中國(guó)園林美學(xué)論文
中國(guó)園林有著數(shù)千年的歷史,她歷史悠久,形成個(gè)性鮮明的園林體系,獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,對(duì)世界園林的發(fā)展有著舉足輕重的地位。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國(guó)園林美學(xué)論文，供大家參考。
中國(guó)園林美學(xué)論文篇一
中國(guó)古典園林的美學(xué)特征
中國(guó)園林美學(xué)論文摘要
摘要：中國(guó)古典園林是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一朵奇葩，在世界藝術(shù)史有著重要的地位。它與山水繪畫(huà)、詩(shī)詞、中國(guó)古代美學(xué)相互聯(lián)系，相互作用。中國(guó)古典園林以自然山水為主題思想，以花木、水石、建筑等為物質(zhì)手段，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系，追求“意境”情景交融，賦予園林藝術(shù)以靈性，通過(guò)與自然和諧共生的人工建造，突出天人合一、融于自然、順應(yīng)自然的設(shè)計(jì)美學(xué)思想，不露痕跡地體現(xiàn)自然之美。
中國(guó)園林美學(xué)論文內(nèi)容
關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林 發(fā)展 美學(xué)特征
中圖分類(lèi)號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
一、中國(guó)古典園林的發(fā)展
中國(guó)的古典有著悠久的歷史，由中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、集權(quán)政治、封建文化培育成長(zhǎng)，是一個(gè)博大精深而又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的風(fēng)景式園林體系。
1、生成期：公元前11世紀(jì)-公元前220年，包括殷、州、秦、漢朝代。該時(shí)期的主要特點(diǎn)：園林內(nèi)容駁雜，園林概念模糊;園林總體規(guī)劃比較粗放，談不上多少設(shè)計(jì)經(jīng)營(yíng);造園活動(dòng)并沒(méi)有完全達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作的境地。該時(shí)期代表作有建章宮、上林苑。
2、轉(zhuǎn)折期：公元前220年-589年，魏、晉、南北朝。當(dāng)時(shí)寺觀園林開(kāi)始興盛起來(lái)，形成造園活動(dòng)從省城到全盛的轉(zhuǎn)折，園林造景由過(guò)多的神異色彩轉(zhuǎn)化為濃郁的自然氣氛，初步確立了園林美學(xué)思想，奠定了中國(guó)風(fēng)景式園林大發(fā)展的基礎(chǔ)。代表作有銅雀苑、華林園。
3、全盛期：公元589年-960年，隋、唐時(shí)期。隨著社會(huì)條件、性質(zhì)以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展，風(fēng)景式園林創(chuàng)作技巧手法提升，山水畫(huà)、山水詩(shī)文、山水園林三個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)有互相滲透跡象。我們能夠感受到他們旺盛的生命力，而園林的發(fā)展也相應(yīng)地進(jìn)入盛年期。作為一個(gè)園林體系，它所具有的風(fēng)格特征已經(jīng)基本形成了。代表作西苑、華清宮。
4、成熟期：公元960年-1736年，兩宋到清初時(shí)期。繼隋唐之后中國(guó)封建社會(huì)發(fā)育定型，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步成長(zhǎng)，城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)空前繁榮。相應(yīng)地，園林的發(fā)展亦由盛年期而升華到完全成熟的境地。
