當(dāng)代建筑美學(xué)發(fā)展論文精選
近年來(lái),建筑美學(xué)問(wèn)題已成為學(xué)術(shù)界關(guān)心的熱點(diǎn)之一。建筑美學(xué)是建筑理論的重要組成部分。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的建筑美學(xué)發(fā)展論文，供大家參考。
建筑美學(xué)發(fā)展論文范文一：美與丑—兼談當(dāng)代建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
摘要： 分析了美的主觀性、美與丑的相對(duì)性并試圖對(duì)當(dāng)代建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)及其內(nèi)在根源做出分析。
關(guān)鍵詞： 主觀性 美與丑 解構(gòu)主義 非理性的美
「文本1」： 寓言
陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對(duì)曰：“其美者自美，吾不知其美也;其惡者自惡，吾不知其惡也。”
——《莊子 . 外篇 . 山木第二十》
「文本2」： 講談
“我們?cè)谥v到關(guān)于正確的問(wèn)題，一位好的裁縫常常用”太長(zhǎng)“和”正好“(關(guān)于準(zhǔn)確)這些話而不用其它的話，(但是)我們?cè)谡劦截惗喾业慕豁懬鷷r(shí)，我們不能說(shuō)關(guān)于它是否正確的話。(在這個(gè)場(chǎng)合)完全是別的東西登場(chǎng)。人對(duì)那么不得了的藝術(shù)，對(duì)他(關(guān)于正確)的評(píng)價(jià)是不能用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)的。在涉及到樣式的建筑，我們可以說(shuō)那個(gè)門(mén)正確(能說(shuō))。在這里的問(wèn)題是你可以評(píng)價(jià)門(mén)。但是在談到哥特式大教堂的時(shí)候，我們做的事情是，完全不是發(fā)現(xiàn)那個(gè)大教堂是否正確—而那個(gè)大教堂對(duì)于我們來(lái)說(shuō)扮演著完全不同的角色。(關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，利斯有”不存在程度的問(wèn)題“這樣一句名言)(這種情況)全部的游戲都相異。那種相異的狀況，根據(jù)個(gè)人來(lái)判斷，有人會(huì)說(shuō)”它真棒“，其他的人會(huì)說(shuō)”他給我以巨大的印象“類(lèi)似的評(píng)語(yǔ)”。
——維特根斯坦《文化與價(jià)值》
「解讀」：
美究竟是主觀的還是客觀的，從古至今都是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，而這個(gè)問(wèn)題一直是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，因?yàn)橹挥信宄@個(gè)問(wèn)題，才有資格去談?wù)撁赖亩x，否則，對(duì)美的任何論斷都是枉然。
我認(rèn)為美是純主觀的，美根本就不具有客觀性。我國(guó)儒家經(jīng)典之一《禮記》里說(shuō)：“美惡皆在心中。”柳宗元說(shuō)：“夫美不美，因人而彰。”18世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的代表休謨說(shuō)：“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在觀賞者的心里，每一個(gè)人心里見(jiàn)出一種不同的美。” 有人曾舉了個(gè)例子來(lái)說(shuō)明美的主觀性：大自然給予蛤蟆的，比之給予黃鶯和蝴蝶的，并不少什么，但是蛤蟆并沒(méi)有黃鶯和蝴蝶所具有的那種“美”，是人覺(jué)得它不美。在這個(gè)例子中，美的主觀性充分顯現(xiàn)出來(lái)了。
