影視美術(shù)畢業(yè)設(shè)計論文
影視美術(shù)畢業(yè)設(shè)計論文
隨著世界經(jīng)濟與信息技術(shù)的發(fā)展,推動了影視動畫的前進腳步。影視動畫從剛剛開始的起步階段經(jīng)過不斷地發(fā)展和改革,逐步形成了一種獨特的與視聽語言完美結(jié)合的美術(shù)風(fēng)格。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的影視美術(shù)畢業(yè)設(shè)計論文，供大家參考。
影視美術(shù)畢業(yè)設(shè)計論文范文一：影視動畫的傳統(tǒng)美術(shù)元素
[摘要] 我國影視動畫在不斷的探索中前進著，如今已發(fā)展得越來越成熟。尤其是將傳統(tǒng)美術(shù)元素運用到影視動畫的創(chuàng)作中，使我國影視動畫散發(fā)出更加燦爛的藝術(shù)魅力。影視動畫對傳統(tǒng)美術(shù)元素的應(yīng)用不僅豐富了動畫作品的文化氣息，而且增添了動畫作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，使動畫造型深入人心。本文通過分析水墨畫、剪紙、京劇扮相等傳統(tǒng)美術(shù)元素在影視動畫中的應(yīng)用，讓我國影視動畫創(chuàng)作者認識到傳統(tǒng)美術(shù)對影視動畫的重要性，進而促進我國影視動畫的發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]影視動畫;水墨畫;剪紙藝術(shù);京劇扮相
傳統(tǒng)美術(shù)作為我國五千年優(yōu)秀民族文化的重要成分，是我國勞動人民在發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的財富，具有豐富的文化底蘊，多彩的民間文化是我國民族文化的重要組成部分，具有最古老的藝術(shù)韻味，豐富著民族文化的內(nèi)涵，是我國五千年傳統(tǒng)文化的瑰寶。傳統(tǒng)美術(shù)作為民間文化的重要載體，是我國勞動人民集體智慧的結(jié)晶，反映了我國勞動人民對生活的反思、樂觀向上的精神品質(zhì)。因此，影視動畫對傳統(tǒng)美術(shù)元素的應(yīng)用不僅開拓了影視動畫的發(fā)展空間，而且傳揚了我國優(yōu)秀的民族文化。
影視動畫自20世紀初起步到現(xiàn)今已有百年歷史，而我國第一部動畫片也有八十多年的發(fā)展歷史。經(jīng)過長時間的演變影視動畫如今已趨于成熟，以一門獨立的藝術(shù)形式而存在并深受人們喜愛。為了滿足影視動畫市場的需求，影視動畫在美術(shù)造型上不斷突破呈現(xiàn)出多樣性這其中影視動畫造型的美術(shù)風(fēng)格逐漸凸顯出重要性，需要創(chuàng)作者加以重視。
優(yōu)秀的動畫作品不僅要有動人的劇情、鏡頭語言的獨特性、場景設(shè)計的完美性，其中優(yōu)秀的角色造型是整部動畫作品的核心，人物的特性、劇情的發(fā)展、作品的風(fēng)格都需要通過角色造型來體現(xiàn)。出色的角色造型能夠給人們留下深刻的印象，如米老鼠與唐老鴨就是海內(nèi)外皆知的經(jīng)典動畫造型，其成功的造型深受人們喜愛，由此華特·迪斯尼將動畫發(fā)展為一種商業(yè)藝術(shù)形式，形成了一套產(chǎn)業(yè)鏈并因此獲得了巨大的財富?，F(xiàn)今的米老鼠與唐老鴨已成為著名的商業(yè)品牌，是國際動畫商業(yè)市場的潮流代表。
一、影視動畫與美術(shù)元素
影視動畫是在造型藝術(shù)與影視藝術(shù)的基礎(chǔ)上形成的一門獨立的藝術(shù)形式，因此影視動畫美術(shù)風(fēng)格的形成深受美術(shù)與電影兩種藝術(shù)類型的雙重影響，造型藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)力、影視藝術(shù)的故事敘述性共同融入影視動畫的創(chuàng)作中，使得影視動畫的美術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出造型性與實用性。影視動畫具有藝術(shù)性與寫實性兩種區(qū)分，藝術(shù)性的影視動畫作品篇幅較短，講究獨特性、風(fēng)格化，注重繪畫技巧與創(chuàng)新嘗試;而寫實性的影視動畫作品具有反映現(xiàn)實的特色，在故事敘述上趨于電影藝術(shù)。
