舞蹈美學(xué)研究思考論文精選
舞蹈美學(xué)研究思考論文精選
舞蹈美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科至今還在初創(chuàng)階段,然而舞蹈卻是人類最古老的藝術(shù)形態(tài)之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的舞蹈美學(xué)研究論文，供大家參考。
舞蹈美學(xué)研究論文范文一：電視舞蹈的傳播美學(xué)思考
內(nèi)容提要：當(dāng)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)入電視時(shí)代，都存在著如何電視化、繼續(xù)服務(wù)于人民大眾的課題。與電視歌曲、小品、相聲等媒體藝術(shù)相比，電視舞蹈面臨的困境和難題要更突出，本文從媒介傳播學(xué)的視角深刻入微地分析電視舞蹈的畫面美學(xué)特征，指出適宜于電視傳播的作品特性，并深入到舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)，找尋其在媒介環(huán)境中進(jìn)一步生存發(fā)展的"現(xiàn)象學(xué)"出路。
關(guān) 鍵 詞：舞蹈 電視 互動(dòng) 美學(xué)
作者簡(jiǎn)介：耿文婷，1970年生，中國(guó)人民大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)博士后，海軍大連艦艇學(xué)院少校
在電視綜藝類節(jié)目中，有一種涉及演員最多、服裝道具舞美燈光耗資最大的藝術(shù)形式，那就是舞蹈。遺憾的是，與歌曲小品等藝術(shù)品種相比，電視舞蹈的影響力卻最小，這是頗為令人尷尬的。問(wèn)題究竟出在哪里?若回答這一難題恐怕非舞蹈藝術(shù)本身所能及，作為呈現(xiàn)于電視熒光屏上的媒介藝術(shù)，我們必須圍繞這一媒介本體來(lái)探討電視舞蹈的電視特性。
一、電視舞蹈的媒介特性：
1、 舞蹈的電視化
舞蹈以人體動(dòng)作作為物質(zhì)媒介，是"表情性、概括性的人體動(dòng)作藝術(shù)"。 自電視普及以來(lái)，呈現(xiàn)在電視熒屏上的舞蹈作品舉不枚舉，由于春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的高收視率，一般的觀眾都看過(guò)春節(jié)晚會(huì)上的舞蹈作品，所以為了形成對(duì)話與交流，我們選取春節(jié)晚會(huì)上的典型作品作為研究的個(gè)案。
1989年春節(jié)晚會(huì)上，白族舞蹈家楊麗萍表演的《雀之靈》給電視觀眾帶來(lái)了極大的審美享受。
1995年春節(jié)晚會(huì)上，年輕男舞蹈演員黃豆豆表演的《醉鼓》富有震撼力，榮獲當(dāng)年"我最喜愛的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)節(jié)目"歌舞類二等獎(jiǎng)。
1998年楊麗萍以舞蹈《梅》，黃豆豆以舞蹈《龍騰虎躍》，摘取當(dāng)年 "我最喜愛的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)節(jié)目"歌舞類大獎(jiǎng)。
從電視中我們看到，楊麗萍修長(zhǎng)的身材極富形式美感，所表現(xiàn)的孔雀婀娜多姿、惟妙惟肖，她用細(xì)長(zhǎng)而神奇的手臂模仿孔雀的頭冠頸項(xiàng)，充滿著生機(jī)與靈動(dòng)的氣韻，令人如醉如癡，贏得了現(xiàn)場(chǎng)與電視機(jī)前觀眾的一致喝彩!這是藝術(shù)對(duì)生活的升華!孔雀舞的巨大藝術(shù)感染力是"舞蹈摹仿論"的最形象詮釋。同時(shí)，舞蹈在大多數(shù)情況下更被看作是人類情感情緒的抒發(fā)，格羅塞就曾說(shuō)過(guò)，在所有的藝術(shù)中，"再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類"了 ，我國(guó)早在漢代《毛詩(shī)序》中即認(rèn)為舞蹈是抒發(fā)人類內(nèi)心情感的最高最后形式。
對(duì)于青年舞蹈冠軍黃豆豆表演的《醉鼓》，現(xiàn)場(chǎng)與電視機(jī)前的觀眾都看到了，但是作為有真實(shí)空間的舞臺(tái)藝術(shù)的欣賞者與通過(guò)熒屏傳播的媒介藝術(shù)的欣賞者，二者對(duì)同一舞蹈的反應(yīng)卻有著差距。