通俗一點(diǎn)說(shuō)，美是人們的一種感覺(jué)，那種認(rèn)為“美是事物的本質(zhì)屬性”的觀點(diǎn)是再荒謬不過(guò)了。不管是日夜星辰、山川河流、天鵝、蛤蟆，還是盧浮宮的立面，他們的存在只是一種狀態(tài)，這種存在的狀態(tài)可并不添加上天的主觀色彩，只是感覺(jué)這種存在狀態(tài)的人，才自作主張地認(rèn)為是美是丑，對(duì)于這種美與丑，人類(lèi)在某些方面取得一致，就毫不猶豫地認(rèn)為這種一致是事物的固有特性。蝴蝶鮮艷，又能翩翩起舞，所以人類(lèi)就認(rèn)為它美;而蛤蟆皮膚色暗，粗糙，還有可怕的毒腺，所以就是丑。人類(lèi)是自私的，竟忘了從蛤蟆的角度去審定它是否為美，如果是這樣，蛤蟆的膚色及毒腺對(duì)它來(lái)說(shuō)是再美不過(guò)了。
也許人們會(huì)認(rèn)為盧浮宮的修建有人為的主觀色彩，是人類(lèi)追求美的杰作。這話不錯(cuò)，對(duì)于人類(lèi)，確實(shí)能把自己認(rèn)為是美的形狀、色彩、聲響通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)。人們把盧浮宮的立面按自己認(rèn)為是美的形狀修建，這種形狀的存在只是一種狀態(tài)，它不能說(shuō)明盧浮宮立面的美就是它的自然屬性。
上天是公平的，在上天眼里，這種人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造與烏鴉搭巢可毫無(wú)二分(都是一種存在的狀態(tài))，那種美是人類(lèi)的自我陶醉。大自然所呈現(xiàn)的外貌與美沒(méi)有必然的聯(lián)系，河流、原野、旭日、牛羊成群相互融合在一起，這畫(huà)面你見(jiàn)著了是那樣，沒(méi)見(jiàn)著也是那樣，它并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
但你可以說(shuō)，這些畫(huà)面我見(jiàn)著了我感到了美，沒(méi)見(jiàn)著就沒(méi)感到美。無(wú)可否認(rèn)，美的載體是客觀的，就是說(shuō)這種人類(lèi)的感覺(jué)是以盧浮宮的存在為物質(zhì)基礎(chǔ)，是它的存在刺激了人的大腦做出美與丑的判斷。換句話說(shuō)，盧浮宮的存在與盧浮宮是否為美是兩個(gè)不同的概念，盧浮宮立面的存在是客觀實(shí)在，它的形狀可不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，然而它形狀的美丑則是人類(lèi)的主觀感覺(jué)。由此可見(jiàn)，盧浮宮的存在與人感覺(jué)到的美沒(méi)有必然的聯(lián)系，因?yàn)?ldquo;在有的人眼中，盧浮宮不美也不丑，或者是丑的”(狄得羅語(yǔ))。存在是存在了，是美是丑則是另外一回事。
「文本3」： 神話
神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對(duì)女人說(shuō)：神豈是真說(shuō)，不許你們吃園中所有樹(shù)上的果子嗎。女人對(duì)蛇說(shuō)，園中樹(shù)上的果子，我們可以吃，惟有園當(dāng)中那棵樹(shù)上的果子，神曾說(shuō)，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對(duì)女人說(shuō)，你們不一定死，因?yàn)樯裰?，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡美丑。于是女人?jiàn)那棵樹(shù)的果子好作食物，也悅?cè)说难勰浚沂强上矏?ài)的，能使人有智慧，就摘下果子來(lái)吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無(wú)花果樹(shù)的葉子，為自己編作裙子。
