對(duì)于中國人而言，“美術(shù)館”在歐洲出現(xiàn)的時(shí)間，早于中文里“美術(shù)館”一詞的創(chuàng)造，而且在中文里還沒有“美術(shù)館”這個(gè)說法的時(shí)候，就有中國人參觀了西方的美術(shù)館(藝術(shù)博物館)，并把這一新鮮事物介紹給了廣大國人。那么，他們用了什么樣的詞匯來表達(dá)“美術(shù)館”的涵義?同樣使用漢字甚至漢語詞匯的近鄰日本，在“美術(shù)館”概念總結(jié)和詞語創(chuàng)造方面對(duì)中國有多大影響?中國引進(jìn)“美術(shù)館”的過程又大致包括了哪些階段?進(jìn)入中國大眾視野的“美術(shù)館”的本土化程度又有多深?最初出現(xiàn)在中國的“美術(shù)館”和現(xiàn)在有多少相同及差異?從發(fā)黃的字里行間開始尋找中國人印象里最早的“美術(shù)館”，從復(fù)雜的時(shí)局更迭片段中剪輯“美術(shù)館”發(fā)展的不同瞬間，“美術(shù)館”隱沒在中國近現(xiàn)代歷史中的身影才能逐漸清晰起來。
　　
　　一、近代中國知識(shí)分子比清政府更早開始理解“美術(shù)館”
　　
　　中國人走進(jìn)西方的博覽會(huì)，就像握住了一支萬花筒，轉(zhuǎn)一個(gè)角度就看到一片新奇。中國近代社會(huì)的許多深刻變革和新生事物的種子，正是博覽會(huì)這支萬花筒提供的一種“新奇”，“美術(shù)館”便是其中之一。最初見到“美術(shù)館”的中國人對(duì)它的稱呼并不統(tǒng)一，帶著個(gè)人理解的痕跡。
　　1867年年底應(yīng)理雅各(James Legge)之邀，王韜輾轉(zhuǎn)香港啟程赴歐，回國之后便寫下了《漫游隨錄》，其中有一段話：“英人于畫院之外，兼有畫閣。四季設(shè)畫會(huì)，大小數(shù)百幅，懸掛閣中，任人人而賞玩。入者必予畫單，畫幅俱列號(hào)數(shù)，何人所畫，價(jià)值若干，并已標(biāo)明。”他一下子說出了“畫院”、“畫閣”和“畫會(huì)”，這些詞匯都帶著濃濃的中國韻味。早期旅歐的中國知識(shí)分子，不可避免地把歐洲的事物與自己在中國文化背景中建立起來的知識(shí)體系進(jìn)行對(duì)位。其中我們可以大致確定“畫會(huì)”指向“美術(shù)展覽會(huì)”，但是“畫院”和“畫閣”究竟那個(gè)更接近于“美術(shù)館”尚難定論。
　　10年之后，李圭撰寫《環(huán)游地球新錄》的時(shí)候，認(rèn)識(shí)方式似乎略有提高，因?yàn)樗@樣寫道：“光緒二年，即西歷一千八百七十六年，美國費(fèi)里地費(fèi)城仿歐洲賽會(huì)例，創(chuàng)設(shè)大會(huì)。先期布告各國，廣集天下寶物、古器、奇技、異材，互相比賽，以志其開國百年之慶。借以敦好篤誼，獎(jiǎng)才勵(lì)能焉。會(huì)建于城西北隅飛莽園內(nèi)，基廣三千五百余畝。圈以木城，為門十七。內(nèi)建陳物之院五所：一為各物總院，一為機(jī)器院，一為繪畫石刻院，一為耕種院，一為花果草木院。”他沒有按照中國文化的習(xí)慣對(duì)“美術(shù)館”進(jìn)行命名，而是依據(jù)自己的見聞和理解，創(chuàng)造了“石刻繪畫院”這一詞匯。這類新詞的誕生就意味著認(rèn)識(shí)上的某種進(jìn)步：
　　“各物總院”：所列之物，生成者為各種礦塊、珠玉寶石、草木藥料、男女骸骨、鳥獸蟲魚之質(zhì)，以及海底各物，無所不用。人工所成者：古玩、五金器、石器、瓷器、木器、雕刻像、書畫、圖籍、呢、羽、絲、布，下至草履、竹筐，亦無所不有。某國之物，即用其國式樣之屋宇、亭臺(tái)、櫥柜，分類排列，齊整可觀。各有公事房，為就近辦公之所。
　　“繪畫石刻院”：院在五大院中推為杰出，乃以美石、精鐵、玻璃三項(xiàng)建造，堅(jiān)固無比，計(jì)工料費(fèi)一百五十萬元。蓋議：會(huì)事既葳，諸院屋皆拆，惟此院留傳為勝跡也。屋長三百六十五尺，寬二百十尺。中聳一樓，圓若覆鐘，高一百五十尺，頂尖立石刻神女像。正門南向，與總院北門相對(duì)，僅隔數(shù)十武。門前立武士持槍石像—座，約高二丈。兩旁有銅鑄將帥騎馬巨像。登階十余級(jí)，甚寬展。上為游廊，左右皆石像。進(jìn)門大室一間，深四丈，廣六文，石像、銅像，羅列幾滿。上首石造者，為美開國祖華盛頓；東南隅銅造者，為今德國爵相畢士馬。各高丈余。余如天神者、將帥者、仙女者、羅漢者，大大小小，不一而足?；?qū)嵱衅淙?，或憑空杜撰。又阿非利加黑人像、印度人像、回教人像、紅皮土番像，又有男女全體裸露像(下體或遮以樹葉，或圍以片帛)，合計(jì)不下三四十座。再進(jìn)一室，尤深廣，亦無非古今名人像，上有耶蘇釘于十字架像，白石者居多。