5、成熟后期：清中葉到清末，社會(huì)經(jīng)濟(jì)亦十分繁榮，然而表面的繁盛掩蓋著四伏的危機(jī)。西方勢(shì)力的侵入，封建社會(huì)趨于解體。而園林的發(fā)展，一方面繼承前一時(shí)期的成熟傳統(tǒng)，而更趨于精致，表現(xiàn)了中國(guó)古典園林的輝煌成就;另一方面則暴露出某些衰頹的傾向，已多少喪失前一時(shí)期的積極、創(chuàng)新的精神。
二、中國(guó)古典園林的美學(xué)特征
中國(guó)古典園林作為一個(gè)園林體系，若與世界上的其他體系相比較，它所具有的個(gè)性是鮮明的，而它的各個(gè)類(lèi)型之間，又有著許多相同的共性。這些個(gè)性和共性可以概括為四個(gè)方面：一，本與自然，高于自然;二，建筑美與自然美的融糅;三，詩(shī)畫(huà)的情趣;四，意境的涵蘊(yùn)。
1、本于自然，高于自然
山、水、植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素，也是風(fēng)景式園林的構(gòu)景要素(建筑、山、水、植物)的三個(gè)方面。但中國(guó)古典園林絕非一般地利用或者簡(jiǎn)單地摹仿這些構(gòu)景要素的原始狀態(tài)，而是有意識(shí)地加以改造、調(diào)整、加工、剪裁，從而表現(xiàn)一個(gè)精煉概括的自然，典型化的自然。這就是中國(guó)古典園林的一個(gè)最主要的特點(diǎn)。
筑山在古典園林的地形整治工作中是一項(xiàng)最重要的內(nèi)容。歷來(lái)造園都極為重視，而園林假山都是真山的抽象化典型化的摹寫(xiě)，能在很小的地段上展現(xiàn)咫尺山林的局面，幻化千巖萬(wàn)壑的氣勢(shì)。
水體在大自然的景觀構(gòu)成中是一個(gè)主要的因素。它既有靜止?fàn)顟B(tài)的美，又能顯示流動(dòng)狀態(tài)的美。山與水的關(guān)系密切，一般說(shuō)來(lái)有山必有水。 園林內(nèi)開(kāi)鑿的各種水體都是自然界的河、湖、溪、澗、泉、瀑等的藝術(shù)概括。人工理水務(wù)必做到“雖由人作，宛自天開(kāi)”，利用水面的曲折、山石為駁岸、筑島、架橋等手法盡量表現(xiàn)天然水景的意蘊(yùn)。
園林植物配置盡管姹紫嫣紅、爭(zhēng)奇斗艷，但都以樹(shù)木為主調(diào)，因?yàn)榱帜咀钅茏屓寺?lián)想到自然界豐富繁茂的生態(tài)。此外，觀賞樹(shù)木和花卉還按起形、色、香，而“擬人化”，賦予不同的性格和品德，在園林造景中盡量顯示其象征寓意。
總之，本與自然、高于自然是中國(guó)古典園林創(chuàng)作的主旨。目的在于求得一個(gè)概括、精煉典型而又不是自然生態(tài)的山水環(huán)境。 它是感性的。主觀的寫(xiě)意，側(cè)重于表現(xiàn)主體對(duì)物像的審美感受和因之而引起的審美感情。這樣的創(chuàng)作又必須合乎自然之理，方能獲致天成之趣。
2、建筑美與自然美的融糅
中國(guó)古典園林的建筑無(wú)論多寡，也無(wú)論其性質(zhì)、功能如何，都力求與山、水、花木這三個(gè)造園的要素有機(jī)地組織在一系列風(fēng)景面中，突出彼此協(xié)調(diào)、互相補(bǔ)充的積極的一面，從而在園林總體上的建筑美與自然美融糅起來(lái)，達(dá)到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界-----天人諧和的境界。中國(guó)古典園林之所以能夠求得建筑美與自然美的融糅，固然脫不開(kāi)其造園的哲學(xué)、美學(xué)乃至思維方式的主導(dǎo)。但中國(guó)傳統(tǒng)建筑本身所具有的特性也為此提供了優(yōu)越條件。
木框架結(jié)構(gòu)的個(gè)體建筑在空間上可虛實(shí)相生、隔透自由的在迂回曲折中形成漸進(jìn)的空間序列。園林里面的建筑物充分利用這種靈活性和隨意性創(chuàng)造了千姿百態(tài)、生動(dòng)活潑的外觀形象，與自然環(huán)境的山、水、花木密切嵌合。