觀看這個(gè)舞蹈時(shí)我是坐在電視機(jī)前的，聽到來(lái)自現(xiàn)場(chǎng)觀眾的掌聲與叫好聲發(fā)自肺腑、不絕于耳，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其它節(jié)目的受歡迎程度，《醉鼓》作為舞臺(tái)藝術(shù)的成功表現(xiàn)，是對(duì)"舞蹈表現(xiàn)論"的形象詮釋。而遺憾的是，我和坐在電視機(jī)前的所有觀眾一樣未能深切感受到這個(gè)舞蹈帶來(lái)的審美震撼與沖擊，對(duì)《醉鼓》熱烈激昂、富有動(dòng)感的氣勢(shì)，以及黃豆豆高超嫻熟舞蹈技巧的感受都不及現(xiàn)場(chǎng)觀眾深刻。
我們的問(wèn)題是：在現(xiàn)場(chǎng)引起如此轟動(dòng)的舞蹈為什么沒(méi)有給熒屏前的電視觀眾帶來(lái)相同的震撼?這是作為舞臺(tái)藝術(shù)的舞蹈進(jìn)入電視媒介后應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思索的話題。
矛盾的普遍性告訴我們，任何事物都是充滿矛盾的聚合體，優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)始終相伴生。電視媒介的誕生也一樣。在傳送圖像上，電視有其優(yōu)長(zhǎng)亦有其明顯的局限。這種優(yōu)長(zhǎng)表現(xiàn)為電視圖像適于刻畫細(xì)節(jié)，對(duì)體積較小、運(yùn)動(dòng)速度較慢的物體有著卓越的表現(xiàn)力，例如人的面部表情(所以電視上常用特寫鏡頭)、楊麗萍手的局部動(dòng)作、舞姿的舒緩柔美運(yùn)動(dòng)等等。而電視的缺點(diǎn)亦是明顯和難以克服的，其中包括難于刻畫體積較大或者運(yùn)動(dòng)速度較快的物體。請(qǐng)看人眼與攝像機(jī)的對(duì)比圖表-- 人眼與攝像機(jī)的對(duì)比
對(duì)比的對(duì)象對(duì)比的內(nèi)容 人的眼晴 攝像機(jī)(鏡頭)
視寬度 大 小
焦點(diǎn)變換狀況 迅速而靈活 慢而遲鈍
微觀能力(最近觀察、近攝) 一般 強(qiáng)(特寫鏡頭等)
物體變形 超近觀察不變形 近攝容易變形
從圖中我們看到，人的肉眼與攝像機(jī)相比，在審美上互有短長(zhǎng)。對(duì)于通過(guò)電視傳播的舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，攝像機(jī)的表現(xiàn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及人眼。由于舞蹈是以人體動(dòng)作為物質(zhì)媒介的典型的動(dòng)態(tài)藝術(shù)，需要審美者的視焦點(diǎn)變換迅速才能跟得上頻繁變化的舞姿動(dòng)作，而攝像機(jī)的天然局限決定著它的焦點(diǎn)變換無(wú)法象人眼那樣快速而靈活，所以對(duì)于快速變化的舞蹈動(dòng)作的傳達(dá)就顯得力不從心。同時(shí)，從視寬度來(lái)看，人眼也明顯優(yōu)于攝像機(jī)，人眼在欣賞個(gè)體的舞姿動(dòng)作時(shí)對(duì)群體的舞姿以及其背后依托的場(chǎng)景環(huán)境能夠一次性地捕獲到，其視寬度與整個(gè)舞臺(tái)的寬度相當(dāng)，可將眾多的審美對(duì)象有層次地一并攝入眼中;而攝像機(jī)卻只能通過(guò)畫面切割一件一件地轉(zhuǎn)換出去。
2、電視舞蹈的局限
黃豆豆舞蹈之所以未能產(chǎn)生楊麗萍舞蹈那般的審美轟動(dòng)，并不是他舞蹈本身的問(wèn)題，而是電視媒介的局限造成的。就《醉鼓》來(lái)說(shuō)，雖然電視圖像也試圖將黃豆豆舞蹈的激烈動(dòng)作傳播出來(lái)，但是，為了讓觀眾看到舞姿動(dòng)作變換的細(xì)節(jié)，就必須把鏡頭拉近，這樣造成的副作用是人體被放大了--黃豆豆的人體充滿了整個(gè)畫面甚至都裝不下了，一個(gè)物體如果過(guò)大、超出了人們的視覺把握能力，就會(huì)對(duì)審美產(chǎn)生威壓，這一點(diǎn)，亞里士多德早在古希臘時(shí)期就明示過(guò)，"一個(gè)美的事物--一個(gè)活東西或一個(gè)由某些部分組成之物--不但它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積應(yīng)有一定的大小;因?yàn)槊酪锌矿w積與安排，一個(gè)非常小的活東西不能美，因?yàn)槲覀兊挠^察處于不可感知的時(shí)間內(nèi)，以致模糊不清;一個(gè)非常大的活東西，例如一個(gè)一萬(wàn)里長(zhǎng)的活東西，也不能美，因?yàn)椴荒芤挥[而盡，看不出它的整一性……正如身體，亦即活東西，須有長(zhǎng)度(以易于觀察者為限)一樣" 。電視熒屏的咫尺見方空間，使其要么只能顧及舞蹈的整體性(通過(guò)打遠(yuǎn)景鏡頭實(shí)現(xiàn))，要么只能顧及舞蹈的細(xì)節(jié)變換(通過(guò)打近景和特寫鏡頭實(shí)現(xiàn))而不能像人類眼睛那樣將二者一次性地在視覺中實(shí)現(xiàn)。
