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有關(guān)美術(shù)畢業(yè)論文

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  隨著全球范圍文化交流的推進(jìn),外來文化的不斷涌入與沖擊,民間美術(shù)趨于淡出人們的視野,民間美術(shù)作為傳承民族文化的重要載體之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)美術(shù)畢業(yè)論文,供大家參考。

  有關(guān)美術(shù)畢業(yè)論文范文一:傳統(tǒng)工藝美術(shù)新價(jià)值研究

  摘要:在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中,傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有重要地位。從工藝美術(shù)的發(fā)展來看,傳統(tǒng)工藝美術(shù)不但代表了工藝美術(shù)發(fā)展的重要?dú)v史階段,同時(shí)也集聚了工藝美術(shù)的大量成就,成為了工藝美術(shù)的里程碑?;趯?duì)工藝美術(shù)的了解,以及工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的快速發(fā)展,在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中,正確理解傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點(diǎn),并發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)新價(jià)值,對(duì)推動(dòng)工藝美術(shù)發(fā)展和解決工藝美術(shù)設(shè)計(jì)問題具有重要作用。為此,應(yīng)立足工藝美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際,深入探討傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值,發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。

  關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)工藝美術(shù);設(shè)計(jì);新價(jià)值;

  一、引言

  傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為藝術(shù)發(fā)展的重要階段,在工藝美術(shù)發(fā)展史上有重要地位?;趯?duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解,傳統(tǒng)工藝美術(shù)不但具有發(fā)展歷程長(zhǎng)的特點(diǎn),同時(shí)也具有重要的歷史地位和應(yīng)用價(jià)值,并且在新時(shí)代表現(xiàn)出了一定的新價(jià)值,對(duì)當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此,應(yīng)立足傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展實(shí)際,認(rèn)真分析傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值,為當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展提供有力支持,保證當(dāng)代工藝美術(shù)能夠吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點(diǎn),提高工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量,推動(dòng)工藝美術(shù)的快速健康發(fā)展。

  二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展歷程較長(zhǎng),具有重要的歷史地位和應(yīng)用價(jià)值

  在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展過程中,無論是陶瓷藝術(shù)還是青銅器以及漆樹和漆器,都是工藝美術(shù)發(fā)展的重要成就,在不同的歷史時(shí)期引領(lǐng)了所處時(shí)代的發(fā)展?;趯?duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解,傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷程和歷史地位及應(yīng)用價(jià)值主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一,傳統(tǒng)工藝美術(shù)的陶瓷藝術(shù)價(jià)值最高。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展中,陶瓷作為重要的工藝品,無論是觀賞性還是實(shí)用性,都具有較強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值。從目前掌握的工藝美術(shù)文化中,陶瓷藝術(shù)的價(jià)值和藝術(shù)成就最高。第二,傳統(tǒng)工藝美術(shù)的青銅器引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展。青銅器的出現(xiàn),代表了傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展到了重要階段。以當(dāng)時(shí)的工藝成就而言,精美的青銅器成為了當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展的重要代表,推動(dòng)了工藝美術(shù)的發(fā)展。第三,傳統(tǒng)工藝美術(shù)的漆樹和漆器成為了當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)的代表作。中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)漆樹、種植漆樹、使用天然漆髹涂器物、制造漆器的國(guó)家。目前發(fā)現(xiàn)最早的漆碗是距今七千年左右的河姆渡文化漆碗,使用朱紅色漆。三代時(shí)期,漆器是貴族用品,戰(zhàn)國(guó)以后漆工藝進(jìn)入了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)五百年的鼎盛時(shí)期,