另還創(chuàng)造出了許多別致的建筑形象和細(xì)節(jié)處理，使建筑更進(jìn)一步融糅于自然環(huán)境之中。譬如，亭這種最簡(jiǎn)單的建筑物在園林中隨處可見(jiàn)，具有點(diǎn)景的作用和觀景的功能。再如，廊本來(lái)是聯(lián)系建筑物、劃分空間的手段，而園林里面的那些“水廊”，“游廊”等各式各樣的廊子，好像紐帶一般把人為的建筑與天成的自然貫穿結(jié)合起來(lái)，成為最富于游賞功能的建筑。
總之，雖然處處有建筑，卻處處洋溢著大自然的盎然生機(jī)。這種諧和情況，在一定程度上反映了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了道家對(duì)大自然的“為而不持，筑而不宰”的態(tài)度。
3、詩(shī)畫(huà)的情趣
中國(guó)古典園林的創(chuàng)作，能充分地運(yùn)用各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間得觸類(lèi)旁通，融詩(shī)畫(huà)藝術(shù)于園林藝術(shù)。使得園林從總體到局部都包含著濃郁的詩(shī)畫(huà)情趣。這就是通常所謂的“詩(shī)情畫(huà)意”。
詩(shī)情，不僅是把前人的詩(shī)文的某些境界，場(chǎng)景在園林中以具體的形象復(fù)現(xiàn)出來(lái)，或者運(yùn)用景名，匾額，楹聯(lián)等文學(xué)手段對(duì)園靜做直接的點(diǎn)題，而且還在于借鑒文學(xué)藝術(shù)的章法，手段使得規(guī)劃設(shè)計(jì)頗多類(lèi)似文學(xué)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)。因此，人們游覽中國(guó)古典園林所得的感受，往往仿佛朗讀詩(shī)文一樣的酣暢淋漓，這也是園林所包含的“詩(shī)情”。
凡屬風(fēng)景式園林都或多或少地具有“畫(huà)意”，都在一定程度上體現(xiàn)繪畫(huà)的原則。繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)于造園的影響之廣，滲透之深莫過(guò)于中國(guó)古典園林。中國(guó)園林是把作為大自然的概括和升華的山水畫(huà)以空間的形式導(dǎo)入人們的現(xiàn)實(shí)生活中去。
4、意境的涵蘊(yùn)
意境是中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞方面的一個(gè)極重要的美學(xué)范疇。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中此兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞這之類(lèi)似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想。
意境的涵蘊(yùn)既深且廣，為創(chuàng)造園林的意境，創(chuàng)造象外之象，景外之景，強(qiáng)調(diào)以下兩點(diǎn)：第一，采取虛實(shí)相生、分景、隔景、借景等手法，組織空間，擴(kuò)大空間，豐富美得感受。第二，不僅重視實(shí)景，而且重視聲、影、光、香等虛景。園林意境的產(chǎn)生，是虛實(shí)的結(jié)合，情景的結(jié)合。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)園林與中國(guó)文化的底蘊(yùn)是相一致的，作為一種文化信息載體，中國(guó)園林的發(fā)展從興起始，便不僅僅是物質(zhì)感官層次的休憩娛樂(lè)場(chǎng)所，更包含了精神心靈深層次的文體審美信息。沈復(fù)在《浮生六記》中說(shuō)：“大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字也。”這就是中國(guó)園林美學(xué)的最大特點(diǎn)。