——《圣經(jīng)。舊約。創(chuàng)世紀(jì)》
「文本4」： 語(yǔ)錄
天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。
——老子《道德經(jīng)。第二章》
「解讀」：
《圣經(jīng)》中記載，伊甸園中的亞當(dāng)、夏娃本來(lái)認(rèn)為赤身露體是美的，吃了禁果之后便感覺(jué)自己裸體是丑陋的、是需要遮蓋的。由此我們可以知道當(dāng)人的意念偏離上帝的意念后，丑隨之產(chǎn)生。也就是說(shuō)，當(dāng)人有了獨(dú)立于上帝之外的意念后，人的審美標(biāo)準(zhǔn)就不同于上帝的標(biāo)準(zhǔn)了。上帝以為美的，人可能以為丑;上帝以為丑的，人可能以為美。可知丑最初不是相對(duì)外觀而言的，而是指一種與上帝的意念不同的意念，及其結(jié)果。
當(dāng)亞當(dāng)、夏娃認(rèn)為自己的赤身丑陋時(shí)，真正丑陋的不是他們的赤著的身子，而是他們自己的罪惡的意念，即不同于上帝的意念。他們的罪惡的意念導(dǎo)致了第一件丑的事物——他們拿無(wú)花果樹(shù)的葉子為自己編制的裙子(創(chuàng)世紀(jì) 3：7)。 上帝認(rèn)為他們所編的裙子丑，因此自己為他們用皮子作衣服給他們穿(創(chuàng)世紀(jì) 3：21)。上帝之所以認(rèn)為他們作的裙子丑是因?yàn)樗麄兊娜棺記](méi)有任何生命的氣息。同樣，挪亞的赤身和任何別人的赤身一樣本不丑，因?yàn)槭前瓷系鄣男螤钤斓?，但他們以為是丑的、不能顯露的。
在這里丑是一切與上帝的旨意或標(biāo)準(zhǔn)不相一致的事物。丑的根源則是人的私欲邪念、是與上帝旨意的偏離、是罪惡。而人的私欲邪念的產(chǎn)生是由于人的思想受制于空間。上帝本希望人在超越空間的時(shí)間里得享安息，這樣人就可以享有上帝賜給的生命，從而可以保持永新和完美，人的思想則可以是圣潔的、慈愛(ài)的、有盼望的。然而，人卻要自作聰明，要與上帝爭(zhēng)競(jìng)。人不聽(tīng)上帝的話，不以超越空間的安息為美，卻要受制于空間。
空間的有限決定了受制于空間的思想必是自私的、狹隘的、短見(jiàn)的。夏娃偷吃禁果是因?yàn)槭艿搅松叩囊T，又看見(jiàn)了悅?cè)搜勰康墓?。她要吃果子的欲望就產(chǎn)生于該特定的暫時(shí)性的空間。若夏娃可以不受空間的限制，超越現(xiàn)定的空間，進(jìn)入到比空間更大的時(shí)間里，她就不會(huì)違背上帝的旨意犯罪了，因?yàn)樯系酆芮宄卣f(shuō)了不可吃那果子，而且上帝的話安定在天，永不改變。
然而中世紀(jì)人們從“上帝一切皆美”的神諭里洞察自身時(shí)，發(fā)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)都是丑的，一切都是“上帝的兒子”;文藝復(fù)興時(shí)期，人類(lèi)在洞察到自身虛假時(shí)發(fā)覺(jué)“人是天神，人是自己的上帝”;當(dāng)代人在洞察自身時(shí)卻說(shuō)：“人是自己的地獄”。老子也說(shuō)， "天下皆知美之為美，斯惡矣“，美與善的成立是因?yàn)橛谐髳旱拇嬖?。由此可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的美丑間關(guān)系是相對(duì)的，而且美丑是可以轉(zhuǎn)化的，所以，人們對(duì)丑的接納是人類(lèi)發(fā)展自我的必然。
「接納與消解」：
