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論羌族民歌的音樂特點及保護(hù)策略
我國是一個有著56個民族的多民族國家，各個民族在我國的歷史長河中共同創(chuàng)造了燦爛的民歌文化。由于社會結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境、歷史進(jìn)程、生產(chǎn)勞動、生活方式、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、風(fēng)尚習(xí)俗和民族語言的不同，故形成了每個民族特有的民歌，也形成了每個民族獨特的藝術(shù)形式。缺少任何一個民族的音樂文化，對中國來說都是巨大的損失。5.12汶川大地震給羌族人民帶來了空前絕后的災(zāi)難，羌族民歌也在這次地震中走到了消失的邊緣，因此，搶救和傳承羌族民歌的工作就顯得迫在眉睫。
一、羌族民歌賴以生存的地域特點
現(xiàn)代羌族自稱“日麥(四川話發(fā)音mei，入聲)”、“麥”、“爾咩”、“爾瑪”、“瑪”，書面多用“日麥”與“爾瑪”，意為“本地人”、“人民”，“日”為發(fā)語詞，沒有實在意義，“麥”或“瑪”為實詞。總?cè)丝诩s為19萬(2008年汶川大地震以后的數(shù)據(jù))，是中華民族大家庭中最古老的民族之一，有語言、無文字，很早就通用漢文，屬于漢藏語系緬語族羌語支，分為南北兩大方言區(qū)。
羌族的“羌”字，在漢文獻(xiàn)中解釋為牧羊人，故字型從羊從人。據(jù)殷商甲骨文中《說文?羊部》載：“羌，西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲。”即當(dāng)時中原部落對西部(陜西、甘肅、寧夏、新疆、青海、西藏、四川)游牧民族的泛稱?，F(xiàn)代羌族主要聚居于四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘，綿陽市北川羌族自治縣、平武縣，甘孜藏族自治州丹巴縣，貴州省江口縣、石阡縣，其余散居在阿壩州黑水、九寨溝、馬爾康等縣，成都市都江堰地區(qū)，雅安地區(qū)，甘肅南部，陜西西南，云南部分地區(qū)。
二、 羌族民歌的音樂特點
羌族民歌作為羌族人民在社會實踐中表情達(dá)意的一種口頭創(chuàng)作歌曲形式，與羌族人民的勞動、生活有著密切的關(guān)系。它是羌民族文化的精粹，是羌民族的民族精神、性格、氣質(zhì)、心理素質(zhì)、風(fēng)土人情和審美情趣的集中體現(xiàn)。羌族民歌的音樂特點主要表現(xiàn)在以下幾方面：
(一)調(diào)式調(diào)性方面的結(jié)構(gòu)特點
羌族作為我國最古老的民族之一，其民歌在音樂方面也主要體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的五聲音階模式。其中尤以五聲音階中的商調(diào)式和徵調(diào)式為代表，如《撕玉米歌》。
這首歌曲是羌族人民在玉米豐收后，家人圍坐在一起撕玉米葉的時候演唱的一種勞動歌曲，是五聲音階徵調(diào)式，也是羌族民歌中使用最多的一種調(diào)式。通過分析可以發(fā)現(xiàn)，這首歌曲是以sol-dol-re為調(diào)式支柱音的，而mi和la二音則作為經(jīng)過性的色彩音圍繞支柱音進(jìn)行，曲調(diào)進(jìn)行主要以級進(jìn)為主，有時也加變宮音。
除此而外，羌族民歌也有采用宮調(diào)式、羽調(diào)式、角調(diào)式的情況，但這些類型的民歌在調(diào)性上則主要體現(xiàn)為六聲音階的特點，很少有七聲音階的民歌出現(xiàn)。當(dāng)然，在羌族民歌中，也存在調(diào)式轉(zhuǎn)換的情況，如《結(jié)婚歌》和《五月端陽敬菩薩歌》的調(diào)性轉(zhuǎn)換是通過“清角為宮”或“變宮為角”而形成的一種四、五度的轉(zhuǎn)調(diào)關(guān)系;也有的羌族民歌在結(jié)尾時使用偏音fa或si來代替mi或do二音，形成一種旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的現(xiàn)象。
(二)“三聲腔”是羌族民歌在旋律方面最主要的特點