　　更進(jìn)一門，為一橫道，四面皆門，曲曲折折，不辨方向。惟有步他人后塵，任其所之矣。門上大書洋文某某國字樣，即各國列畫處也。其屋或長或方不一式。四壁懸畫無空隙，大幅寬至二三丈，長至一二丈，小幅不過方廣尺許，皆古今人物、山水樹木。合院陳畫若干幅，各將所畫事故錄出，編號(hào)印為專書，游人可逐號(hào)觀覽。有一國一室，有一國數(shù)室，悉視其來畫多寡也。每幅價(jià)自數(shù)十元至千萬元，亦有家藏之件無價(jià)值，專送入會(huì)考察者。
　　其中華盛頓像，何止百幅，惟法國所繪乘馬像最出神。聞美國有一幅尤妙，惜未見也。其他善本頗多，各國皆有，難以悉載。按泰西繪事所最考究者，陰陽也，深淺也，遠(yuǎn)近高低也，必處處度量明確方著筆。多以油涂色著布上，亦有用紙者。近視之，筆跡粗亂若涂鴉，顏料多凸起不平。漸遠(yuǎn)觀之，則誠繪水繪聲，惟妙惟肖。所繪士女，又以著衣冠者易，赤體者難。蓋赤體則皮肉筋骨、肥瘦隱顯，在在皆須著意，無絲毫藏拙處。雕刻石像、鑄造銅像亦然。此為繪畫鏤刻家精進(jìn)工夫，非故作裸體以示不雅觀也。院中所藏，皆各國文人手制，等閑工匠不能為。石刻以義大利國尤精，繪畫以法、英稱最云。
　　根據(jù)書中對(duì)各院情況的詳細(xì)介紹，我們可以看出他命名時(shí)邏輯非常清晰。“各物總院”是按國別劃分的綜合性展覽場所，而“石刻繪畫院”就是專門展出石刻、繪畫等美術(shù)作品的場所。
　　比李圭成書晚一年，黎庶昌在《西洋雜志》(1878年)中留下了一段“巴黎大會(huì)紀(jì)略”：“地分三大區(qū)：中、左、右三樓高聳，而其中亦分三區(qū)：左區(qū)陳設(shè)本國之貨物；中區(qū)油畫、石像；右區(qū)為各國貨。又次而法，而奧，而俄，而比，而葡，而瑞士而丹，而荷，亦皆油畫、石像。”他寥寥數(shù)語就講明了博覽會(huì)如何分區(qū)，并且黎庶昌也像李圭一樣給自己所見的美術(shù)作品陳列場所起了自創(chuàng)的中文名字：
　　“巴黎油畫院”：數(shù)十百年來，西洋爭尚油畫，而刻板照印之法漸衰。其作畫，以各種顏色調(diào)橄欖油，涂于薄板上；板寬尺許，有一橢圓長孔，以左手大指貫而鉗之。張布于坐前，用毛筆蘸調(diào)，畫于布上。逼視之粗劣無比，至離尋丈以外，山水、人物，層次分明，莫不畢肖，真有古人所謂繪影繪聲之妙。各國皆重此物，往往高樓巨廈，懸掛數(shù)千百幅，備人覽觀摹繪，大者盈二三尺，小者尺許，價(jià)貴者動(dòng)至數(shù)千金鎊。
　　巴黎商腮利賽之旁，有大玻璃房，十年前賽會(huì)所建，今為陳設(shè)油畫處。四月間，國人為畫會(huì)，將舊畫移出，另張新畫，夸多門靡，愈出愈奇。夜間燃電氣燈照之，通明如晝。有最出色者數(shù)幅。一畫歐費(fèi)爾掩(地名)瀑布，從崖跌下，纖徐委曲，奔赴注壑，兩旁亂石撐拄，浪花噴激，如霧如煙。一畫石山荒地，淺草迷離，山腳皆累珂細(xì)石，群雁爭飛啄食，有平沙落雁之致， 摘 要： 民間美術(shù)是勞動(dòng)群眾的審美本能得到自覺表現(xiàn)的產(chǎn)物，其藝術(shù)形象和形式特征都達(dá)到了真、善、美的至高無上的統(tǒng)一。民間美術(shù)蘊(yùn)含的審美特性與現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育的特征和要求是一致的。將民間美術(shù)引入到現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育中來，一方面使民間美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運(yùn)，并能不斷向前發(fā)展，另一方面學(xué)校美術(shù)教育因民間美術(shù)的加入而增加活力，使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系，培養(yǎng)對(duì)優(yōu)秀民族民間美術(shù)的認(rèn)同感、鄉(xiāng)土情結(jié)與愛國主義情懷。
