán)境之間的關(guān)系,包括人們對宇宙、天地、日月、星辰、水波的崇拜,尤其是對太陽神的崇拜、對自然的崇拜和對動植物的祭祀。這種原始的圖騰崇拜觀念在民俗活動中歷代相傳,雖然隨著時間的發(fā)展越來越淡化,但至今在我國民間美術(shù)中,仍保留有大量的表現(xiàn)各種崇拜觀念的藝術(shù)造型。作為人類歷史古老而普遍的社會文化現(xiàn)象,圖騰崇拜不僅反映了民間多姿多彩的生活情趣,也體現(xiàn)了人類對自然、對社會和自身命運的原始認識。而對巨大的超自然生物的崇拜,或?qū)ι耢`化身的動物的崇拜,則是萬物有靈觀念的一種表現(xiàn)形式。

　　一 圖騰主義起源于對生命的崇拜

　　在人類社會中,先民的生命崇拜極為普遍,且在我國民間藝術(shù)中體現(xiàn)得十分豐富,是藝術(shù)對生產(chǎn)和社會生活的反映,其中最原始的崇拜是對自然的崇拜。早在夏時,他們的原生態(tài)圖騰是太陽;到了周代,他們的原生態(tài)圖騰是月亮。另外,游牧文化諸族和農(nóng)耕文化諸族也各自以日、月作為氏族圖騰?！渡袝髠?、虞夏傳》上《卿云歌》記載:“卿云爛兮,

　　縵縵兮;日月光華,旦復(fù)旦兮。”歌詞中就洋溢著原始人對太陽、月亮的崇拜以及歡愉的激情。

　　原始的人類群體雖然沒有統(tǒng)一的組織,但共同的觀念卻可以將他們連在一起,所以,“圖騰”崇拜的力量便形成了基本的人類組織――部落。而這種部落以他們對圖騰動物的崇拜、氏族成員的共同血緣,表達了他們的親密團結(jié)。同時,作為原始宗教重要內(nèi)涵的圖騰信仰,不僅是一種宗教信仰,還是一種社會結(jié)構(gòu)和凝聚力,同時又起著維系氏族部落內(nèi)部秩序的重要作用。

　　早在母系氏族社會,女性的地位至高至尊,因為當(dāng)時主要是靠采集為生的條件下,她既是生活又是繁衍的載體。我們現(xiàn)在所能看到的當(dāng)時的原始雕像,大部分都沒有確定性的面部刻畫,甚至沒有頭像,只僅僅突出具有孕育特征的巨乳、大胸、豐臀的形象。這種被夸張的孕體雕像,實際上就是生命的代表性語言,是生命的符號,同時也展示著女性旺盛的生殖力。老子曾在《道德經(jīng)》中表述:“玄牝之門,是謂天地根”,便是對女性崇拜作了極高的評注,將女性崇拜推到了極限。

　　但原始人心目中,天地相系的根不是指人種,僅僅是人走到世間的門,因為有了這道門,才有了由此而來到世間的人,才能把天與地連接起來。這種原始的母性崇拜,以其不同的形式,在民俗生活及民間美術(shù)中延續(xù)下來。例如江蘇大墩子剪紙中的“花卉”紋,就是象征女性的植物,以花朵盛開、枝葉茂密、果實豐盈來隱喻女性的生殖力。另如河南廟底溝彩陶上的蛙紋,由于蛙的繁殖力強,產(chǎn)子繁多,就被原始先民用來象征女性。這種對動植物的崇拜其實也隱含著對女性、對生殖的崇拜。當(dāng)原始人從生殖愚昧中醒悟過來,意識到父親在生育過程中的作用以后,男子的社會地位得到了提升,人類社會便過渡到父系氏族社會,像龍、鳥這些象征男性生殖崇拜的圖騰也產(chǎn)生了出來。龍圖騰的產(chǎn)生,絕非是民間群眾無意識地隨心所欲的拼湊,而是他們受到遠古神話的幻想或啟示,利用民間美術(shù)這一藝術(shù)形式,充分表現(xiàn)對原始圖騰的崇拜。而龍經(jīng)過不斷的演變,又成了中華民族的象征。

　　另外,對生命的崇拜還體現(xiàn)在原始的裝飾紋樣中。商周時期的青銅裝飾紋樣就多以動物形象出現(xiàn),常見的動物紋樣有牛、羊、馬、豬、虎、兔、熊、象、龜、蛙、龍、夔和鳳等,這些生動的藝術(shù)形象,都充分表達了人們對美好生活的追求和向往。到了秦漢時期,經(jīng)濟繁榮,厚葬之風(fēng)盛行,畫像石和畫像磚的運用達到了極致。畫面上對動物形象的描繪和刻畫,不僅展現(xiàn)了當(dāng)時較高的藝術(shù)水平,在某種意義上也是對原始圖騰觀念的延續(xù)。