于是我們經(jīng)常看到的情形就是這一舞蹈場(chǎng)面的不斷切換，時(shí)而是近景特寫刻畫細(xì)部，時(shí)而是遠(yuǎn)景展現(xiàn)舞蹈的整體氣勢(shì)，于是鏡頭忽上忽下、忽左忽右、忽近忽遠(yuǎn)、忽快忽慢--一個(gè)原本整一完美的舞蹈就被鏡頭切割得七零八落……而在劇場(chǎng)審美中，觀演《醉鼓》的雙方有著恰當(dāng)?shù)木嚯x，能夠結(jié)成特定的審美場(chǎng)，現(xiàn)場(chǎng)觀眾的肉眼視力范圍能夠?qū)⑽枧_(tái)上的表演者包容起來(lái)，舞者的整體舞姿韻味與細(xì)部的技巧動(dòng)作變換盡在觀者的視覺掌握中，能夠恰到好處地觀賞到整體美與細(xì)節(jié)美，對(duì)于舞蹈表演者的感覺"不是太大也不是太小，而是恰到好處"。
對(duì)此，美國(guó)舞蹈文化史學(xué)者瓦爾特·索雷爾曾經(jīng)指出，"在劇場(chǎng)中，我們?cè)谖璧秆輪T經(jīng)驗(yàn)動(dòng)作的同時(shí)也經(jīng)驗(yàn)到了動(dòng)作;而在電影中的舞蹈里，我們的經(jīng)驗(yàn)成了攝影機(jī)的經(jīng)驗(yàn)。攝影機(jī)成了唯一的解釋者和獨(dú)裁者?，F(xiàn)實(shí)得到了重構(gòu)、重組，而我們的眼睛則被迫以攝影機(jī)的方式去看這個(gè)世界，但已帶上了不同的邏輯。" 大屏幕的電影尚且如此，小平面的電視便更是這樣了。與歌曲、相聲、小品等藝術(shù)形式相比，只有舞蹈的美被電視損害得最大。這是沒(méi)有辦法的事情，是舞蹈藝術(shù)被電視兼容后產(chǎn)生的無(wú)奈。
電視的高速發(fā)展及其強(qiáng)大的兼容能力往往使電視工作者想當(dāng)然地認(rèn)為電視所向披靡、無(wú)所不能。不!必須清楚：并非一個(gè)好的節(jié)目拿到電視上就會(huì)自動(dòng)地保持原汁原味、毫美不損;并非電視圖像對(duì)舞臺(tái)上小品、相聲、歌曲等藝術(shù)形式的成功轉(zhuǎn)換就意味著對(duì)舞蹈藝術(shù)也一定能夠成功轉(zhuǎn)換。在電視上，相聲、小品、歌曲等文藝節(jié)目都是"視聽型"藝術(shù)，其傳播是通過(guò)語(yǔ)言與畫面共同完成的。而語(yǔ)言是有邏輯性的，它能夠彌補(bǔ)來(lái)自畫面的非邏輯性。舞臺(tái)表演的相聲與電視熒屏中的相聲幾乎沒(méi)有什么分別，就是由于相聲是以聽覺語(yǔ)言為主的，在視覺呈現(xiàn)上對(duì)攝像機(jī)的要求極低。
相聲演員表演時(shí)站在那里一動(dòng)不動(dòng)近乎靜止，拍攝時(shí)攝像機(jī)近乎傻瓜機(jī)可以固定機(jī)位甚至無(wú)須進(jìn)行畫面切換就把整個(gè)相聲原原本本地?cái)z錄下來(lái)。與舞蹈相比，相聲、小品、歌曲等藝術(shù)品種的表演速度慢，鏡頭切換的速度與頻率低，所以適合使用電視的記錄手段。而舞蹈則不同，電視上的舞蹈是純"視覺型"藝術(shù)，沒(méi)有語(yǔ)言可以幫忙，完全依賴于攝像機(jī)來(lái)傳達(dá)。
同時(shí)舞蹈動(dòng)作又不像小品動(dòng)作那樣富有邏輯性、長(zhǎng)于敘事，而是以表現(xiàn)非邏輯非敘事性的情感為主，以上幾個(gè)方面都對(duì)舞蹈的電視傳播產(chǎn)生負(fù)面影響，使其存在著一對(duì)不可克服的悖論：一方面，舞蹈藝術(shù)的魅力呈現(xiàn)為頻繁變換的動(dòng)作細(xì)節(jié)，這必須通過(guò)近景和特寫鏡頭表達(dá)，并需使用慢鏡頭配合，使人們能夠?qū)焖僮儞Q過(guò)去的動(dòng)作"看"清楚;另一方面，拉近的鏡頭在竭力捕捉與放大細(xì)部動(dòng)作的同時(shí)，將舞者的人體也相應(yīng)放大了，這樣，為了讓觀眾看清動(dòng)作細(xì)節(jié)是如何變化的、體會(huì)舞者高妙的舞姿舞技就犧牲了人體動(dòng)作的整體感。
所以，坐在電視機(jī)前的觀眾所能觀賞到的舞蹈就必然是被鏡頭分切過(guò)的碎片組合，這與人眼在劇場(chǎng)觀賞的一次性整體化舞蹈就會(huì)大相徑庭。"倘若允許攝影去取代藝術(shù)的某些功能，那么它很快地就會(huì)取代或腐蝕藝術(shù)的整體(查爾斯·波德萊爾語(yǔ))"。 波德萊爾的話或許有偏激之處，但其提出的鏡頭語(yǔ)言對(duì)藝術(shù)尤其是舞蹈藝術(shù)的消解卻是值得我們深思的。