　　關(guān)鍵詞： 民間美術(shù) 現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育 價(jià)值
　　
　　現(xiàn)代文明和外來文化的沖擊加速了中國民間美術(shù)根植土壤的流失，民間美術(shù)在很多人心目中喪失了地位。不理解、不欣賞是民間美術(shù)在現(xiàn)代人意識(shí)上的一種較普遍的反映，這種意識(shí)嚴(yán)重影響了民間美術(shù)的生存與發(fā)展。要培植出民族藝術(shù)的參天大樹，只有找到本土藝術(shù)的根基。民間美術(shù)的存亡與興衰，事關(guān)民族文化全面復(fù)興戰(zhàn)略目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。民間美術(shù)作為美術(shù)教育的最原始形態(tài)和最古老的生發(fā)點(diǎn)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的民族審美情趣、民族文化精神和對(duì)生活的感性及創(chuàng)造力等具有不可替代的作用。
　　
　　一、民間美術(shù)的特征及現(xiàn)狀
　　
　　民間美術(shù)是勞動(dòng)群眾的審美本能得到自覺表現(xiàn)的產(chǎn)物，是勞動(dòng)群眾自己的實(shí)用美術(shù)。民間美術(shù)具有自由創(chuàng)作方式、感性的思維方法及早期朦朧、原始的藝術(shù)痕跡和特征，它通常把現(xiàn)實(shí)生活中的生活需求和生命需要作為自己的審美理想，以自身的功利意愿和要求作為審美判斷和審美選擇的標(biāo)準(zhǔn)，將征服客觀世界、改造世界和向往美好生活的愿望和理想訴諸審美形式，在藝術(shù)形象和形式特征上達(dá)到真、善、美的至高無上的統(tǒng)一。民間美術(shù)的創(chuàng)作者大多是處在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，他們的生活實(shí)踐和對(duì)生活的感受決定了民間美術(shù)一直保持著中華民族原始藝術(shù)的基本品質(zhì)，具有一種超越時(shí)空的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值；民間美術(shù)以其獨(dú)特的造型語言和藝術(shù)形式反映著各民族人民的情感生活和生活追求，蘊(yùn)含著各民族社會(huì)生活、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和美學(xué)觀念等方面的豐富內(nèi)涵。我國的民間美術(shù)歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，千百年來，我們一直把民間美術(shù)視為珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，并且不斷傳承和發(fā)展著。但是在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的不斷沖擊下，人民的思想不斷開放，作為民間美術(shù)發(fā)源和產(chǎn)出的民族與民間地區(qū)同樣承受著外來文化和現(xiàn)代文明的沖擊和影響，思想觀念、審美意識(shí)、生產(chǎn)方式、物質(zhì)生活環(huán)境等都在發(fā)生變化。西方現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義思潮所帶來的審美價(jià)值將民間美術(shù)推到了審美趣味的最邊緣。人們對(duì)民間美術(shù)的關(guān)注與偏愛更多的是一種獵奇式的懷舊情結(jié)，民間藝人的陸續(xù)謝世，后繼者們的審美觀、價(jià)值觀的改變，使得使得民間美術(shù)消亡的速度不斷加快。這一現(xiàn)象在剛開始并沒有得到足夠的重視，民間美術(shù)的岌岌可危已是一個(gè)不爭的事實(shí)。
　　
　　二、現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育的特點(diǎn)及民間美術(shù)教育的現(xiàn)狀
　　