中國(guó)園林美學(xué)論文文獻(xiàn)
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中國(guó)園林美學(xué)論文篇二
中國(guó)園林藝術(shù)中的美學(xué)思想
中國(guó)園林美學(xué)論文摘要
摘 要：本文從美學(xué)的角度出發(fā)，研究中國(guó)園林藝術(shù)中的美學(xué)思想的發(fā)展情況與展現(xiàn)出的美學(xué)思想，旨在傳承中國(guó)古典美學(xué)的園林藝術(shù)，并期望研究理論對(duì)園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)有所幫助。
中國(guó)園林美學(xué)論文內(nèi)容
關(guān)鍵詞：中國(guó)園林藝術(shù);美學(xué)思想;自然;意境
1 中國(guó)美學(xué)思想的發(fā)展
美學(xué)思想的發(fā)展歷史悠久，可以追溯到久遠(yuǎn)而古老的年代，但它又是年輕的，因?yàn)樗嬲l(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，時(shí)間還不足300年。又因處于蓬勃發(fā)展期，學(xué)術(shù)界并未形成統(tǒng)一觀點(diǎn)，而是百花齊放，各成一派。人皆有之是愛(ài)美之心，誕生了作為天地萬(wàn)物之靈的人類(lèi)后，這世界便出現(xiàn)了各種形態(tài)與不同領(lǐng)域的美。有了美就需要審美的意識(shí)、能力與經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)過(guò)程是不斷經(jīng)過(guò)深入而細(xì)致的探索、思考，進(jìn)而歸納總結(jié)出來(lái)的。
中國(guó)的美學(xué)思想可追溯到先秦，相比西方大概早了300年。在西周末年，周太使靈感閃動(dòng)，和諧美的思想誕生，從此中國(guó)美學(xué)熠熠生輝?？梢哉f(shuō)中國(guó)的美學(xué)智慧誕生于儒家、道家美學(xué)，成熟于禪宗美學(xué)。
孔子是儒家思想的集大成者，他的思想博大精深，美學(xué)思想更是當(dāng)中的精髓之一[1]。其美學(xué)思想集中表現(xiàn)在“以仁釋禮”、“美與善的統(tǒng)一”與“樂(lè)以忘憂”等方面，提出“吾與點(diǎn)也的自由境界，文質(zhì)彬彬，然后為君子”的觀點(diǎn)。道家代表老子崇尚自然之美與靜為美，以無(wú)為勝有為，提出“靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”的美學(xué)觀點(diǎn)。相比于古希臘先哲提出的美學(xué)思想，他們觀點(diǎn)早了100多年。
儒家美學(xué)思想從先秦發(fā)展到兩漢，逐漸偏重于善而輕視美。到魏晉南北朝，中國(guó)美學(xué)思想并未受到崇佛觀點(diǎn)的影響，出現(xiàn)諸如歐洲中世紀(jì)美學(xué)思想發(fā)展被神學(xué)制約的問(wèn)題。這時(shí)侯，美在各種思想中占據(jù)了重要地位，美學(xué)也開(kāi)始與玄學(xué)、佛學(xué)相結(jié)合，隨后逐漸由重善輕美演變成重美輕善。隋唐中葉，新的美學(xué)思想誕生，即是禪宗美學(xué)的出現(xiàn)。佛學(xué)追求自由不被束縛的禪宗思想，區(qū)別于莊子“自由即游”的觀點(diǎn)，禪宗強(qiáng)調(diào)“自由即覺(jué)”，也就是所謂用心感悟的境界，“使耳目閉而自然得者，心之知用外矣”(郭象《齊物論注》)。自此，中國(guó)美學(xué)從求實(shí)轉(zhuǎn)向空靈。