從中國傳統(tǒng)民歌的旋律結(jié)構(gòu)看，三聲腔是其最主要的旋律結(jié)構(gòu)特點。羌族作為中國最古老的民族之一，其民歌在旋律方面也有著典型的三聲腔特點，如《慶祝端陽節(jié)、婦女節(jié)歌》的旋律。
這首羌族民歌在旋律進(jìn)行方面以sol-la-do和sol-la-re為主，這正是我國傳統(tǒng)民歌三聲腔中的寬(二四)三聲腔與窄(二三)三聲腔的結(jié)合體。按照這種音程進(jìn)行的羌族民歌較為多見，又如《酒歌》的旋律。
通過對《酒歌》的旋律分析，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，羌族民歌的曲調(diào)除了有以二、三度進(jìn)行為主的三聲腔外，還有以兩個相鄰的三聲腔構(gòu)成的四聲腔為基礎(chǔ)，或三聲腔和四聲腔混合使用的情況。如《酒歌》的三聲腔曲調(diào)則是以sol-la-dol-re 和la-dol-re-mi混合起來使用的旋律結(jié)構(gòu)特點，但在樂節(jié)的音域方面卻較之三聲腔組成的樂節(jié)有所擴(kuò)充，旋律起伏較大。
當(dāng)然，羌族民歌在曲調(diào)方面并非是以單純的三聲腔為主，也有的羌族民歌在旋律方面是以四、五度的功能進(jìn)行為主、級進(jìn)為輔的旋律進(jìn)行模式，這類歌曲主要見于部分鍋莊舞曲和山歌。
(三)節(jié)奏節(jié)拍方面的特點
由于羌族民歌是羌族人民的勞動和生活習(xí)俗為載體，所以羌族民歌在節(jié)奏節(jié)拍方面主要有：
1.節(jié)奏較自由的變換拍子。這類拍子類型在羌族民歌中比較多見，如《酒歌》和《打仗歌》的拍子是由4/4、3/4和2/4三種不同類型的拍子構(gòu)成的變化拍子，這類民歌由于其演唱的場所較隨意，再加之結(jié)構(gòu)不規(guī)整，速度緩慢，且不易分句，導(dǎo)致了這類民歌在節(jié)奏方面較自由的特點。較典型的節(jié)奏型有“長短長型”(如×―?×?O×― ― ―‖或×―×?O×―?‖等)和“短長型”(如×?O×―?‖)。
還有的羌族民歌的節(jié)奏依附于語言節(jié)奏，如抒情山歌。這類民歌在節(jié)奏方面通常體現(xiàn)為一“字”對一“音”，句尾自由延長音的節(jié)奏型，具有節(jié)奏型式多樣化的特點，如《那吉那那》。
2.羌族民歌并非完全使用的是自由式的節(jié)奏節(jié)拍，也有使用規(guī)整節(jié)拍的時候，如《鍋莊舞曲》。這種民歌在強(qiáng)弱方面是很清晰的，且重音突出。羌族民歌的這種節(jié)奏特性與羌族人民在勞動時候的節(jié)奏和舞蹈節(jié)奏是相適應(yīng)的。
三、羌族民歌的現(xiàn)狀
5.12汶川大地震給羌族人民帶來了巨大的災(zāi)難，使生活在地震帶上的部分羌族同胞不得不面臨著背井離鄉(xiāng)的境地，這給羌族民歌的傳承和發(fā)展帶來了巨大的影響。
(一)民俗風(fēng)情的同化
民俗風(fēng)情的同化，指原有的民俗風(fēng)情特征在內(nèi)部和外部因素的作用下逐漸消失，被異族、異地民俗風(fēng)情改變，甚至取而代之。5.12汶川大地震之前，許多少數(shù)民族地區(qū)的居民，由于過去與外部世界交往較少，生活具有相對的封閉性，獨特的民俗風(fēng)情由此保存下來。然而，隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，特別是旅游業(yè)的發(fā)展，外來者的涌入，異族以及同族異地的文化、思想意識、生活習(xí)俗的引入，使得這些地區(qū)傳統(tǒng)的民族文化、民俗風(fēng)情被逐漸沖淡、同化，以至消亡。特別是5.12汶川大地震之后，許多幸存下來的羌族同胞不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。由于異地風(fēng)情習(xí)俗的不同，使得羌族民歌面臨被同化的境地。
(二)羌族多聲部民歌的傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
2008年6月被列入《第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄》的羌族多聲民歌，曾以它的高亢、幽怨和獨具特色的復(fù)調(diào)色彩而聞名全國。但隨著以計學(xué)文等著名的羌族民歌傳承人在5.12汶川大地震中的逝去，現(xiàn)如今能傳唱羌族多聲部民歌的羌族人已經(jīng)是寥寥無幾了，這給羌族多聲部民歌的傳承帶來不小的挑戰(zhàn)。