　　隨著科學(xué)與藝術(shù)的綜合融會(huì)，美術(shù)事實(shí)上已經(jīng)成為一種創(chuàng)造性的學(xué)科，其學(xué)科的歸宿感和自覺性指向人的情感和精神。美術(shù)在人文精神的整體情景下，側(cè)重于研究和探討人類的情感表現(xiàn)、審美感受等方面的現(xiàn)象，提升著我們情感活動(dòng)的個(gè)性、智慧與技術(shù)的品質(zhì)意識(shí)。隨著社會(huì)發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，審美已經(jīng)滲透到社會(huì)各個(gè)角落，美術(shù)也從單純的觀賞性進(jìn)一步走向?qū)嵱眯裕淤N近生活。在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的過程中，審美教育已經(jīng)成為美術(shù)教育的核心。我們通過美術(shù)教育既要使學(xué)生了解一定信息量的藝術(shù)家和美術(shù)作品的內(nèi)容知識(shí)，還要提升學(xué)生的審美能力，這其中包括對(duì)美術(shù)作品的評(píng)價(jià)能力、設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力及動(dòng)手實(shí)踐能力。當(dāng)前美術(shù)課堂，教師也由單純的知識(shí)灌輸、技能培訓(xùn)轉(zhuǎn)變到注重學(xué)生能力方面。我國自改革開放以來，美術(shù)教育事業(yè)迅速發(fā)展。但是當(dāng)前的很多美術(shù)課堂知識(shí)面太過于局限，缺乏文化內(nèi)涵。民族的民間傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代美術(shù)教育注入的文化底蘊(yùn)、增加的文化厚度還未引起足夠的重視。在中小學(xué)校的美術(shù)教育當(dāng)中，民間美術(shù)的內(nèi)容和數(shù)量十分有限，具有本地特色的民間美術(shù)資源沒有得到合理的開發(fā)和利用，沒有認(rèn)識(shí)到它的意義與價(jià)值。其結(jié)果是學(xué)生對(duì)西方美術(shù)知識(shí)了解很多，但對(duì)本鄉(xiāng)本土的民間美術(shù)知識(shí)了解甚少。另外，由于我國民間美術(shù)師資的缺乏、經(jīng)濟(jì)條件的限制及教育模式還處在改革初期，使得大部分地區(qū)在教學(xué)中仍停留在對(duì)民間美術(shù)形式和種類的泛泛介紹中，缺乏鑒別民間美術(shù)的素養(yǎng)，不具備真正認(rèn)知傳統(tǒng)民間美術(shù)美感的能力，過于依賴、模仿西方藝術(shù)審美的形式與內(nèi)容，失去本土文化特色，沒有意識(shí)到民族藝術(shù)被同化的嚴(yán)重性。民間美術(shù)教育的現(xiàn)狀已不能適應(yīng)國內(nèi)對(duì)民間藝術(shù)人才的需求，也不能順應(yīng)目前國際上對(duì)各民族傳統(tǒng)文化日益重視的趨勢。為了更好地弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地發(fā)揮學(xué)校教育在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的重要作用，作為教育主體的學(xué)校，如何發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，挖掘民間美術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的價(jià)值，如何為優(yōu)秀民間文化藝術(shù)的傳承發(fā)展作出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)顯得尤為重要。
　　三、民間美術(shù)在現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育中的價(jià)值
　　