從舞蹈基本功技巧來(lái)看，黃豆豆不遜于楊麗萍，但是他快速的動(dòng)作變換在電視畫面上卻成了缺點(diǎn)，使熒屏前的觀眾無(wú)法領(lǐng)略到其中的美。而楊麗萍的成功在于其舞蹈動(dòng)作變換是舒緩的，恰恰適于電視傳播，它用修長(zhǎng)的手臂模擬的孔雀是局部的細(xì)節(jié)動(dòng)作，最適于由電視傳播和美化。所以，電視攝像機(jī)對(duì)楊麗萍細(xì)節(jié)性慢節(jié)奏的舞蹈--《雀之靈》作了加法，而對(duì)黃豆豆整體氣勢(shì)與細(xì)節(jié)性結(jié)合的快節(jié)奏舞蹈--《醉鼓》、《龍騰虎躍》作了減法。
可見，舞蹈經(jīng)由電視傳播后，已經(jīng)從昔日的舞臺(tái)藝術(shù)變成媒介藝術(shù)，作為媒介藝術(shù)，首先必須了解電視圖像所能施展的最大空間即清楚它的優(yōu)長(zhǎng)，同時(shí)，更要弄清電視圖像有哪些力所難及之處、清楚它的局限。這里，我們不得不遺憾地指出：電視圖像只適合傳播運(yùn)動(dòng)速度相對(duì)較慢的舞蹈。電視舞蹈適于選擇節(jié)奏舒緩的富有韻味的作品，節(jié)奏快的作品除了能夠營(yíng)造氣氛(例如每年春節(jié)晚會(huì)的開場(chǎng)歌舞只給遠(yuǎn)景鏡頭以獲得整體上的歡快感)，一般不能成為電視舞蹈的精品。
以上的分析可能會(huì)令人感到難過(guò)，因?yàn)檫@將排除節(jié)奏快的舞蹈作品。快節(jié)奏動(dòng)作方能展示舞蹈高超的技藝水平，那么除去這一大部分作品，舞蹈還能做什么?是的，舞蹈還能做什么?如果我們的思維局限于傳統(tǒng)的舞蹈內(nèi)容，我們似乎感到了舞蹈在電視領(lǐng)域的危機(jī)。然而，如果我們的思維開闊些，回到舞蹈的本源、本質(zhì)，也許我們會(huì)為舞蹈發(fā)現(xiàn)一片新天地。
二、真情互動(dòng)：舞蹈的"現(xiàn)象學(xué)"出路
1、體驗(yàn)真情
再現(xiàn)論(即摹仿論)也好，表現(xiàn)論也好，包括形式論也好，是舞蹈本質(zhì)乃至一切藝術(shù)本質(zhì)的不同側(cè)面，都是有一定道理的。既然都有理，那么在從事舞蹈創(chuàng)作時(shí)究竟應(yīng)當(dāng)遵循哪一種創(chuàng)作理念就顯得無(wú)所適從。因而我們從這種傳統(tǒng)的黑格爾式的形而上學(xué)方法探討舞蹈何以帶給人們美感是難以奏效的。我們應(yīng)當(dāng)立足于舞蹈自身、立足于舞者的切身感受，從最樸實(shí)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)探討舞蹈何以給人們帶來(lái)美感，正如西方舞蹈文化家保羅·瓦萊里認(rèn)為，舞蹈是存在中的一種特殊瞬間，而這種瞬間是在歡樂(lè)的陶醉中取得的。"在一切陶醉之中，最為崇高的，也是令人百看不厭的，就是對(duì)動(dòng)作的陶醉。
我們的行為，尤其是那些將我們的肉體發(fā)動(dòng)起來(lái)的行為，可以將我們拋入一個(gè)希奇古怪的和令人肅然起敬的狀態(tài)之中"， 為此，我們要采用本世紀(jì)廣泛流行的"現(xiàn)象學(xué)方法"來(lái)探討舞蹈這一特殊的藝術(shù)門類。所謂現(xiàn)象學(xué)方法就是要"回到事物本身"，讓事物的性質(zhì)在自身中得以敞亮、呈現(xiàn)。
這種方法有助于使我們清楚"任何一個(gè)門類的藝術(shù)之成為某種獨(dú)立的藝術(shù)門類，其原因決不在它與其他門類的藝術(shù)有多少聯(lián)系或有多少相近相似之處，而在于有多少不同、相異甚至相反之處。" 舞蹈并非傳統(tǒng)舞蹈理論所說(shuō)的是"流動(dòng)的雕塑"抑或"形象的音樂(lè)"，舞蹈就是舞蹈，它有著其他藝術(shù)無(wú)法替代的魅力，這種藝術(shù)的魅力概而言之就是"對(duì)生命的體驗(yàn)與感受"。聞一多先生說(shuō)得好，"舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)" "真正的嚴(yán)格意義上的舞蹈，不是跳給別人看或看別人跳，而是自己跳。
""舞蹈的’舞’和’蹈’或曰’跳’，既是手段又是目的，而且更主要地是目的。" 所以格羅塞才說(shuō)，"現(xiàn)代的舞蹈不過(guò)是一種退步了的審美的和社會(huì)的遺物罷了，原始的舞蹈才真是原始的審美感情底最直率、最完美，卻又最有力的表現(xiàn)。" "原始舞蹈不同于現(xiàn)代舞蹈(泛指進(jìn)入所謂文明時(shí)代后作為表演藝術(shù)的舞蹈)的最鮮明的特征，是它的全民參與性。
在原始時(shí)代，幾乎人人都是舞蹈家。舞蹈對(duì)于原始民族，正如生產(chǎn)勞動(dòng)一樣，是人人都要參與其中的活動(dòng)。在勞動(dòng)中，只有不同的任務(wù)(如男人狩獵，女人采集)而沒(méi)有不勞而獲;在舞蹈中也只有職能的分工(如有人領(lǐng)舞，有人伴舞、伴奏)而沒(méi)有袖手旁觀。"