現(xiàn)今，影視動畫的商業(yè)性質(zhì)越來越明顯，加之新技術(shù)的運用使影視動畫的美術(shù)風(fēng)格發(fā)生了轉(zhuǎn)變，一是繼續(xù)探究藝術(shù)短片的發(fā)展前景，創(chuàng)作出更多獨特的新形式;二是將其發(fā)展成為一種產(chǎn)業(yè)形式，以動畫長片為主，具有商業(yè)化，新技術(shù)手段為美國商業(yè)動畫的美術(shù)風(fēng)格增添了新的光彩，顯示出一定的創(chuàng)新性，但這種美術(shù)風(fēng)格卻使動畫樣式受到局限，動畫創(chuàng)作變得模式化、復(fù)制化。
為了滿足人類發(fā)展過程中的需求，中國傳統(tǒng)美術(shù)便應(yīng)運而生了，這是人類經(jīng)過長時間探究自然與生命的成果，折射出人類的精神世界。傳統(tǒng)美術(shù)是中國人民智慧的集合體，經(jīng)過長期社會實踐的累積使傳統(tǒng)美術(shù)蘊涵的主題與寓意得到了升華，無數(shù)的主題體現(xiàn)著人文內(nèi)涵的多姿多彩，傳達著人們對生命的渴望、對生存的思考、對幸福生活的向往。由此可知，傳統(tǒng)美術(shù)與影視動畫在創(chuàng)作取材上有著共同的來源，即中華五千年優(yōu)秀的歷史文化，因此通過研究傳統(tǒng)美術(shù)的創(chuàng)作主題提煉出優(yōu)秀的元素，這對處于新時代背景下的影視動畫創(chuàng)作具有極大的幫助，促進著我國影視動畫的新發(fā)展。
二、影視動畫的傳統(tǒng)美術(shù)元素
(一)水墨畫
水墨畫是我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的主要成分，至今已有一千多年的發(fā)展歷史，體現(xiàn)著中國文化的獨特審美風(fēng)格。為推動我國影視動畫的發(fā)展，將水墨畫運用到動畫制作中，水墨動畫片繼承了傳統(tǒng)水墨畫的特色，并蘊涵著豐富的民族文化內(nèi)涵，是中國人對藝術(shù)的創(chuàng)新。水墨動畫片將美學(xué)與民族文化相結(jié)合，通過巧妙的方式將意境、氣韻融入創(chuàng)作中，呈現(xiàn)在作品的格調(diào)與色彩中，令人充滿遐想而引起共鳴，它所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格極具中國文化韻味。
傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)對我國影視動畫的發(fā)展具有極大的促進作用，在影視動畫發(fā)展過程中借鑒了傳統(tǒng)美術(shù)的精髓，進而創(chuàng)造出一種新的動畫品種——水墨動畫，拓寬了我國影視動畫的發(fā)展空間，是我國影視動畫革新的關(guān)鍵所在。水墨動畫的創(chuàng)新之處在于摒棄了傳統(tǒng)單線平涂的方法，使用無輪廓的線條，嘗試運用水、墨進行動畫造型設(shè)計。
如在水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》中就運用無輪廓線條，利用水、墨的柔和感來渲染意境，為觀眾塑造了一個個活潑可愛的小蝌蚪形象。而水、墨也可以表現(xiàn)出動態(tài)感，如在《牧笛》中利用牛、魚的活動來營造靜態(tài)水的動感，將意境表現(xiàn)在形體動作中并通過周邊環(huán)境來渲染，為表現(xiàn)出水的感覺可以利用周邊空白的景物與露在水面上牛的身體來營造，水中倒映著牛的所有變化動作，給人一種河水清澈的聯(lián)想。同時，牛的不同造型可以通過水墨的濃淡性來表現(xiàn)。