　　在當(dāng)前多元文化傾向?yàn)橹髁鞯沫h(huán)境下，人們對(duì)傳統(tǒng)的美術(shù)文化采取虛無主義的態(tài)度，因而導(dǎo)致優(yōu)秀文化遺產(chǎn)沒有得到重視，也就難以得到合理繼承。當(dāng)前，青少年對(duì)以娛樂性、刺激性和商業(yè)性為特征的外國大眾文化和流行文化趨之若鶩，而對(duì)自己民族的美術(shù)文化，一是無知，二是采取漠視或鄙薄的態(tài)度，這直接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民族和國家的感情的缺失。將民間美術(shù)引入到現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育中來，一方面使民間美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運(yùn)，并能不斷向前發(fā)展。另一方面學(xué)校美術(shù)教育因民間美術(shù)的加入能增加新的活力，教學(xué)內(nèi)容得到豐富，有了最直觀的貼近生活的史料與教材，民間美術(shù)中蘊(yùn)涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念能給學(xué)校美術(shù)教育提供借鑒，使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系，培養(yǎng)對(duì)優(yōu)秀民族民間美術(shù)的認(rèn)同感、鄉(xiāng)土情結(jié)與愛國主義情懷。
　　1.民間美術(shù)是宣揚(yáng)信仰觀念和道德思想的物化形式
　　中國傳統(tǒng)文化作為一種倫理文化，具有復(fù)雜的禮儀規(guī)范和嚴(yán)肅的道德準(zhǔn)則。由于中國傳統(tǒng)文化所確立的人生價(jià)值理想，既在盡性又在盡意，因而民間美術(shù)還承擔(dān)著啟蒙教育的任務(wù)。民間美術(shù)以其特有的親和力，把思想理性內(nèi)容融入藝術(shù)形象中，以其特有的方式寓教于樂，對(duì)人們的道德觀念、行為準(zhǔn)則、人生價(jià)值、是非觀念、審美情趣等以啟迪和教育，有著重要的欣賞、審美和教育意義。這也是其自身存在價(jià)值及相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。在民間美術(shù)作品中，旨在表彰宣揚(yáng)先烈事跡、忠孝賢良、圣賢風(fēng)范及俠義行為等題材占很大的比重。它往往把民間傳說、歷史典故、小說或戲曲人物等作為表現(xiàn)主題。借助審美力量和娛玩方式宣道施教，是宣揚(yáng)信仰觀念和道德思想的物化形式。當(dāng)我們把民間美術(shù)的中隱性的東西挖掘出來告訴給學(xué)生們時(shí)，學(xué)生們是非常愿意接受和非常樂意學(xué)習(xí)的。
　　2.民間美術(shù)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神的最佳途徑
　　想象與創(chuàng)造是科學(xué)與藝術(shù)的法寶，在諸多關(guān)于培養(yǎng)創(chuàng)造性的主張中，認(rèn)為只有在類似于異想天開的活動(dòng)中，才能有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神，通過民間美術(shù)教學(xué)的實(shí)施一幅幅奇妙的創(chuàng)造圖畫：造型上的夸張、變形，色彩上的大膽對(duì)比，構(gòu)圖形式上的和諧飽滿，多視角形態(tài)的刻畫、多種時(shí)空形象的融合，強(qiáng)烈情感的表達(dá)，情感的自然流露，創(chuàng)作時(shí)的自由心態(tài)、豐富的聯(lián)想等，無不讓家長和學(xué)生及教師感到高興與欣慰。東西方的藝術(shù)家都善于從原始藝術(shù)、民間美術(shù)、甚至異國美術(shù)中吸取營養(yǎng)，從而尋找到創(chuàng)新的突破點(diǎn)。大量的民間美術(shù)作品是人們創(chuàng)造的日常生活用具、民俗活動(dòng)用品、文化傳承用品，這種功利意識(shí)與審美意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一、實(shí)用特質(zhì)與審美特質(zhì)的完美結(jié)合正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本理念。另外，民間美術(shù)在各地風(fēng)貌不一，因?yàn)樗钱?dāng)?shù)厝藗儗徝烙^念、民俗習(xí)慣、文化心理的反映，設(shè)計(jì)必須滿足接受對(duì)象的需要尤其是心理需要，必須關(guān)注地域文化并與之相協(xié)調(diào)是民間美術(shù)給我們的設(shè)計(jì)思維帶來的又一啟示。