舞蹈的本質(zhì)當(dāng)作此理解。令人遺憾的是，這一抒情藝術(shù)的最高形式在當(dāng)今時(shí)代卻蛻變?yōu)槠渌囆g(shù)的附庸品，--她附屬于歌唱藝術(shù)成了"歌伴舞"、攀附于小品成了舞蹈小品，舞蹈難道就此沉淪，只是用來(lái)充當(dāng)文藝晚會(huì)的調(diào)味品而可有可無(wú)嗎?這是值得人們深思的話題。
2、發(fā)掘互動(dòng)
馬克思指出，"人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和" 而舞蹈從其起源上就是社會(huì)性的，人類只有與他人結(jié)成群體、結(jié)成社會(huì)，才能真正獲得生命活力與生命感。所以人類的生命活力與生命感與其說(shuō)是自然性的，而毋寧說(shuō)是社會(huì)性的。原始舞蹈的全民參與性對(duì)于群體團(tuán)結(jié)和人與人之間生命情感的息息相通就起著重大的作用。正因如此，格羅塞才強(qiáng)調(diào)指出，"舞蹈的最高意義全在于它的影響的社會(huì)化"。
電視舞蹈卻在人們面前樹起了一道媒介屏障，人們對(duì)舞蹈的觀賞只是一種不發(fā)生實(shí)際性介入的"內(nèi)摹仿"，所體驗(yàn)的審美感受也只能是虛擬的。真正的舞蹈是用整個(gè)身心的全方位投入，沒(méi)有這種身心的投入便不會(huì)有對(duì)于舞蹈的精彩體驗(yàn)，所以，應(yīng)當(dāng)把電視機(jī)前的觀眾調(diào)動(dòng)起來(lái)，使他們從冷漠淡然的內(nèi)摹仿中走出來(lái)，用真誠(chéng)的情感全身心地參與到舞蹈之中，發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘舞蹈的互動(dòng)潛能。
我曾經(jīng)觀賞過(guò)來(lái)自香港一個(gè)后現(xiàn)代舞蹈團(tuán)表演的作品"接觸即興"。這一舞蹈的理念就是舞蹈是人類生命情感互相溝通的最完美形式，它無(wú)需技巧、人人都會(huì)。它將觀眾邀請(qǐng)到舞臺(tái)上與舞者一同表演，--這里，已經(jīng)沒(méi)有表演者與觀賞者之間的區(qū)分，有的只是跳舞者、參與者--是真正的全員參與。"接觸即興"現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)觀眾兩兩一組背對(duì)背緊貼住，雙方互相用背部支撐和接觸。"跳舞"時(shí)一方用背部托住另一方的全部身體使其不致倒地。
這個(gè)舞蹈看起來(lái)容易做起來(lái)難，一方用背部托住另一方軀體而不用手來(lái)幫忙是需要有一定練習(xí)的。這個(gè)舞蹈的哲學(xué)意義在于通過(guò)舞者背部互相負(fù)重接觸，使人與人之間的感情得到了溝通凈化，而這種通過(guò)肉身取得的溝通凈化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以往借助語(yǔ)言的方式。這是因?yàn)?quot;動(dòng)作可以在身與心之間創(chuàng)造出一種有價(jià)值的聯(lián)系……但科學(xué)的言詞卻不能如此"，這種舞蹈使"人們意識(shí)到，能夠通過(guò)自己肉體的動(dòng)作，打開自己的心靈"。
這個(gè)舞蹈的互動(dòng)品格對(duì)我們頗有啟示，歷來(lái)的電視綜藝晚會(huì)尤其是春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)都十分強(qiáng)調(diào)"互動(dòng)性"，其目的旨在通過(guò)熒屏內(nèi)劇場(chǎng)審美的調(diào)動(dòng)與熒屏外的電視觀眾一起"互動(dòng)"、"聯(lián)歡"。這一互動(dòng)概念仿佛約定俗成、毋庸置疑，而這里我們恰恰要對(duì)其提出疑問(wèn)：隔著熒光屏如何來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人身心的交融接觸、實(shí)現(xiàn)真正意義上的"互動(dòng)"?這是媒介霸權(quán)意識(shí)的一種反映。
在我看來(lái)，電視互動(dòng)的內(nèi)涵并非是指熒屏內(nèi)與外的互相交流，在這一觀念里，電視節(jié)目制作者凸顯出自我意識(shí)極強(qiáng)的"主體性"，它視熒屏外的電視節(jié)目接收者為客體對(duì)象，以電視為中心聚攏在熒光屏前接受它所傳達(dá)的信息，而對(duì)于熒屏之外觀眾與觀眾之間的關(guān)系則漠不關(guān)心、冷若冰霜。其實(shí)，真正意義上的互動(dòng)應(yīng)當(dāng)是以電視機(jī)為中介，溝通電視觀眾與觀眾"之間"的情感，在觀眾-電視-觀眾所組成的三角關(guān)系中，不應(yīng)有主客體之分，有的只是平等的"主體間性"關(guān)系。