回顧西方美學(xué)歷程，我們可以看到丑在傳統(tǒng)美學(xué)中被拒之門(mén)外。古希臘人曾自豪地宣稱(chēng)：“我們是愛(ài)美的人!”無(wú)疑他們排斥了丑。因此，他們不惜在法律上明文規(guī)定：“不準(zhǔn)表現(xiàn)丑!”。而中國(guó)似乎一開(kāi)始就重視丑：詩(shī)詞中有“老樹(shù)”“枯藤”“昏鴉”之意象;書(shū)法中有“蒼勁”“老氣”“古拙”之話語(yǔ)。顯見(jiàn)，藝術(shù)又接納了丑。而西方傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的不接納根本原因是理性主義在拒絕，到了康德《論崇高》時(shí)可算“丑”在萌芽，至尼采時(shí)代美學(xué)領(lǐng)域中宣布了“美之死”時(shí)，“丑”從此誕生了。二十世紀(jì)上葉“丑”進(jìn)入藝術(shù)殿堂已成為美學(xué)發(fā)展的必然。
美學(xué)的首要任務(wù)，藝術(shù)的最高理想已不再是傳統(tǒng)美學(xué)中機(jī)構(gòu)的和諧、均衡、統(tǒng)一、完滿(mǎn)……，藝術(shù)家們往往無(wú)所顧忌地展現(xiàn)生活中形形色色的丑惡現(xiàn)象， 描寫(xiě)人們的低級(jí)情緒和病態(tài)的異化意識(shí)，美與奇，美與丑是平等的。當(dāng)述及某一事物具有“表現(xiàn)力”時(shí)，并不一定表明它是和諧的，而很可能是光怪陸離或粗陋不堪的。雖然如此，但只要合乎“口味”，它便具有審美價(jià)值。當(dāng)建筑作為一種文化現(xiàn)象，同世界流行的消費(fèi)觀念相結(jié)合，美的概念的內(nèi)涵和外延便更為廣泛，審美也越來(lái)越喪失了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)而趨于多元化。
考察當(dāng)代世界建筑的發(fā)展趨勢(shì)， 我們便不難發(fā)現(xiàn)，時(shí)下一股所謂“新世紀(jì)風(fēng)格”(NewAgeStyle)的設(shè)計(jì)思想潮流正在沖擊著這個(gè)多元化的世界。這表現(xiàn)為一種綜合的趨勢(shì)，一種由不同的設(shè)計(jì)手法揉合形成的折衷主義狀態(tài)。這種沖擊來(lái)自于三個(gè)方面：后現(xiàn)代主義對(duì)象征形式的懷念，對(duì)符號(hào)學(xué)系統(tǒng)的認(rèn)知和理解;來(lái)自于晚期現(xiàn)代主義的高新科技的發(fā)揮;來(lái)自于新鄉(xiāng)土主義的影響。
通過(guò)對(duì)當(dāng)代文化和人的行為以及與空間結(jié)構(gòu)互動(dòng)的研究，人們對(duì)傳統(tǒng)的空間觀念產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而產(chǎn)生“解構(gòu)主義” (Deconstruction)的革命性想法，將希望寄托于建筑烏托邦的理想，力圖建立起新的理論框架，重新詮釋“建筑—環(huán)境—人”的關(guān)系。而在這股潮流背后悄然進(jìn)行的，卻是建筑觀念和美學(xué)觀念的巨大而深刻的變革。
解構(gòu)主義不僅褒揚(yáng)了思想比形式重要這樣一種價(jià)值，同時(shí)也從反造型和反美學(xué)角度張揚(yáng)了另一些反價(jià)值，比如錯(cuò)置比秩序重要，差異比同質(zhì)重要，殘破比完整重要，丑陋狂怪比優(yōu)美和諧重要，過(guò)程比結(jié)局重要等。從此意義上看，解構(gòu)主義建筑對(duì)西方當(dāng)代美學(xué)產(chǎn)生了多方面的影響，最重要的是它使非理性的審美意識(shí)大舉進(jìn)入到一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)一直受到理性意識(shí)統(tǒng)治的區(qū)域。建筑的本質(zhì)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，既有的文化價(jià)值受到懷疑。
庫(kù)哈斯說(shuō)：“我們合并的智慧是滑稽的，根據(jù)德里達(dá)的觀點(diǎn)。我們不可能是”整一的“，根據(jù)鮑據(jù)拉德的觀點(diǎn)，我們不可能是”真實(shí)的“，根據(jù)維里利奧的觀點(diǎn)，我們不可能是”存在的“。沒(méi)有整一，沒(méi)有真實(shí)，沒(méi)有存在，那么我們還有什么呢?其實(shí)解構(gòu)主義不可能真的”解構(gòu)“的如此徹底，只不過(guò)找到了另一種看待人生，藝術(shù)和審美的方式而已，找到了另一種表達(dá)這種方式的方式而已。