  三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值內(nèi)容分析

  傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一個(gè)綜合體,具有多方面的價(jià)值。在手工業(yè)時(shí)代的歷史中,它是生活的創(chuàng)造者;在當(dāng)代,它又以歷史文化保持者的角色成為歷史文化的一種記憶和象征,以手工藝藝術(shù)和文化的獨(dú)特形態(tài)自立于以現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主體的科技文明之中,成為民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體,發(fā)揮著從經(jīng)濟(jì)到藝術(shù)的多種職能。所以,傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一,傳統(tǒng)工藝美術(shù)是生活的創(chuàng)造者?;趥鹘y(tǒng)工藝美術(shù)的重要地位,以及傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)生活的重要影響,傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以認(rèn)為是生活的創(chuàng)造者,也可以認(rèn)為是推動(dòng)生活發(fā)展的重要推動(dòng)力。第二,傳統(tǒng)工藝美術(shù)是傳統(tǒng)文化的載體。在當(dāng)代,傳統(tǒng)文化的概念比較廣泛,而通過傳統(tǒng)工藝美術(shù),可以迅速的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化這一概念,使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為了重要的文化載體。第三,傳統(tǒng)工藝美術(shù)肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)職能。傳統(tǒng)工藝美術(shù)奉獻(xiàn)了有價(jià)值的工藝品之后,也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,成為了繁榮經(jīng)濟(jì)的重要手段,為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展注入了生機(jī),推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)新。

  四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)的重要影響

  從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展來看,傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一,傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展提供了重要參考。由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點(diǎn)突出,其藝術(shù)成就和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展提供了重要載體和基礎(chǔ),使現(xiàn)代工藝美術(shù)能夠有效滿足藝術(shù)發(fā)展需要,提高現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量。第二,傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展指明了方向。傳統(tǒng)工藝美術(shù)集成了多年的發(fā)展了幾代人的智慧,無論是對(duì)工藝美術(shù)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)還是對(duì)工藝美術(shù)發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)都比較到位。因此,傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展也指明了方向。第三,傳統(tǒng)工藝美術(shù)解決了現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的瓶頸問題。受到發(fā)展理念和藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的制約,現(xiàn)代工藝美術(shù)在發(fā)展中遇到了瓶頸。通過對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解以及吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)點(diǎn),現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的瓶頸問題迎刃而解。

  五、結(jié)束語(yǔ)

  通過本文的分析可知,傳統(tǒng)工藝美術(shù)在工藝美術(shù)發(fā)展史上有重要地位?;趯?duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解,傳統(tǒng)工藝美術(shù)不但具有發(fā)展歷程長(zhǎng)的特點(diǎn),同時(shí)也具有重要的歷史地位和應(yīng)用價(jià)值,并且在新時(shí)代表現(xiàn)出了一定的新價(jià)值,對(duì)當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此,應(yīng)立足傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展實(shí)際,認(rèn)真分析傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值,為當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展提供有力支持,保證當(dāng)代工藝美術(shù)能夠吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點(diǎn),提高工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量。

  參考文獻(xiàn):

  [1]聶愛文.民族民間傳統(tǒng)工藝的特點(diǎn)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2014(03).

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  有關(guān)美術(shù)畢業(yè)論文范文二:陳設(shè)藝術(shù)營(yíng)造中傳統(tǒng)工藝美術(shù)影響

  【內(nèi)容摘要】文章指出,將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的造型及理念融入到現(xiàn)代陳設(shè)藝術(shù)中,有利于設(shè)計(jì)師創(chuàng)作出具有典型傳統(tǒng)人文意境的陳設(shè)作品。當(dāng)代陳設(shè)藝術(shù)只有根植于傳統(tǒng)文化,對(duì)工藝美術(shù)的諸多元素進(jìn)行挖掘與再創(chuàng)造,融入現(xiàn)代人的生活方式,積極探索新的藝術(shù)形式,才能真正創(chuàng)造出既擁有本民族文化特征,又能被國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同的陳設(shè)藝術(shù)精品。