在今年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，由倪萍呼吁的四次"擁抱"就是某種富有新意的互動(dòng)形式，她在電視熒屏上呼吁熒屏外的電視觀眾擁抱身邊的親人、朋友、鄰居以及用心靈擁抱海外的僑胞，可見在對(duì)于電視互動(dòng)性的理解上，已經(jīng)比前有了質(zhì)的進(jìn)步。
對(duì)于電視舞蹈節(jié)目，由于它的動(dòng)作本性，我們何不以這個(gè)目前比較薄弱的藝術(shù)形式作為突破口，大膽改革、銳意創(chuàng)新，通過(guò)舞蹈的動(dòng)作魔力發(fā)掘語(yǔ)言和文字都難以達(dá)成的情感疏通，緩解與消除人們情感的緊張狀況，創(chuàng)造性地溝通人倫情感，使人與人的身心互相溝通融合，從而實(shí)現(xiàn)綜藝節(jié)目尤其是春節(jié)晚會(huì)久違了的"聯(lián)歡"?!
注釋：
1歐建平，《舞蹈美學(xué)》，東方出版社1997年版，第159頁(yè)
2[德]格羅塞，《藝術(shù)的起源》，商務(wù)印書館1984年版，第165-166頁(yè)
3亞里士多德，《詩(shī)學(xué)》，人民文學(xué)出版社1962年版，第25-26頁(yè)
4[美]瓦爾特·索雷爾，《西方舞蹈文化史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1996年版，第609頁(yè)
5《西方舞蹈文化史》第607頁(yè)
6我們作這種限定是專指電視舞蹈，而絕非一般意義上的舞蹈。
7《西方舞蹈文化史》，第521頁(yè)
8易中天，《藝術(shù)人類學(xué)》，上海文藝出版社2001年版，第338頁(yè)
9《聞一多詩(shī)文選集》，人民文學(xué)出版社1955年版，第141頁(yè)
10《藝術(shù)人類學(xué)》，第339頁(yè)
舞蹈美學(xué)研究論文范文二：體育舞蹈的美學(xué)價(jià)值
摘 要：體育舞蹈的發(fā)展是如今人民群眾的精神需求的體現(xiàn)。文章從形體、音樂(lè)、服飾、動(dòng)作和修養(yǎng)五個(gè)反方面對(duì)體育舞蹈的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行探討。由于體育舞蹈的時(shí)代性特征，因此不能面面俱到，還需要對(duì)體育舞蹈的美學(xué)表現(xiàn)形式進(jìn)行進(jìn)一步的探索。
關(guān)鍵詞：體育;舞蹈;美學(xué)
一、引言
體育舞蹈迄今為止大約有將近一百多年的歷史了，體育舞蹈是由英國(guó)皇家舞蹈教師協(xié)會(huì)對(duì)交誼舞的整理與加工而形成，集多種美學(xué)價(jià)值于一體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。體育舞蹈不僅有豐富的肢體表現(xiàn)力，還有這細(xì)膩的情感表達(dá)，這也是體育舞蹈風(fēng)靡的主要原因之一。20世紀(jì)30年代體育舞蹈?jìng)魅胫袊?guó)，如今更是在我國(guó)蓬勃發(fā)展起來(lái)，其中根據(jù)英國(guó)皇家協(xié)會(huì)界定，體育舞蹈分為拉丁舞(Latin Dance)與摩登舞(Modern Dance)兩大種類，其中摩登舞又囊括了華爾茲、探戈、快步、狐步、和維也納華爾茲五個(gè)舞種;拉丁舞同樣包括了倫巴、恰恰、牛仔、斗牛、桑巴舞五個(gè)舞種。十個(gè)舞種的不同風(fēng)格，滿足了人們不同的審美需求。
摩登舞由貼身握抱姿勢(shì)開始，沿著舞程線逆時(shí)針?lè)较蚶@場(chǎng)行進(jìn)，步法規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，上體和跨步保持相對(duì)穩(wěn)定挺拔，完成各種前進(jìn)、后退、橫向、旋轉(zhuǎn)、造型等舞蹈動(dòng)作。具有端莊典雅的紳士風(fēng)度。曲調(diào)大多抒情優(yōu)美，旋律感強(qiáng)。拉丁舞舞伴之間可貼身可分離。各自在固定范圍內(nèi)變換方向，展現(xiàn)舞姿。