解構(gòu)主義建筑師的目的是要對(duì)建筑的本質(zhì)重新定義，對(duì)整個(gè)建筑的美學(xué)的審美體系進(jìn)行重新整備。埃森曼對(duì)展覽建筑功能的問(wèn)難，摩弗西斯對(duì)餐館功能的消解，都是來(lái)源于一種重新定義一切的沖動(dòng)。例如它在闡述解構(gòu)主義對(duì)”完整，和諧的形式系統(tǒng)的解構(gòu)“時(shí)提到：”無(wú)論是古典建筑時(shí)代還是現(xiàn)代主義建筑時(shí)代，幾乎沒(méi)有一個(gè)建筑師會(huì)動(dòng)搖對(duì)和諧，秩序，邏輯和完美的信念，即使是在當(dāng)代新古典主義，新鄉(xiāng)土主義，新理性主義建筑師中，也沒(méi)有一個(gè)人會(huì)新潮到跟建筑的美國(guó)不屈的程度。然而解構(gòu)主義出現(xiàn)后，一切都改變了，建筑的古典魅力不必說(shuō)連起碼的完整性都不存在了“。
以李伯斯金的柏林猶太人博物館擴(kuò)建工程設(shè)計(jì)為例，建筑物本身呈現(xiàn)著凝縮著生命的苦難形態(tài)，象被積壓歪曲的鐵棍一樣，有著冷灰色金屬外壁，然而造型是從被扭曲的猶太六角星標(biāo)志而來(lái)。那象炸裂的裂痕一樣的線型窗戶(hù)，好似無(wú)聲的吶喊，暗示著戰(zhàn)爭(zhēng)給猶太人帶來(lái)的創(chuàng)傷。與建筑外觀相反，室內(nèi)很暗，只有不太高的天頂線型交叉的光，給人帶來(lái)速度、極酷和神秘的感覺(jué)。在" 兩線之間"一文中，李伯斯金就明確告訴我們，他在設(shè)計(jì)柏林博物館擴(kuò)建工程時(shí)，非理性思維起到了關(guān)鍵作用。他說(shuō)："要討論建筑，就得討論非理性的典范之作。在我看來(lái)，當(dāng)代最好的作品就是來(lái)自于非理性的美，雖然當(dāng)它流行于世界，統(tǒng)治并摧毀什么時(shí)，總是以理性的名義。非理性的美……是我設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。"
而李伯斯金之所以將非理性的美作為設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，究其根源，我認(rèn)為應(yīng)該來(lái)自于一種打破秩序和慣性，挑戰(zhàn)平庸，拆解中心、建構(gòu)充滿(mǎn)自由精神、富有個(gè)性色彩的另類(lèi)(otherness)美學(xué)的沖動(dòng)。而要達(dá)此目的，首先就必須打破現(xiàn)有的規(guī)則，動(dòng)搖理性賴(lài)以存在的精神根基。誠(chéng)如被丹尼爾。貝爾稱(chēng)為在非理性主義運(yùn)動(dòng)中"聲音最響亮的代言人"的西阿爾多。羅斯扎克說(shuō)的，"目前最要緊的是推翻那種深受自我中心和理智型意識(shí)束縛的科學(xué)世界觀。要取而代之，就必須要有一種新文化，在這種文化中，個(gè)性的非理性能力——從幻想的光彩和人類(lèi)交流的經(jīng)驗(yàn)中燃起烈火的能力——將成為真善美的主宰者。"
柏林猶太人博物館擴(kuò)建工程(李伯斯金)
解構(gòu)主義引起了人們對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)觀念的反思!我們也有必要進(jìn)行反思：是否只存在單極化的美學(xué)觀念?還是原本世界就朝著多極化的美學(xué)觀念發(fā)展?在傳統(tǒng)美學(xué)觀教育下成長(zhǎng)起來(lái)的我們，總是喜歡否定那些異質(zhì)的東西。套用一句先生的話：“世上原本沒(méi)有美丑，只因?yàn)檎f(shuō)的人多了，也就有了美丑!”