　　二 圖騰崇拜觀念在民間美術(shù)中的影響

　　民間美術(shù)是民俗文化的載體,作為民俗文化的一個深層內(nèi)涵,原始圖騰崇拜觀念無孔不入地滲透在民間美術(shù)中。而民間美術(shù)中所洋溢的幽默感和人情味,其純真品質(zhì)令人流連忘返。如在民間剪紙中,有大量祈求食物豐收和家族興旺的“生命樹”、“宇宙樹”、“供花”等剪紙;有莊嚴呆板的保護神、繁衍神剪紙;有處于癲狂狀態(tài)的“半人半獸”剪紙;有稱之為“鳥神”、“烏鴉神”、“鵲神”的剪紙;有怪異的“野豬神”、“豬騎龍”等祭祖辟邪剪紙,這些都是人們的自然崇拜、圖騰崇拜及生命生殖崇拜在民間剪紙中的折射。

　　1 生殖生命崇拜。

　　黃河流域代表主宰生殖繁衍之神的抓髻娃娃剪紙,是用于結(jié)婚時貼在洞房里,作為子孫延續(xù)、多子多孫含義的一種“喜娃娃”。這種人們崇尚的生殖繁衍之神“喜娃娃”,便是母系氏族社會女性生殖崇拜的一種原始巫術(shù)文化的遺存,抓髻娃娃的原形其實就是古代歷史神話傳說中的女媧?！墩f字解文》中記:“天地初開,女媧摶黃土為人。”在黃河?xùn)|岸吉縣大山里發(fā)現(xiàn)的原始社會巖畫上的生育女神,即傳說中的女媧,頭梳雙髻,豐滿的雙乳下垂,兩臂上舉,兩腿叉開的分娩姿勢的形象正是抓髻娃娃的原型,而胯下所描繪的密密麻麻像繁星似的小點,代表的是一個個生命,象征了子孫繁衍,無窮無盡。

　　由于原始生殖生命崇拜觀念和信仰長期影響,天地陰陽觀念在人們心目中的地位也很明顯,主要體現(xiàn)在東北民間剪紙中。位于吉林長白山區(qū)的薩滿信仰中的滿族,長期以來就有天母阿布卡赫赫和她用柳葉造人的傳說。其中天母的名字和這個故事,都可以讓人感受到其中留有母系崇拜和生殖崇拜的遺痕。剪紙“通天嬤嬤”就是一例,手擎太平鼓的兩個嬤嬤人,按照裝束雖然無法斷定她們的身份,但手執(zhí)包藏宇宙靈通三界的神鼓和她額間的陰陽符號,就分明帶有神的品格。鼓面上的太陽紋樣表明了對天和太陽的崇敬,通天的發(fā)辮不僅含有天的含義,還酷似祭天的索羅神竿,頂著的是飼神鳥以敬天神的錫斗。通常神龜在薩滿信仰中被稱為地母,本有擎天浮地的說法,然而在剪紙中卻高居天上。魚則意寓子孫繁衍與興旺。鳥在這里卻不是自然的鳥,而是天神的使者或侍從。另外還有“龍鳳呈祥”、“魚戲蓮”、“魚咬蓮”、“魚臥蓮”、“鳳戲牡丹”、“二龍戲珠”等剪紙,這些都屬于人們祈盼婚姻美滿、陰陽和諧、早生貴子的生理愿望,體現(xiàn)了生殖生命崇拜的內(nèi)涵。

　　在年畫中,祈子也是傳統(tǒng)的題材。河北武強的清代年畫《蓮生貴子圖》就是一例,它是用紅、黃、綠、紫四色套印,畫面兩個大圓占據(jù)了畫幅的大部分,一圓內(nèi)用兩個兒童頭臉、四個兒童身軀環(huán)繞拼成四個孩子;另一圓內(nèi)以三個兒童頭臉、五個兒童身軀環(huán)繞拼成六個孩子,圓圈內(nèi)的兒童俯仰臥立。這個雙圓之上是生肖圖案,其中龍、虎、兔居中央,鼠、羊、牛、馬依次排于右側(cè)。“蓮生貴子”與十二生肖齊備,以祈求多兒多女。這些民間美術(shù)中反映的生殖愿望,不能簡單地認定為封建禮教的產(chǎn)物,它更多地保留著民族遠古意識的自然留存,是維持個體幸福和民族生存的本能職責(zé)。

　　2 求吉祈福。

　　求吉祈福是我國傳統(tǒng)觀念的重要內(nèi)容。先民們多選用飛禽走獸、花草樹木為吉祥物,并以其形象特征作為吉利祥瑞的符號。其中用民間剪紙表現(xiàn)福祿壽喜等內(nèi)涵,主要是以具體的物象來比喻抽象的概念,即利用諧音、象形取義的形式,來表達某種吉祥的內(nèi)涵。這種形式世代傳承,約定俗成,而且不斷豐富和充實以新的內(nèi)容。其中以雞代吉;以羊代祥;蝙蝠代福;鹿代祿;喜鵲代喜;鶴代賀;魚代余等等。這些形象和符號在民間剪紙中,大都是組合起來使用的,像“連年有余”、“福在眼前”、“松鶴延年”等,都是取其諧音和象形之音,來表示某種吉祥內(nèi)涵。