步法靈活多變，各舞種通過(guò)對(duì)胯部以及身體擺動(dòng)的不同技術(shù)要求，完成各種舞步，表現(xiàn)各種風(fēng)格。舞姿嫵媚瀟灑，婀娜多姿。風(fēng)格生動(dòng)活潑，熱情奔放。曲調(diào)纏綿浪漫，節(jié)奏感強(qiáng)。體育舞蹈作為藝術(shù)的一種存在形態(tài)，引導(dǎo)練習(xí)者形成健康審美的價(jià)值取向。在舞蹈動(dòng)作的編排上趨向于表現(xiàn)和抒情。目前在我國(guó)，受到金牌主義的影響，體育舞蹈向著競(jìng)技運(yùn)動(dòng)方向發(fā)展著。由此在內(nèi)外兩種方向的影響下，我國(guó)的體育舞蹈有著競(jìng)技與藝術(shù)的雙重價(jià)值導(dǎo)向。
二、體育舞蹈美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)
體育舞蹈有其獨(dú)特的多元美學(xué)特征，它融合了競(jìng)技性與藝術(shù)性，在男女舞者配合中詮釋不同風(fēng)格的音樂(lè)。美是人們對(duì)生活中所遇到事物的評(píng)價(jià)，如今審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，也是擁有十種舞蹈曲風(fēng)的體育舞蹈發(fā)展與普及的契機(jī)。
1.舞者形體。在體育舞蹈的學(xué)習(xí)過(guò)程中舞者的四肢、五官、頭部以及軀干需要進(jìn)行協(xié)調(diào)配合來(lái)表達(dá)姿態(tài)與線條。完成的動(dòng)作與內(nèi)在的情感，襯托出舞者高雅的氣質(zhì)。在進(jìn)行綜合的體育舞蹈訓(xùn)練之后練習(xí)者會(huì)自覺的形成收腹、健身、塑形的作用。
形體是如今各大院校體育舞蹈專業(yè)人才選拔的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。這是一項(xiàng)最能體現(xiàn)人體美的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，形體美食進(jìn)行體育舞蹈的先決條件。舞者通過(guò)人體表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)作和表情，展現(xiàn)著藝術(shù)的韻味。把細(xì)膩的情感注入軀干和四肢，所完成的動(dòng)作，打造體育舞蹈之美。
2.音樂(lè)。一般的體育舞蹈音樂(lè)所采用的是純音樂(lè)或是世界名曲，可以使舞者和觀賞者的著重點(diǎn)集中在舞者的肢體表達(dá)上。體育舞蹈的音樂(lè)不超過(guò)4分30秒。如今許多舞者將具有地域特色的音樂(lè)融入舞蹈中，在進(jìn)行比賽、表演時(shí)引起觀者共鳴。例如拉丁舞中的斗牛舞，是西班牙風(fēng)格的曲調(diào)，音樂(lè)剛勁激昂、振奮人心;摩登舞中的探戈舞，音樂(lè)節(jié)奏明確，配合舞者穩(wěn)重、干凈的步伐。舞蹈與音樂(lè)是相輔相成的存在，在體育舞蹈中音樂(lè)史舞者展現(xiàn)動(dòng)作的依賴，也是觀者體會(huì)體育舞蹈之美的橋梁。不同的舞種其音樂(lè)旋律和風(fēng)格都是不同的，恰到好處的音樂(lè)配合可以使藝術(shù)的表達(dá)更有感染力。
3.舞蹈動(dòng)作。體育舞蹈十個(gè)舞種的風(fēng)格各不相同，所表達(dá)的美也不盡相同。這十個(gè)舞種是世界文化融合的結(jié)果，它們來(lái)源于不同的國(guó)家，不同的地理環(huán)境、人文特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景鑄就了各個(gè)舞種之間獨(dú)特風(fēng)格。在全球化的推動(dòng)下，體育舞蹈在不斷普及，同時(shí)又在不斷吸收各個(gè)地區(qū)的本土文化。體育舞蹈男女舞伴彼此力量相互支撐于對(duì)抗，構(gòu)成了張弛有度、動(dòng)靜相成的美感。通過(guò)舞者的肢體語(yǔ)言講述浪漫故事。
體育舞蹈動(dòng)作講究全身各個(gè)部位的協(xié)同，在不同的音樂(lè)背景下闡釋不一樣的動(dòng)作之美。拉丁舞中，倫巴四拍走三步，展現(xiàn)多種跨步動(dòng)作，跨步動(dòng)作時(shí)由控制重心的一腳向另一腳移動(dòng)形成八字形擺動(dòng)，動(dòng)作舒展優(yōu)美。多用來(lái)表現(xiàn)愛情男女的甜蜜、惆悵、纏綿之美，女性舞者動(dòng)作更加的柔美、婀娜，舞蹈甜美、抒情;拉丁舞中，斗牛舞源于法國(guó)，盛傳于西班牙，模仿西班牙斗牛士動(dòng)作的一種舞蹈。
男舞者如斗牛士般氣宇軒昂;沒(méi)有胯部的扭動(dòng)動(dòng)作，腳步干凈利落，舞蹈激進(jìn)、無(wú)畏;摩登舞中，華爾茲每小節(jié)三拍為一組舞步，每拍一步，第一拍為重拍，三拍一起伏循環(huán)。通過(guò)膝蓋、腳踝、足底、腳掌的動(dòng)作，結(jié)合身體的升降、傾斜、擺蕩進(jìn)行移動(dòng)，是的舞蹈起伏連綿、華麗典雅，男女舞者動(dòng)作飄逸柔和，男舞伴如王子般紳士，女舞者似公主般雍容，整支舞蹈充滿了華貴、浪漫之美。