水墨動畫是對中國傳統(tǒng)美術(shù)的傳承，使我國影視動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間變大，也為我國影視動畫的發(fā)展提供了新的生機，推動著我國影視動畫產(chǎn)業(yè)走向世界動畫市場的進程。
(二)剪紙藝術(shù)
剪紙，是民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的一種，已發(fā)展了千百年，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。剪紙藝術(shù)深受民族風(fēng)俗、宗教信仰、歷史文化的影響，能夠表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕瘹庀?。剪紙藝術(shù)積累了長時間的歷史沉淀，將我國不同時代的表現(xiàn)特征通過剪紙的形式保留下來，成為研究歷史的重要資源。若外國朋友想了解剪紙獨特的藝術(shù)特征，需要認真探究我國傳統(tǒng)藝術(shù)才能夠有深入的理解。
我國的第一部剪紙動畫是《豬八戒吃西瓜》，該部動畫獲得了國內(nèi)外大眾的普遍歡迎。但由于剪紙動畫使用材料的局限性，其動畫角色只能通過平面的形式展現(xiàn)，觀眾只能欣賞到正、側(cè)面的視覺效果，利用皮影戲的特征來表現(xiàn)人物動作與形態(tài)的變化，通過紙與紙的相互交錯、點與點的合理布局使動畫角色的表演表現(xiàn)得淋漓盡致。
《金色的海螺》是我國的彩色剪紙片，是典型的手工技巧作品，具有強烈的民族文化氣息，將繪畫與動畫融合在一起，使動畫角色更具表現(xiàn)力與動態(tài)效果。如空中展翅翱翔的老鷹、海上跌倒起伏的海浪，這些為影片增添了活力，使動畫作品更具感染力。利用鏤空的剪紙?zhí)卣鱽砜坍媱赢嫷慕巧尘?，增添了動畫畫面的精致性。同時，在動畫角色的臉部也做了新的嘗試，利用絕妙的手工藝術(shù)、高超的繪畫技術(shù)使動畫角色的造型更加生動活潑?？捎捎诩艏埶囆g(shù)僅適合于平面制作中，不利于表現(xiàn)創(chuàng)作者的想象與構(gòu)思，因此在現(xiàn)今的影視動畫制作中，剪紙藝術(shù)已漸漸失去了發(fā)揮的機會。
但今天，我國影視動畫創(chuàng)作者又重新開始運用起剪紙藝術(shù)，將剪紙藝術(shù)與皮影戲兩者藝術(shù)相結(jié)合，進而豐富影視動畫的表現(xiàn)形式，使我國影視動畫彰顯出更加獨特的藝術(shù)魅力。如《漁盆》是一部出色的影視動畫作品，它的角色造型就運用了剪紙與皮影戲的特色。表現(xiàn)角色關(guān)節(jié)肢體在平面上運動的形態(tài)時，剪紙動畫《豬八戒吃西瓜》為我們作了成功的典范，利用制片重疊的效果來表現(xiàn)，《漁盆》在角色動作的設(shè)計中也借鑒了此方法并作了創(chuàng)新，令動畫角色的動作更加靈動猶如在平面上舞蹈般。另外，《漁盆》還作了新的探索，將剪紙形式運用到多層背景中，表現(xiàn)出相對運動的效果，進而增添了影視動畫的縱深感，這是對傳統(tǒng)剪紙與皮影藝術(shù)風(fēng)格的傳承，也是對這種平面美術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新。
(三)京劇扮相
京劇是我國傳統(tǒng)藝術(shù)中的精粹，聞名海內(nèi)外，現(xiàn)今已發(fā)展了200年。其中的臉譜是京劇中的特色元素，具有鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)力。臉譜的色彩有深刻的寓意，角色的善惡、忠奸、美丑、褒貶通過色彩來表現(xiàn)，紅色是正義的代表;黑色表現(xiàn)剛在不阿;白色表現(xiàn)獨斷專行;金色是仙人神者的代表，等等。這是我國民族文化獨有的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)，因此將其應(yīng)用到我國的影視動畫創(chuàng)作中有利于凸顯我國民族文化的特色，讓影視動畫具有明顯的中國色彩。