(三)當(dāng)?shù)厝嗣駥η甲迕窀璧谋Ｗo(hù)意識在進(jìn)一步減弱
地震前，羌民族聚居在阿壩藏族羌族自治州及北川羌族自治縣的半山腰上，交通甚是閉塞，羌民們世代以務(wù)農(nóng)為主。傳唱羌族民歌就是他們的生活和娛樂最主要的方式，但隨著社會的進(jìn)步和科學(xué)的日新月異，羌族青年也不斷從山里走向城市。由于受到城市文化的沖擊，使得外出務(wù)工的羌族青年漸漸淡忘了本民族的民歌。加之地震以后羌族人民遷往異地，受異地風(fēng)土人情的影響，羌民們對本民族的民歌傳唱意識逐漸減弱，使得羌族民歌的生存空間急劇縮小。因此，喚起羌族人民對羌族民歌的保護(hù)意識已迫在眉睫。
四、羌族民歌的保護(hù)措施
羌族作為中華民族大家庭中的一員，其民歌文化也是我國56個民族的民歌文化中不可或缺的部分。作為在5.12汶川大地震中遭受了重創(chuàng)的民族，保護(hù)其民族民間音樂文化自然也就成了每一個中國公民應(yīng)盡的職責(zé)。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面來保護(hù)羌族民歌。
(一)喚起羌族人民自覺傳唱羌族民歌的意識
經(jīng)歷大地震之后，許多羌族人民面臨遷徙，也有許多羌民面臨原地重建的現(xiàn)狀。在這個災(zāi)后重建的過程中，許多的羌族人民會疏于對羌族民歌的傳唱和保護(hù)，甚至于遺忘。因此，喚起羌民們唱響自己昔日熟悉的歌曲，并使其一代代繼續(xù)繁衍下去尤為重要。
(二)充分利用當(dāng)?shù)氐慕逃Y源
學(xué)校是人類文化知識傳播的最主要場所，在國家素質(zhì)教育方針指引下，科學(xué)而有效的把羌族民歌融入到其中，是羌族民歌得以傳承和發(fā)展的有利保證。羌族是一個能歌善舞的民族，在羌族人口急劇減少的今天，只有讓羌族民歌進(jìn)課堂，讓羌族民歌的傳承者進(jìn)課堂，讓廣大基礎(chǔ)教育階段乃至高校的學(xué)生唱羌歌、欣賞羌歌、創(chuàng)作羌歌，才能使瀕臨滅絕的羌族民歌在不久的將來重新煥發(fā)它的光彩。
(三)辯證對待禍福矛盾的對立統(tǒng)一
地震給羌族地區(qū)和羌族人們帶來了災(zāi)難，但從另外一個層面看，也創(chuàng)造了“地震資源”。遙遠(yuǎn)的龐貝古城以及同在這次地震災(zāi)區(qū)的疊溪海子便是地震資源的充分體現(xiàn)。因此，在災(zāi)后重建中要善于挖掘地震中留下的特殊遺跡，結(jié)合旅游開發(fā)的其他條件，把羌族民歌融入到旅游業(yè)當(dāng)中。與此同時，廣大音樂工作者應(yīng)與現(xiàn)存的羌族民歌傳承者一道，深入羌族人民之中，讓羌民重新載歌載舞，讓來自全國和世界各國的游客們充分領(lǐng)略災(zāi)后羌族民歌的藝術(shù)魅力!
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音樂鑒賞課如何提高學(xué)生的音樂鑒賞能力
音樂鑒賞是音樂教學(xué)中重要的部分，提高學(xué)生的音樂鑒賞能力不僅能夠使學(xué)生更好地感受、欣賞樂音，還能夠發(fā)展學(xué)生的發(fā)散性思維，豐富學(xué)生的想象力，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。所謂的音樂欣賞是指通過聆聽具體的某一音樂，感受和領(lǐng)悟音樂的意境和真諦，從而使人們得到一種精神上的愉快的享受的一種審美活動。
任何音樂都是在作者特定的環(huán)境、情緒、思想下創(chuàng)作出來的，所以音樂欣賞過程就是一種情感旅行的過程，同時它也是一種欣賞者的情感和音樂表現(xiàn)者的情感相互融合，產(chǎn)生共鳴的過程，從而使欣賞者的某種感情得到釋放，使其得到一種精神的享受。
鑒于此，下面淺談幾種在音樂鑒賞課中能夠幫助學(xué)生提高其音樂鑒賞能力的方法：
1.激發(fā)學(xué)生的音樂鑒賞興趣