建筑美學(xué)發(fā)展論文范文二：淺談高層建筑的美學(xué)價(jià)值
論文關(guān)健詞高層建筑 美學(xué) 生態(tài)環(huán)境
論文摘要高層建筑經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，從古典復(fù)興式、現(xiàn)代主義的國(guó)際式直至當(dāng)代強(qiáng)調(diào)個(gè)性、高技術(shù)中環(huán)境的多元化趨勢(shì)，高層建筑的美學(xué)問(wèn)題始終是建筑界關(guān)注的焦點(diǎn)。高層建筑作為構(gòu)筑方式概念性突破的同時(shí)，也泛速地成為一種全新的藝術(shù)形式，并發(fā)展成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與美學(xué)形式相結(jié)合的建筑領(lǐng)域的尖端產(chǎn)品。
建筑是一種綜合性藝術(shù)，是一部凝固的史詩(shī)。她積淀著人類(lèi)的歷史，體現(xiàn)了各國(guó)人民豐富的想象力和獨(dú)特的思維方式。人類(lèi)在建筑藝術(shù)中表現(xiàn)了復(fù)雜多樣的美學(xué)思想，并要求以空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等建筑藝術(shù)語(yǔ)言，統(tǒng)一多變，主次分明，有和諧韻律的結(jié)構(gòu)布局，表現(xiàn)出多種不同的意境和風(fēng)格。近年來(lái)，隨著建筑美學(xué)研究的不斷發(fā)展，它的內(nèi)容還在進(jìn)一步擴(kuò)大。當(dāng)代建筑美學(xué)正在更廣闊的領(lǐng)域中對(duì)建筑美感的心理構(gòu)成因素、建筑創(chuàng)作的形象思維特征、自然美與環(huán)境美的美學(xué)內(nèi)容、形式美的形成與發(fā)展等課題進(jìn)行廣泛深入的研究，它反映了當(dāng)今建筑美學(xué)發(fā)展的新趨向。本文主要闡述了不同時(shí)期的高層建筑的美學(xué)價(jià)值。
1早期的離層建筑
高層建筑的發(fā)源地可以追溯到上個(gè)世紀(jì)美國(guó)的芝加哥。作為當(dāng)時(shí)的商業(yè)中心，芝加哥的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，隨著城市的繁榮，人口的猛增，特別是1871年的芝加哥大火，使得城市重建問(wèn)題特別突出，為了在有限的市區(qū)建造盡可能多的房屋，高層建筑便首先在芝加哥出現(xiàn)了。目前較普遍公認(rèn)的世界上第一幢有現(xiàn)代意義的高層建筑便是芝加哥的家庭保險(xiǎn)公司大樓代
這個(gè)時(shí)期的高層建筑造型特征是:體形較規(guī)整，在豎向劃分為三段體頂部、墻身和基座;頂部往往設(shè)計(jì)成象征高直式教堂的尖頂或退臺(tái);頂部及外墻上采用大量的附加裝飾，包括古典的線腳和浮雕;在墻身部分多為厚墻小窗和豎向體量劃分的處理;而在基座部分，還往往保留了古典的壁柱及柱式。
2現(xiàn)代主義時(shí)期的高層建筑
到1945年二戰(zhàn)結(jié)束后，高層建筑如雨后春筍般在美國(guó)大量興建，并向超高層發(fā)展，繼而在歐洲、亞洲、澳州及第三世界國(guó)家都相繼出現(xiàn)許多高層建筑。形成世界范圍內(nèi)的高層建筑的興盛時(shí)期:h。從二戰(zhàn)到70年代中期，是世界范圍內(nèi)的高層建筑發(fā)展的繁榮時(shí)期。1974年建于芝加哥的希爾斯大廈，至今仍是世界最高的高層建筑之一，他的造型不僅反映了現(xiàn)代建筑的美學(xué)原則，也反映了其先進(jìn)的結(jié)構(gòu)特征，并力求創(chuàng)造獨(dú)特的建筑上部造型和輪廓線，成為業(yè)主和企業(yè)在城市中易于識(shí)別的廣告性標(biāo)志。然而，由于現(xiàn)代建筑忽略了歷史文脈，排斥裝飾，過(guò)分強(qiáng)調(diào)工業(yè)化作用，到處出現(xiàn)的是工業(yè)化的高層建筑造型，而忽視了建筑與人、建筑與環(huán)境的關(guān)系。
3新現(xiàn)代主義時(shí)期的高層建筑
新現(xiàn)代主義是相對(duì)于現(xiàn)代主義而言的，它在繼承和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代主義的核心思想的同時(shí)對(duì)現(xiàn)代主義的局限進(jìn)行了改良、發(fā)展和完善。其堅(jiān)持現(xiàn)代主義的理性和功能化，追求功能、技術(shù)與藝術(shù)的平衡，但卻力圖從不同的角度和層次進(jìn)行重新診釋。這種設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)在高層建筑的設(shè)計(jì)之中，功能、結(jié)構(gòu)、設(shè)備、材料等因素的重要性比其他建筑類(lèi)型更為突出。新現(xiàn)代主義在高層建筑立面造型上有很多創(chuàng)造性的發(fā)展和提升，高層建筑不再是簡(jiǎn)單的四方體，而往往是以抽象的兒何體或組合幾何體，以富有形態(tài)、材料質(zhì)感和色彩變化及結(jié)構(gòu)美感的新視覺(jué)形象出現(xiàn)。