為了凸顯我國影視動畫的民族特色，在動畫角色造型上借鑒了京劇的藝術(shù)表現(xiàn)形式與設(shè)計技巧。如《驕傲的將軍》其將軍的角色造型就運用了京劇臉譜的特色，在此基礎(chǔ)上作了創(chuàng)新，使將軍剛愎自用的人物性格表現(xiàn)得淋漓盡致。師爺?shù)慕巧蜗蟛捎玫氖蔷﹦≈械某蠼窃煨?，將阿諛奉承的人物性格表現(xiàn)在動作與臉部形態(tài)上。動畫的角色造型運用京劇元素來表現(xiàn)，獨特的藝術(shù)形式使作品更具視覺感染力，讓觀眾在觀賞作品的同時也了解了我國傳統(tǒng)文化獨特的藝術(shù)魅力。再如，影視動畫《大鬧天宮》的孫悟空造型也采用了京劇元素。
根據(jù)角色的人物特征將孫悟空的造型比例進行了縮小，使其動作更加靈活，表現(xiàn)出猴子活潑多動的特性，又通過色彩的搭配將孫悟空灑脫干練的人物性格充分地展現(xiàn)出來。這樣的造型設(shè)計不僅形象地表現(xiàn)出孫悟空的猴性，而且符合新時代人們簡約美的審美要求。此外，孫悟空的臉部造型也做了改善，利用桃形來塑造臉部造型，并為孫悟空涂上了金色的眼影、綠色的眉毛，表現(xiàn)出孫悟空無拘無束、自由的人物特點，造型新穎獨特加深了觀眾對孫悟空形象的印象，使動畫角色造型深入人心。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)美術(shù)元素對影視動畫的發(fā)展仍具有重要的影響性，影視動畫在制作過程中融入傳統(tǒng)美術(shù)元素，使動畫角色造型新穎獨特、富有表現(xiàn)力，突出了動畫角色的性格特征，推動著故事劇情的發(fā)展，進而滿足廣大觀眾的審美需求，為觀眾帶來強烈的視覺震撼。傳統(tǒng)美術(shù)是長期優(yōu)秀民族文化的沉淀，影視動畫對傳統(tǒng)美術(shù)元素的應(yīng)用豐富了動畫作品的文化韻味，所以對影視動畫的不斷完善與創(chuàng)新，其實質(zhì)也是對中國民族文化的傳承與發(fā)揚，有利于提高我國影視動畫在國際市場上的地位。
影視動畫對傳統(tǒng)美術(shù)元素的應(yīng)用不僅增加了動畫作品的藝術(shù)魅力，同時也拓寬了影視動畫的發(fā)展空間，對我國影視動畫的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。因此，我國影視動畫創(chuàng)作者要充分認識到傳統(tǒng)美術(shù)元素對影視動畫的重要性，使傳統(tǒng)美術(shù)元素為我國影視動畫的發(fā)展作貢獻。
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影視美術(shù)畢業(yè)設(shè)計論文范文二：有關(guān)戲劇影視美術(shù)發(fā)展的探討
摘要：在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，人們對藝術(shù)和對美的研究已經(jīng)成為了一種必然的趨勢。當(dāng)一些國際和國家的視覺大片出現(xiàn)在我們的眼前，面對那些艷麗的面容，奢華的服飾，不得不去感慨，我們的生活在提高，視覺的品味在提高。本文對戲劇影視美術(shù)設(shè)計的發(fā)展和轉(zhuǎn)變以及精神經(jīng)濟理論對舞臺美術(shù)的影響做了嘗試。如何更好地發(fā)展戲劇影視美術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為了很重要的研究課題。
關(guān)鍵詞：戲劇影視美術(shù)藝術(shù);艷麗;奢華;發(fā)展和轉(zhuǎn)變
一、精神經(jīng)濟對時代對戲劇美術(shù)的影響
1.精神時代的意義