  【關(guān)鍵詞】陳設(shè)藝術(shù);工藝美術(shù);傳統(tǒng)文化;意境

  在王國(guó)維《人間詞話》一書中,開篇就講到“境界”一詞??梢哉f,“境界”是這本書的核心。作者不僅把其視為創(chuàng)作原則,更把其當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。該書中作者論斷詩(shī)詞的演變、評(píng)價(jià)詞人的得失、作品的優(yōu)劣、詞品的高低,均從“境界”出發(fā)。如果說“境界”是從精神層面來描述的一種個(gè)體差異化情感,那么“意境”一詞恰好可以與之對(duì)等,可以用來描述文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和氛圍。詩(shī)詞的評(píng)價(jià)側(cè)重于人的精神世界,而藝術(shù)設(shè)計(jì)這種實(shí)用藝術(shù)的評(píng)價(jià)側(cè)重于對(duì)物(設(shè)計(jì)對(duì)象)本身的描述。筆者把“意境”一詞引入到對(duì)陳設(shè)藝術(shù)的評(píng)價(jià)中來,借以闡述傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)其主流價(jià)值體系的認(rèn)知和表達(dá),是系統(tǒng)研究陳設(shè)藝術(shù)重要的切入點(diǎn),也是對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一種方式。

  一、意境營(yíng)造是陳設(shè)藝術(shù)發(fā)展的成熟標(biāo)志

  意境的本質(zhì)特征是生命的律動(dòng),即展示生命本身的美。在中華民族傳統(tǒng)的審美心理結(jié)構(gòu)中,是把宇宙境界與藝術(shù)意境視為渾然一體的同構(gòu)關(guān)系。由于宇宙本身就是一種生命形式,設(shè)計(jì)師對(duì)宇宙境界的體驗(yàn)就是一種生命律動(dòng)的體驗(yàn),而意境恰恰就是這種生命律動(dòng)的表現(xiàn),可以說,藝術(shù)意境本質(zhì)上就是一種心理現(xiàn)象。借唐代詩(shī)人王昌齡所提出的詩(shī)學(xué)“三境”,筆者試圖在物境、情境和意境上來闡述和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)于陳設(shè)藝術(shù)意境營(yíng)造的影響及其意義。在陳設(shè)設(shè)計(jì)上通常這樣來分三個(gè)設(shè)計(jì)的層次,即第一境界:知——物境;第二境界:行——情境;第三境界:得——意境。陳設(shè)藝術(shù)是在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)或使用過程中,設(shè)計(jì)師或使用者根據(jù)環(huán)境特點(diǎn)、功能需求、審美需求、使用對(duì)象需求、工藝特點(diǎn)等要素,利用室內(nèi)可移動(dòng)物品精心營(yíng)造出舒適、和諧、高品位的理想環(huán)境,給人以美的享受和熏陶。陳設(shè)實(shí)際上源于人類最原始的藝術(shù)行為:原始人住山洞時(shí),就已經(jīng)懂得用動(dòng)物的骨頭、皮毛來點(diǎn)綴空間了。人類一直在追求更好、更便利的物品。而生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系,室內(nèi)的環(huán)境陳設(shè)是人類學(xué)會(huì)使用工具后與生俱來的審美需求和環(huán)境行為,只是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,物質(zhì)資料的逐漸豐富,創(chuàng)作的材料、形式就越來越多,物質(zhì)審美逐步轉(zhuǎn)向普世的經(jīng)濟(jì),開始“寄情于物”,此時(shí)物境才出現(xiàn)。對(duì)于陳設(shè)設(shè)計(jì)師來說,開始學(xué)習(xí)時(shí)就要了解大量的陳設(shè)物品以及這些物品所可以達(dá)到的物境。