4.服飾之美。拉丁舞多熱情洋溢，進(jìn)行直接的情感表達(dá)，拉丁舞者的服裝更為多彩，女舞者的服裝多在后背、腰或者腿部進(jìn)行合理裁剪以便完美展現(xiàn)舞者的線條美。男舞者上衣為緊身便于動(dòng)作的上衣，在進(jìn)行比賽時(shí)還可以根據(jù)舞伴的服裝進(jìn)行相應(yīng)的制作，在顏色或款式上進(jìn)行裁剪。而在摩登舞中女舞者的服裝與晚禮服更為相似，襯托舞者的高貴大方，男舞者多是白色襯衫、黑色領(lǐng)結(jié)、黑色摩登褲外加黑色燕尾服。在進(jìn)行體育舞蹈比賽時(shí)拉丁舞和摩登舞的女舞者會(huì)在舞服上用鉆、珠管或者亮片進(jìn)行裝飾，形成更為亮眼的效果。并且會(huì)在頭發(fā)用用假發(fā)、鑲鉆等進(jìn)一步裝飾。
體育舞蹈在服飾上的要求強(qiáng)化了它的美學(xué)價(jià)值，它的美學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)服裝的設(shè)計(jì)、色彩與個(gè)性的統(tǒng)一。其中不同的舞種，也要求舞者使用不同的服飾來(lái)表現(xiàn)。但在體育舞蹈中男性服裝需展現(xiàn)男士的紳士風(fēng)度或陽(yáng)剛之美。女性服裝需展現(xiàn)女士的高貴氣質(zhì)或柔美線條，適當(dāng)?shù)姆b配以舞者協(xié)調(diào)的舞蹈動(dòng)作、充沛的情感表達(dá)，展現(xiàn)舞蹈之美。
5.修養(yǎng)之美。舞蹈是人類歷史中的一種社會(huì)現(xiàn)象，室人與人之間形成的一種和諧之美。托爾斯泰首先提出：藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在標(biāo)志――動(dòng)作，線條，色彩，聲音，以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)這種感情，使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情。舞蹈是人類情感滿溢后的肢體沖動(dòng)。如果舞蹈沒(méi)有心靈上的悸動(dòng)，那就是一場(chǎng)欺騙觀者的騙局。
在體育舞蹈是男女舞者之間的協(xié)作，更加需要舞者用清醒的意識(shí)、充沛的情感和對(duì)音樂(lè)的準(zhǔn)備拿捏都是舞者修養(yǎng)的體現(xiàn)。文化是一切的基礎(chǔ)，舞蹈意識(shí)的覺醒是在扎實(shí)的文化累計(jì)之上的。 在體育舞蹈練習(xí)過(guò)程中，人得言行、舉止都是修養(yǎng)的良好表現(xiàn)。更因?yàn)檫@是男女雙人的舞蹈，需要男女嫻熟配合，造就了人與人之間的和諧。舞者在舞蹈過(guò)程甚至生活中表現(xiàn)出來(lái)的文化修養(yǎng)、音樂(lè)修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、留意修養(yǎng)等，都是體育舞蹈修養(yǎng)之美的具體體現(xiàn)。
體育舞蹈中的一些造型動(dòng)作也進(jìn)一步的展現(xiàn)了體育舞蹈的修養(yǎng)之美。如：在拉丁舞和摩登舞種進(jìn)場(chǎng)都是在男士手挽女士入場(chǎng)，拉丁舞由女士在旋轉(zhuǎn)之后向觀眾致意，摩登舞女士則是向觀眾古典行禮;結(jié)束后一樣由男士引導(dǎo)女士向觀眾行禮，需女士站于男士前方，彰顯男士紳士氣質(zhì)，這些無(wú)不體現(xiàn)著體育舞蹈的素質(zhì)之美。
三、結(jié)論
體育舞蹈的是一項(xiàng)最能體現(xiàn)力與美得運(yùn)動(dòng)，它使得人們跳出傳統(tǒng)體育鍛煉項(xiàng)目，進(jìn)行新穎的舞蹈練習(xí)的過(guò)程中感受到音樂(lè)美、形體美、音樂(lè)美的享受。通過(guò)在不同曲風(fēng)的舞蹈動(dòng)作中，體現(xiàn)其形體、健康之美，由于其對(duì)音樂(lè)、場(chǎng)地、舞者的要求，在進(jìn)行體育舞蹈學(xué)習(xí)的過(guò)程中人們?cè)诓粩嗟募訌?qiáng)自己對(duì)美學(xué)的感受。人類在物質(zhì)生活滿足之后，更多的是進(jìn)行精神上的追求。我們需要用發(fā)展的眼光看待體育舞蹈的美學(xué)價(jià)值，隨著時(shí)代的發(fā)展對(duì)體育舞蹈的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行更深層次的探討。(作者單位：上海體育學(xué)院)
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