精神經(jīng)濟第一次被我國的著名學(xué)者提出的，物質(zhì)經(jīng)濟終將促使精神經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論總是研究著物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)在生產(chǎn)的問題，而不能解釋一些理論。在精神需要的滿足成為第一位的目標(biāo)的時候，經(jīng)濟已經(jīng)全面的轉(zhuǎn)型了。精神經(jīng)濟的生產(chǎn)將會成為主要的經(jīng)濟增長的動力。精神經(jīng)濟具有產(chǎn)品的精神化，生產(chǎn)的個性化和精神資本主義話。等等一些其他的特征。這是一種全新的經(jīng)濟形態(tài)，而面對這種新興的經(jīng)濟形態(tài)，精神經(jīng)濟與此前的所有的物質(zhì)經(jīng)濟都有很大的區(qū)別。這些區(qū)別主要就是體現(xiàn)在人類對產(chǎn)品的精神化、個性化與虛擬化、分散化、名聲主義和生產(chǎn)的主體化等等一些其他的方面。
2.戲劇美術(shù)中的技術(shù)、設(shè)計、品牌
隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類也是逐步變得經(jīng)濟的充裕和物質(zhì)的富足，精神消費已經(jīng)到達了一定的精神境界。無論是在社會生產(chǎn)還是在社會生活中，每天都會發(fā)生一些新的變化，在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)面前無法解決的問題，在精神學(xué)的層面上都是可以解決的。物質(zhì)經(jīng)濟與精神經(jīng)濟是并行的，同樣都是重要的，并且還可以大膽的推測在科技迅速發(fā)展的今天，人們必將會用更對的精力去追求一些個性化的東西，在人們的思想中就是充滿創(chuàng)意的。
而這些東西也不是僅僅的代表人類的基本需求，更是可能的給人們帶來更大的滿足感。而精神經(jīng)濟的時代也會出現(xiàn)在不同以往的物質(zhì)形態(tài)的面貌中，一般人們看得到表面上的財富都是人們勞動的結(jié)果，也是能夠看的到的結(jié)果。傳統(tǒng)意義上的財富就是指的是物質(zhì)財富，而新時代財富的意義就是指除了財富上的意義人們更追求的就是一種能夠帶給人們滿足感的財產(chǎn)。人們在消費時會通過來判定是否去購買。在生活中為了體現(xiàn)個性或是與眾不同的想法，就開始了注重設(shè)計的理念，在社會生產(chǎn)的各個部門，技術(shù)開發(fā)與更新它必然已經(jīng)成為了決定企業(yè)能否成活的關(guān)鍵性因素。
二、在不同時代背景下的戲劇影視美術(shù)設(shè)計
戲劇影視美術(shù)設(shè)計是指除了表演者以外的各種造型因素的總稱。例如戲劇、戲曲、影視、個舞臺演出時的美工設(shè)計。燈光設(shè)計和音箱設(shè)計背景布置，服裝與化妝的設(shè)計，都是指的是藝術(shù)設(shè)計。在新的時代，人們的精神需求在不斷的提高，對視覺藝術(shù)的要求等級也在不斷的提高。隨著話劇，電影以及電視劇的不斷興起，無論是在藝術(shù)品位還是在技術(shù)操作上，作品與觀眾對舞臺的設(shè)計與布置的更高要求，就是未來的戲劇影視美術(shù)設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。除了要研究精神經(jīng)濟時代背景下的戲劇影視理論，更要研究以美學(xué)和設(shè)計學(xué)為基礎(chǔ)的各種設(shè)計理念。動畫的設(shè)計也是新興技術(shù)在戲劇影視美術(shù)設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)用的一個典型
1.戲劇影視美術(shù)對商品的影響
設(shè)計藝術(shù)學(xué)是獨立于美術(shù)學(xué)以外的一門學(xué)科，有著自己的理論體系。但是其中涉及到的創(chuàng)意，靈感、情感等等純精神要素與美術(shù)學(xué)中的創(chuàng)作部分是相同的。并且，設(shè)計與時尚相結(jié)合，滲透到人類日常生活的每一個角落，比藝術(shù)來得更為親切和廉價。人們對形式美的追求催生了設(shè)計的發(fā)展。