　　“求吉祈福”在民間剪紙中還以生肖的形象出現(xiàn),最常見的就是“蛇盤兔”,蛇首兔頭相對,蛇軀環(huán)繞兔身。因為在民間有“蛇盤兔,必定富”的說法,表達了人們對未來的美好愿望。還有北京民間工藝品“兔兒爺”,在清代《燕京歲時記》中曾記載:“每屆中秋,市人之巧者用黃土摶成蟾兔之像以出售,謂之兔兒爺。有衣冠而張蓋者,有甲胄而帶旗者,有騎虎者,有默坐者。大者三尺,小者尺余。”有成語“寅吃卯糧”形容入不敷出的窘境,而騎虎兔兒爺,讓卯兔馭寅虎為坐騎,寓含卯吃寅糧,生活綽綽有余的意思,可見圖騰崇拜觀念在民間美術(shù)中影響之深厚。

　　3 驅(qū)災(zāi)辟邪。

　　在民間剪紙中,表達寓意有一個特點,就是都離不開“驅(qū)災(zāi)辟邪”,這種觀念本是原始的一種信仰,但至今仍然在很多作品中體現(xiàn)出來。例如在遼寧南部山區(qū)有這樣的習(xí)俗,每逢年節(jié)要剪制以豬為主體形象的祭祖辟邪剪紙,貼在家中南窗口上。因為在上古時代,遼西一帶信仰野豬圖騰,把豬列為當(dāng)時先民飼養(yǎng)的六畜之首,古人視豬為“水畜”。曾在《毛詩》中記載:“豕之性能水。”因此,古代在“祈天、求雨、祈防洪澇的祭祀活動中,選擇豬作為溝通人與神的信物,從而出現(xiàn)了被神話的豬的種種傳說。”其中“豬祭祖”剪紙,就是剪紙中間有一個呈直立正面像的始祖人坐在男陽上,兩手端桃,兩側(cè)的一對豬,其前爪踏至男陽底部,后爪踏地,豬背上是一對站立著、手里捧著桃子的猴子,這是祝愿家族昌盛的辟邪驅(qū)災(zāi)剪紙。

　　4 祭祀。

　　有人認為剪紙最初是由于祭祀的特殊應(yīng)用而發(fā)展起來的,這種說法有一定的道理,還可以從有關(guān)剪紙的記載中找到大量根據(jù)。例如滿族民間有用紙剪“雞鳴枕”的上俗之習(xí),而在吉林通化搜集到的一件“雞鳴枕”,就是用大紅紙剪公雞頭和尾,分別貼于用“燒紙”折成的三角形兩側(cè),放在死者的枕后,用以隨葬。公雞在人間是辟邪之物,死者去往冥界也需要公雞保證一路平安。還有剪“引魂雞”貼于棺內(nèi),意為死者引道之魂。另有滿族老人的壽鞋繡花底樣,都有蓮花、天梯和天堂之類的物什,這是對死者或?qū)λ勒哽`魂升天的一種祈愿。隨著民間祭祀活動的日漸泯滅,剪紙形式更多的用于喪俗之中。通過這些民間藝術(shù)品,不僅可以體會到民間藝人的心理追求,反映民間社會的心靈世界,又可以挖掘出當(dāng)時社會更深層的意義和內(nèi)涵。

　　三 結(jié)語

　　由于圖騰文化的發(fā)展源頭距我們相當(dāng)遙遠,所以在今天看來自然是極端落后的,然而在當(dāng)時卻是時代進步的表現(xiàn)。活躍于今天社會生活中的民間美術(shù),不僅是民族習(xí)俗在傳統(tǒng)文化中的具體反映,又是廣大群眾求美、求知、求樂的心理表現(xiàn),是美化與裝飾生活、聯(lián)系和穩(wěn)固民族心理,促進和繁榮民族文化的一種藝術(shù)方式?，F(xiàn)代信息社會,人們對圖騰文化給予更多的認識和理解,其中深藏的各種崇拜觀念,仍然根植于人民群眾之中,且通過歷代民俗文化傳承并在民間美術(shù)創(chuàng)作中顯現(xiàn)出來,融入人類和自然共同譜寫的樂章里,并以深厚的內(nèi)蘊永存于人類不滅的記憶中。

　　參考文獻:

　　[1] 陶立番:《民俗學(xué)概論》,中央民族學(xué)院出版社,1987年版。

　　[2] 王小麗:《中國民間的生育信仰》,社會科學(xué)文獻出版社,1999年版。

　　[3] 宋紅雨:《民間美術(shù)中的女性崇拜》,《裝飾》,2000年第4期。

　　[4] 鄭軍:《生肖文化和圖騰崇拜》,《裝飾》,2002年第10期。

　　[5] 宋耀良:《中國史前神格人面巖畫》,香港三聯(lián)出版社,1993年版。

　　[6] 寧業(yè)高:《中國吉祥文化漫談》,中央民族大學(xué)出版社,1999年版。