到明朝中后期，中國(guó)美學(xué)思想不再是先秦兩漢時(shí)期當(dāng)做倫理學(xué)進(jìn)行形而上學(xué)的探討，也越過(guò)了南北朝時(shí)期的心理審美期。此時(shí)的美學(xué)思想在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)、文化、思想的影響下，開(kāi)始出現(xiàn)人文主義，美學(xué)思想帶有浪漫主義色彩，傾向自然之美，講究獨(dú)創(chuàng)性并重視考察審美需求，不再一味追求實(shí)用性與功利性。中國(guó)美學(xué)思想開(kāi)始吸收西方美學(xué)觀點(diǎn)是在五四運(yùn)動(dòng)之后，而促進(jìn)近代美學(xué)真正意義上的發(fā)展，要?dú)w功于當(dāng)時(shí)的北大校長(zhǎng)蔡元培先生，他重視和倡導(dǎo)美學(xué)教育，讓中國(guó)美學(xué)發(fā)展成為一門(mén)具有獨(dú)立形態(tài)的學(xué)科。
2 中國(guó)園林藝術(shù)展現(xiàn)的美學(xué)思想
2.1 傾心自然美
“尚用”可說(shuō)是以孔孟為代表的儒家文藝最具特點(diǎn)的觀點(diǎn)，而老、莊代表的道家文藝觀是“貴真”。莊子提出的這個(gè)觀點(diǎn)繼承了老子“道法自然”的思想。老子崇尚自然，他認(rèn)為高超的藝術(shù)境界是“大音希聲”“大象無(wú)形”的，不需要加以修飾令其失真。莊子深受老子這種文藝自然觀的影響，提出“樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美”(《莊子.天道》)的美學(xué)觀念，他認(rèn)為“樸素”就是“大美”，即是未加以人工修飾雕琢的，純天然的、未造作的才是最美的。
這種美學(xué)思想的形成，使中國(guó)藝術(shù)特別講究自然，中國(guó)園林藝術(shù)也因此遵循“崇尚自然”與“不煩人工之事，自成天然之趣”的設(shè)計(jì)原則。所以中國(guó)園林并不是簡(jiǎn)單的模擬自然，而是在有限的空間里充分開(kāi)發(fā)自然資源，再經(jīng)過(guò)思考、分析，探索出合適的設(shè)計(jì)方案，將園林中的山水、植物與建筑有機(jī)融合，再現(xiàn)自然之美。這種創(chuàng)造手法，雖經(jīng)過(guò)人工提煉，但并不有損自然之美，因?yàn)樗皇?ldquo;征服自然”“改造自然”，相反的，它強(qiáng)調(diào)人的審美心理與自然的契合，這種自然之美與人工美結(jié)合的創(chuàng)作會(huì)更自然與協(xié)調(diào)，達(dá)到天人合一的境界。
比如說(shuō)園林中的假山就是真山的“濃縮版”，真山的峰、巒、谷、嶺，甚至懸崖峭壁都可以惟妙惟肖地展現(xiàn)在假山上。這種園林的構(gòu)圖和堆疊藝術(shù)是對(duì)實(shí)體山面貌的抽象化概括。審美大家李漁認(rèn)為疊山的原則是講究園林的藝術(shù)情調(diào)，能體現(xiàn)文人的恬淡情懷。
中國(guó)園林中的水體也是會(huì)考慮到園林內(nèi)的地勢(shì)和水源條件，將大自然界中的河流、湖泊、海、溪、澗、泉、池進(jìn)行藝術(shù)提煉，設(shè)計(jì)出與自然基本一致，無(wú)違和感的風(fēng)景。園林中的花草樹(shù)木大多保持自然原貌，多種常綠的植物，如翠竹與蒼松。植物往往是叢植或群植，看似隨意卻是與周?chē)纳剿?、建筑參差錯(cuò)落，相得益彰，“雖由人作，宛自天開(kāi)”。
2.2 追求意境美
中國(guó)園林藝術(shù)風(fēng)格與文化、精神息息相關(guān)，常常將個(gè)人的內(nèi)心情感或是思想融入到園林藝術(shù)中。中國(guó)美學(xué)是成熟于禪宗美學(xué)的，自然--內(nèi)在--超越是禪宗心性學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在園林藝術(shù)中，就是在青山碧水中體驗(yàn)禪味，從紅花綠樹(shù)中感悟禪境，再由禪境升華到園林的“意境”，達(dá)到個(gè)人精神自由與生命的超越[2]。
中國(guó)園林注重情景交融，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。它的美不在于空間上物質(zhì)實(shí)體，而是強(qiáng)調(diào)山水草木、橋梁建筑表現(xiàn)的情趣或是引發(fā)的情感，也就是曲徑通幽處的淡然、寧?kù)o的意境才是園林所要真正表現(xiàn)的。中國(guó)古代的文人士大夫常把園林當(dāng)做心靈的棲息之處，尤其是仕途失意之際，喜歡尋找園林這樣一個(gè)可以靜靜冥想的地方。他們?cè)趫@林里可以親近大自然，感悟花草樹(shù)木的生命，達(dá)到物我合一的意境。