我們無法界定從什么時候開始，在同樣功能的兩件商品之間，人們往往會選擇更美的那一個。所謂的“美”，就是一種設(shè)計的表現(xiàn)形式，它的精神內(nèi)核就是創(chuàng)意，它的物質(zhì)載到的創(chuàng)意，靈感、情感等等純精神要素與美術(shù)學(xué)中的創(chuàng)作部分是相同的。并且，設(shè)計與時尚相結(jié)合，滲透到人類日常生活的每一個角落，比藝術(shù)來得更為親切和廉價。因此，在藝術(shù)面臨著“曲高和寡”的難題時，應(yīng)當(dāng)向設(shè)計借鑒一些“簡潔、實用”的創(chuàng)新精神。
人們對形式美的追求催生了設(shè)計的發(fā)展。我們無法界定從什么時候開始，在同樣功能的兩件商品之間，人們往往會選擇更美的那一個。所謂的“美”，就是一種設(shè)計的表現(xiàn)形式，它的精神內(nèi)核就是創(chuàng)意，它的物質(zhì)載體就是技術(shù)。在精神經(jīng)濟時代，廠商為了增加銷量，將設(shè)計的元素大量的注入商品，這就。收藏品、音像制品等傳統(tǒng)形態(tài)的藝術(shù)品在營銷方面也開始注重手段和方式，同時，過去以國家統(tǒng)籌的演出類的“商品”也開始了產(chǎn)業(yè)化的變革，走起了商業(yè)路線。藝術(shù)的商品化和商品的藝術(shù)化成為設(shè)計的重要表現(xiàn)形式，也是未來藝術(shù)的發(fā)展方向。
2.品牌——品質(zhì)外化
名聲效應(yīng)營銷大師菲利普 科特勒認為：“品牌是一種名稱，名詞、標(biāo)記、設(shè)計或是它們的組合運用，其目的是藉以辨認某個銷售者或某群銷售者的產(chǎn)品，并使之同競爭對手的產(chǎn)品區(qū)別開來。”從感性角度看。品牌是一個產(chǎn)品在視覺、情感、理念和文化等方面的綜合形象。對于戲劇影視美術(shù)設(shè)計來說，一部成功的作品就是最好的品牌，優(yōu)秀作品的創(chuàng)作經(jīng)驗就是無形的資本。序用美術(shù)重視的是實踐的積累。在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才是有生命力的創(chuàng)新。并且，精神經(jīng)濟學(xué)中所指的品牌。是一個綜合的概念，美術(shù)設(shè)計的品牌大多與設(shè)計者有關(guān)。奧斯卡金像獎得主葉錦添就是一個非常好的例子。他的服裝作品不僅面貌豐富，并且跨足各種藝術(shù)型式。包括電影、舞蹈、歌劇、戲劇、戲曲、傳統(tǒng)樂舞、音樂劇場，創(chuàng)造恣意于古典、前衛(wèi)之中的造型世界?？疾旖陙碇袊纳虡I(yè)大片不難發(fā)現(xiàn)，由葉錦添擔(dān)任美術(shù)指導(dǎo)的電影占了很大的比重。
三、結(jié)語
今后，隨著大眾媒體的普及，影視媒介占據(jù)了人們大部分的休閑娛樂時間，傳統(tǒng)意義上的室內(nèi)舞臺美術(shù)設(shè)計已經(jīng)開始向電影電視布景、造型設(shè)計的方向傾斜。無論是在經(jīng)營性的戲劇影視美術(shù)設(shè)計組織還是在藝術(shù)類院校的教學(xué)實踐中，都應(yīng)該加強精神經(jīng)濟理論和影視藝術(shù)理論的引入，并對如何運用新的媒介因素和先進的技術(shù)手段來發(fā)展戲劇影視美術(shù)設(shè)計。觀眾廣泛注重是戲劇戲曲、電視晚會和影視劇的整體包裝，而這些方面的成功設(shè)計也將會成為吸引觀眾的一種重要手段，形成一定的品牌，成為一種復(fù)合性的精神產(chǎn)品。(作者單位：沈陽師范大學(xué)戲劇藝術(shù)學(xué)院)
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