　　3.民間美術(shù)能為學(xué)生提供豐富的經(jīng)歷與感受
　　藝術(shù)是感受的敘說，是情感的抒發(fā)，只有通過審美教育，把道德的境界與審美的境界統(tǒng)一起來，才能成為一種自覺的人格。結(jié)合民間美術(shù)資源，各地學(xué)校的美術(shù)教育都能開發(fā)出豐富多樣的課程形式與活動(dòng)內(nèi)容。如將欣賞課帶到當(dāng)?shù)刈匀痪坝^與人文景觀環(huán)境之中，與寫生課和創(chuàng)作課相結(jié)合，參與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)或重大傳統(tǒng)節(jié)日的文化慶典活動(dòng)，嘗試用各種材料、形式和方法制作相關(guān)的美術(shù)作品，如春節(jié)、元宵節(jié)時(shí)各地都有花燈等用于游藝活動(dòng)。民間美術(shù)中的許多品類如剪紙、泥塑、面塑等具有較強(qiáng)的操作性，作為課堂教學(xué)內(nèi)容與形式的有益補(bǔ)充，能給學(xué)生提供多方位、多角度的體驗(yàn)。這些形式多樣的課內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)能大大提高學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，給現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育增添新的活力。
　　4.民間美術(shù)能培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和熱愛生活的情感
　　民間美術(shù)就是存在于我們生活中的美術(shù)，是以審美的方式生存于世的生動(dòng)體現(xiàn)。民間美術(shù)中的生產(chǎn)生活設(shè)施、日常用具往往體現(xiàn)了普通百姓樸素自然的審美追求，那時(shí)的人們活得離藝術(shù)更近，與藝術(shù)更容易融合。我們從小生長在家鄉(xiāng)的自然與社會(huì)環(huán)境中，潛移默化地接受民間文化的熏陶，從這種意義上說，民間美術(shù)為我們提供了美術(shù)學(xué)習(xí)的豐富的“情境”。民間美術(shù)教育能增加城市的學(xué)生對(duì)樸素自然的美感的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，是回歸自然、認(rèn)同鄉(xiāng)土的途徑，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育、生活教育、民族精神教育的好素材。
　　5.民間美術(shù)是美術(shù)與其他學(xué)科融會(huì)貫通的紐帶
　　多學(xué)科的融會(huì)貫通，不僅有利于促進(jìn)本學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，這已經(jīng)成為廣大教育者的共識(shí)。民間美術(shù)不僅與繪畫、設(shè)計(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且與其他學(xué)科都有相互結(jié)合的地方。另外，民間美術(shù)也綜合著文學(xué)、宗教信仰、哲學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)等各個(gè)學(xué)科的知識(shí)。民間美術(shù)可以讓學(xué)生建立起學(xué)科相通的意識(shí)，以生動(dòng)活潑的美術(shù)學(xué)習(xí)帶動(dòng)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，收到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。