園林藝術(shù)對(duì)人的內(nèi)心情感很重要，“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”。“悟”過(guò)才能獲取意境，欣賞者需在特定的景觀中才能體悟到人生境界。中國(guó)園林藝術(shù)在進(jìn)行空間或時(shí)間設(shè)計(jì)時(shí)，注重營(yíng)造出園林的空靈氛圍。如揚(yáng)州個(gè)園，就宛如一幅山水畫(huà)，畫(huà)中各個(gè)景物相互映襯，交相映錯(cuò)，散落的小院、石橋、疊山，再加上處處飛舞的蜂蝶和歡唱的鳥(niǎo)兒，和諧之美點(diǎn)到人心。面對(duì)此美景，引發(fā)人的遐想，心靈體驗(yàn)到一種無(wú)所羈絆的適宜、寧?kù)o的心緒。
2.3 講究虛實(shí)、含蓄
中國(guó)園林藝術(shù)有繼承中國(guó)古代山水畫(huà)的創(chuàng)作原理，山水畫(huà)講究留白，也就是讓人對(duì)畫(huà)面的有無(wú)產(chǎn)生聯(lián)想。園林藝術(shù)作為一種空間藝術(shù)，“虛”即是表現(xiàn)“有無(wú)”，園林的空間是隨著人的心境不同而變化的，它是靠心靈去感悟的。園林的室內(nèi)與室外、亭臺(tái)樓閣、林蔭小道、院子窗欞、花草樹(shù)木，所有的景物都錯(cuò)落有致，互相映襯，整個(gè)園林就是一個(gè)整體。在實(shí)與虛、靜與動(dòng)、顯與藏中彼此消長(zhǎng)，交相輝映，營(yíng)造出中國(guó)園林“虛實(shí)相濟(jì)”的意蘊(yùn)。
中國(guó)園林藝術(shù)講究含蓄、虛幻，即是文學(xué)領(lǐng)域上所謂的“境生象外”，也就是“景有盡而意無(wú)窮”，其中的奧妙正是藏而不露、求景外之意，使人們置身其景之中產(chǎn)生不可窮盡的幻想[3]。如獅子林中假山的設(shè)計(jì)藝術(shù)，假山上有山峰、石筍，石筍上又有垂蘿。假山石縫中長(zhǎng)著樹(shù)木，山道蜿蜒曲折，看似無(wú)路，卻發(fā)現(xiàn)在路的盡頭出現(xiàn)一座橋或是一個(gè)山洞，簡(jiǎn)直就是“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，給人一種迷離、虛幻的神秘樂(lè)趣。中國(guó)園林在空間上表現(xiàn)出來(lái)的不斷循環(huán)，峰回路轉(zhuǎn)，追求的就是含蓄的境界，借鑒的是繪畫(huà)與文學(xué)的含蓄藝術(shù)，以求得大小、虛實(shí)與遠(yuǎn)近相結(jié)合，進(jìn)而將對(duì)立的元素統(tǒng)一成渾然一體的園景。
3 結(jié)語(yǔ)
總而言之，中國(guó)古典園林以自然、含蓄、淡泊為美，尤其是講究契合人內(nèi)心的情感。中國(guó)園林有著“東方園林之母”之稱(chēng)，它的婉約靈巧、隨勢(shì)賦形、藏而不漏，富有中國(guó)園林藝術(shù)特色。園林設(shè)計(jì)師理應(yīng)以此為傲，在繼承與挖掘中國(guó)古典園林藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)美，創(chuàng)作出自然美與生活美相融合的、具有獨(dú)特意境的園林。
中國(guó)園林美學(xué)論文文獻(xiàn)
1 姜小麗，尹正茂.淺析孔子美學(xué)思想[J].淮南師院學(xué)報(bào)，2011(6)
2 李冬梅.心境與園景--禪與園林關(guān)系探討[J].碩士論文，西北農(nóng)業(yè)科技大學(xué)，2010(12)
3 王潔.淺談美學(xué)思想對(duì)中西方園林藝術(shù)風(fēng)格的影響[J].科學(xué)之友，2011(18)
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