隨著高層建筑的發(fā)展.人們?cè)絹?lái)越感受到它們是近鄰環(huán)境的一部分，并發(fā)展出多種對(duì)城市、對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)理論。不同的理論也導(dǎo)致了現(xiàn)代主義對(duì)環(huán)境的不同處理手法。今天的文脈要求我們城市結(jié)構(gòu)、文化、尺度、材料等廣泛?jiǎn)栴}進(jìn)行調(diào)查，以追求建筑在時(shí)空上的特定位置感和多種文脈關(guān)系，使工程與建設(shè)地點(diǎn)融為一體，創(chuàng)造特定的環(huán)境氣氛。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，新現(xiàn)代主義對(duì)體形的關(guān)注正是對(duì)城市文脈的一種解釋和認(rèn)可。
4目前高層建筑的發(fā)展趨勢(shì)
每個(gè)時(shí)代的審美觀都受到社會(huì)、科技、文化和經(jīng)濟(jì)的深刻影響，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的提高，正確認(rèn)識(shí)科學(xué)美和藝術(shù)美的問(wèn)題，又在一個(gè)新的層次上提出來(lái)。隨著亞洲特別是環(huán)太平洋西岸地區(qū)在近二十幾年來(lái)經(jīng)濟(jì)的飛躍和持續(xù)發(fā)展，高層建筑建造的重心已從美國(guó)轉(zhuǎn)移到了這一地區(qū)，大量的高層建筑和摩天大樓在這里應(yīng)運(yùn)而生，可以說(shuō)這里成為了新一代高層建筑的試驗(yàn)基地，在這些地域中，我國(guó)的上海浦東新區(qū)無(wú)疑是最新最輝煌和最引人注目的一個(gè)。在我國(guó)的香港、廣州等地，經(jīng)濟(jì)的騰飛也帶動(dòng)了高層建筑的發(fā)展，比如在香港建造的中環(huán)廣場(chǎng)大廈、中國(guó)銀行大廈以及富有傳奇色彩的匯豐銀行大廈等。日本也突破了地震的限制，建造了橫濱里程碑大廈和東京都廳舍等高質(zhì)量的建筑，韓國(guó)和新加坡也都掀起了高層建造的熱潮。
20世紀(jì)90年代，建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)意識(shí)與城市生態(tài)學(xué)已成為建筑師廣泛關(guān)注的重點(diǎn)。綠色建筑的創(chuàng)作和有效利用自然資源的設(shè)計(jì)技術(shù)陸續(xù)推開(kāi)。將具有現(xiàn)代感的建筑與生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合，將使用功能與生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合，提倡新建筑與古建筑的對(duì)話，建造花園城市、山水城市和生態(tài)城市已成為新一代建筑師追求的建筑美學(xué)目標(biāo)。在21世紀(jì)，建設(shè)具有良好生態(tài)環(huán)境的親切、舒適、方便、美麗的個(gè)性化現(xiàn)代城市，是建筑師面臨的重大課題。
5結(jié)語(yǔ)
隨著現(xiàn)代科技工程結(jié)構(gòu)的發(fā)展，新技術(shù)的出現(xiàn)給高層建筑形體創(chuàng)造提供了更加廣泛的創(chuàng)作空間，各國(guó)城市建設(shè)已進(jìn)入高潮，高層建筑以它特有的優(yōu)越性，對(duì)現(xiàn)代城市及環(huán)境起著舉足輕重的作用。在高層建筑中運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)的原理與手法，在高層建筑的造型設(shè)計(jì)上有所突破和創(chuàng)新，無(wú)疑會(huì)對(duì)國(guó)家城市建設(shè)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。所以有針對(duì)性的對(duì)高層建筑進(jìn)行造型及美學(xué)研究，有利于我們對(duì)高層建筑的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，從而為高層建筑的建設(shè)提供一些新的思路。
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