  二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代陳設(shè)藝術(shù)提供了豐富的元素

  2014年4月,“在此”中國(guó)生活藝術(shù)展在中國(guó)國(guó)家大劇院展覽廳拉開序幕。該展以中國(guó)傳統(tǒng)文人之九大雅事為主題,展出了幾十件精美的傳統(tǒng)手工藝陳設(shè)藝術(shù)作品,以此來展現(xiàn)陳設(shè)藝術(shù)的學(xué)術(shù)方向,提升全民審美情趣,推動(dòng)人居空間文化發(fā)展?,F(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)師通過對(duì)空間的營(yíng)造,把“物”(空間陳設(shè)的物件)置入“境”中,構(gòu)建一個(gè)啟發(fā)性的悟境,比如“香”,有香器、香具、香等這些物,通過這些物境的展現(xiàn),特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的人文和工藝美術(shù)有了新的認(rèn)識(shí)和參悟。這九大雅事就是通過對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)生活形式的藝術(shù)化行為,轉(zhuǎn)換參與者之心境及精神意趣。高濂在《遵生八箋•燕閑清賞箋》中道:“故余自閑日,遍考鐘鼎卣彝,書畫法帖,窯玉古玩,文房器具,……時(shí)乎坐陳鐘鼎,幾列琴書,帖拓松窗之下,圖展蘭室之中,簾攏香靄,欄檻花研,雖咽水餐云,亦足以忘饑永日,冰玉吾齋,一洗人間氛垢矣。”古代文人的書房是個(gè)極富文化氣息和品位的場(chǎng)所,所陳置之家具、器物,其豐富和講究,令人難以想象。書房家具之多就不提了,光說陳置器物中,就有書畫、瓶、古琴、棋具、鼎彝器、宋瓷、古銅花尊、香事爐瓶、石盆蒲石、金石如意、拂塵棕帚等;書案上有文房用品和清供把玩,筆墨紙硯必不可少,筆格、筆床、筆屏、筆洗、水中丞、水注、鎮(zhèn)紙、壓尺、糊斗、裁刀、印盒及隨身佛、數(shù)珠、羽扇或折扇等,這些都是我們傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品。這些工藝美術(shù)品也就是文人用品是以雅為準(zhǔn)則,滿足實(shí)用與審美的雙重需要,以達(dá)到精神上的雅逸愉悅。明末清初的文人雅士,理想的家居環(huán)境很大層面上是滿足精神上的需求,功能與審美相一致,崇尚天然、以雅為重,追求天人合一的意境。筆者的設(shè)計(jì)中有大量的中國(guó)傳統(tǒng)元素,也是以中國(guó)文人傳統(tǒng)生活態(tài)度為理念,結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)觀點(diǎn)通過一種中式傳統(tǒng)的物境來貼切合適的銷售情境,重新詮釋中國(guó)本源的新文人生活。

  三、陳設(shè)藝術(shù)融入生活是其發(fā)展的必然趨勢(shì)

  陳設(shè)藝術(shù)的載體往往是與傳統(tǒng)生活緊密關(guān)聯(lián)的工具,如陶盆、瓷器、羽扇、文房四寶等器具,大多是當(dāng)時(shí)人們經(jīng)常使用的物件。工具物的誕生既是源于生活的創(chuàng)造發(fā)明,又是原始審美的創(chuàng)造行為。我們往往把早期的工具當(dāng)作現(xiàn)代藝術(shù)品,而陳設(shè)藝術(shù)的回歸本質(zhì)上就是逐步融入生活的過程。如果把一棟建筑比作人的話,陳設(shè)便宛若空間的五官。好的陳設(shè),能夠與建筑、室內(nèi)相得益彰、相映成趣,起到畫龍點(diǎn)睛的作用?,F(xiàn)階段,很多設(shè)計(jì)公司的陳設(shè)水平并不高,仍處于風(fēng)格化的階段,也就是我們所說的情境,比如中式風(fēng)格,就會(huì)擺設(shè)這種風(fēng)格的飾品,做到和室內(nèi)設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào),達(dá)到中式的一種生活情境。但能達(dá)到《遵生八箋•燕閑清賞箋》中描述的“雖咽水餐云,亦足以忘饑永日,冰玉吾齋,一洗人間氛垢矣”這種情境的估計(jì)很少。實(shí)際上,陳設(shè)發(fā)展到了成熟的階段,屋子里擺的每一件好看的東西都具有實(shí)用性,那才說明陳設(shè)藝術(shù)真正成熟了、進(jìn)步了??梢赃@樣來區(qū)分,風(fēng)格化的陳設(shè)存在于樣板間;藝術(shù)化的陳設(shè)存在于小眾范圍內(nèi),所占的市場(chǎng)份額較小,只有生活化的陳設(shè)是適用于大眾層面的,能夠普遍提高人們的生活質(zhì)素。

  四、人的修養(yǎng)和陳設(shè)藝術(shù)的交互影響

  陳設(shè)藝術(shù)是空間環(huán)境中個(gè)人修養(yǎng)的重要體現(xiàn),往往通過裝飾細(xì)節(jié)和整體意境的營(yíng)造產(chǎn)生區(qū)別。我們可以從對(duì)材質(zhì)搭配、圖案選擇、器物陳列、色彩關(guān)系等角度進(jìn)行思考。另外,陳設(shè)藝術(shù)品具有可移動(dòng)性,居住者可根據(jù)空間的結(jié)構(gòu)進(jìn)行選擇性擺設(shè),所以更加考驗(yàn)個(gè)體的審美功力??臻g中的陳設(shè)意境是個(gè)體修養(yǎng)的視覺表象。反過來,環(huán)境也對(duì)人的精神狀態(tài)產(chǎn)生了重要影響。如“以華為貴”的陳設(shè)現(xiàn)象,把價(jià)格昂貴的象牙雕、貼金的雕塑等擺在空間中最顯眼的地方,以示華貴富有,是人對(duì)物質(zhì)欲的心理需求。日本茶道千利休以“和敬清寂”四字為宗旨,評(píng)價(jià)一間茶室是否有品位,只看在空無一物至簡(jiǎn)、至純的空間里擺什么壺,會(huì)插一支什么花,這些物品的意境就是主人細(xì)微情感的體現(xiàn),甚至對(duì)進(jìn)入空間的人都產(chǎn)生了重要的心理暗示——寧?kù)o平淡,滿足精神上的愉悅,這也是東方的陳設(shè)藝術(shù)所追求的意境。所以說,在陳設(shè)設(shè)計(jì)上需要調(diào)整對(duì)家居陳設(shè)的心態(tài),家居中的陳設(shè)都是用來把玩和享用的,而且是我們生活中沉默的“親友”,其會(huì)陪伴發(fā)現(xiàn)并安頓我們內(nèi)心里那些細(xì)微的情感需求。近年來,花間堂酒店系列、廣州的四季酒店就通過對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的保存和弘揚(yáng),在西方的形式里透露出的東方高雅的氣質(zhì),也就是對(duì)生活形式的藝術(shù)化行為,在市場(chǎng)上已經(jīng)取得較好評(píng)價(jià)。因此,陳設(shè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該隨著設(shè)計(jì)的深入更加注重陳設(shè)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵,為人類創(chuàng)造真、善、美一體化理想的意境追求。

  五、結(jié)語(yǔ)

  近年來,房地產(chǎn)行業(yè)的快速發(fā)展帶來了陳設(shè)藝術(shù)的短期繁榮,但粗放型的行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀不符合可持續(xù)性發(fā)展的需求,需要對(duì)自身命運(yùn)和未來發(fā)展有主動(dòng)的思考??傮w來說,一方面,傳統(tǒng)的工藝美術(shù)要與現(xiàn)代的生活方式緊密關(guān)聯(lián);另一方面,還要從傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的角度,找到屬于陳設(shè)藝術(shù)自身的符號(hào)語(yǔ)言,營(yíng)造出一批既具有民族特色,又有文化內(nèi)涵,充滿人文意境的陳設(shè)藝術(shù)。在這個(gè)變動(dòng)劇烈而迅速的時(shí)代里,中國(guó)的室內(nèi)陳設(shè)界對(duì)自身命運(yùn)和未來發(fā)展必須有主動(dòng)的思考,唯有此,才能擁有獨(dú)立的文化品格和文化地位。當(dāng)然,從另一個(gè)方面來說,如果工藝美術(shù)割裂了同日常生活之間的關(guān)系,則傳承也將是一句空話。

  參考文獻(xiàn):

  [1]高祥生.室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)[M].南京:江蘇科學(xué)技術(shù)出版社,2004.

  [2]賴亞楠.論空間“一體化”的設(shè)計(jì)原則[J].藝術(shù)百家,2011.

  [3]喬國(guó)玲.室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,2014.


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