在傳統(tǒng)的音樂鑒賞課中，學(xué)生基本上沒太有專心聽課的，大多數(shù)都是看其他的課本或者是做其他的作業(yè)。從這一現(xiàn)象上可以看出，學(xué)生對于音樂鑒賞的認(rèn)識仍然不夠，對此基本上沒有興趣。為此要提高學(xué)生的音樂鑒賞能力就需要激發(fā)學(xué)生的音樂鑒賞興趣。鑒賞老師可以從導(dǎo)語開始利用簡練的、新穎的導(dǎo)語給學(xué)生營造一個想要繼續(xù)聆聽的情緒，產(chǎn)生一種積極地學(xué)習(xí)鑒賞的興趣。
導(dǎo)語可以是故事，可以通過設(shè)置懸念亦或者是利用表演等形式。例如，以講故事為例，在介紹音樂家的音樂時，可以先向?qū)W生們講述一下這位音樂家傳奇的一生，從而引起學(xué)生對于這一偉大的音樂家的敬仰和崇拜，激發(fā)學(xué)生了解其音樂的興趣。這種以故事作為導(dǎo)語的音樂鑒賞課不僅能夠提高學(xué)生的音樂鑒賞能力，還能夠讓學(xué)生了解音樂所產(chǎn)生的歷史背景以及作者當(dāng)時的創(chuàng)作情感，從而通過學(xué)生對于那一時代的理解加深對于音樂作品的感悟。
2.引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會聆聽
在音樂鑒賞課中，音樂鑒賞老師要改變傳統(tǒng)機(jī)械的、單一的聆聽方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的感性知覺，讓學(xué)生能夠積極主動地聆聽音樂，感受音樂。通過長期堅持讓學(xué)生聆聽優(yōu)美的音樂，讓學(xué)生感受到音樂的美妙，從而提高學(xué)生對于音樂的鑒賞的能力。
3.利用各種有趣的形式促使學(xué)生能夠積極主動地感知音樂
在音樂鑒賞中，讓學(xué)生在聆聽音樂中感知、理解音樂作品的思想感情是音樂鑒賞的基礎(chǔ)。提高學(xué)生的音樂感知能力主要可以采用提問法、比較法、設(shè)置懸念法等。例如，在欣賞爵士樂的時候，老師可以從事先提問學(xué)生一些關(guān)于爵士樂的基礎(chǔ)知識入手，讓學(xué)生帶著這些基本的問題再取聆聽爵士樂，感受其風(fēng)格、旋律、節(jié)奏以及分辨其使用的樂器等。這種帶有目的性的聆聽能夠激發(fā)他們的聆聽的積極性，活躍學(xué)生的思維，促使學(xué)生能夠?qū)⒏嘧⒁饬性隈雎牭囊魳分?，發(fā)揮他們的鑒賞能力，真正地感受音樂的真諦。
4.深化音樂主題
對于音樂來說，其主題是貫穿整個音樂的核心主線。為此可以加強(qiáng)學(xué)生對于音樂主旋律的理解，讓學(xué)生在欣賞之前先哼唱一下主題旋律，使學(xué)生能夠把握音樂的主要基調(diào)和脈絡(luò)。學(xué)生通過對主題的熟悉還能夠掌握一些常用的音樂語匯，有利于學(xué)生隨著音樂的開始，循序漸進(jìn)地、沿著正確的方向開展主題內(nèi)容。
例如，在欣賞《卡嗎林斯卡婭幻想曲》的時候，在欣賞之前，先讓學(xué)生唱一唱該音樂的主題旋律，感知其中的節(jié)奏、旋律、力度、速度等，并同時要求學(xué)生能夠記住該音樂的旋律。然后讓學(xué)生欣賞該作品，這時學(xué)生就能夠正確地分辨音樂主題的發(fā)展和變化，比較清晰地了解音樂所要表現(xiàn)的人物形象，并能夠隨著音樂的進(jìn)行，深刻地理解人物的個性特點以及音樂所表達(dá)的意境。這種通過唱主旋律的方式來強(qiáng)化音樂主題的方法，能夠為學(xué)生提高音樂鑒賞能力打下一個堅實的基礎(chǔ)，促使學(xué)生能夠更加深刻地理解音樂作品，感知音樂所要表達(dá)的內(nèi)涵。
5、深化音樂理解，引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想和想象
加深學(xué)生對于音樂作品的理解，需要引導(dǎo)學(xué)生從各個音樂要素上分析音樂作品，辨聽音樂，從而使得學(xué)生能夠更加具體、更加清晰地理解音樂中的形象和意境。同時還能夠進(jìn)一步認(rèn)識音樂的風(fēng)格、特點以及形式等，深化對于音樂的理解。
例如，《草原放牧》的第一主題的節(jié)奏緊密、速度稍輕快、旋律跳動起伏，并伴有強(qiáng)弱變化;第二主題節(jié)奏寬廣，速度較慢、旋律悠長舒展。通常來說，緊密的節(jié)奏、明快的速度以及跳動的旋律表現(xiàn)的都是緊張、激動、快樂的情緒，在這部作品中則是表現(xiàn)小姐妹活潑、朝氣蓬勃的形象。而寬松的節(jié)奏和悠揚(yáng)舒展的旋律一般則是表現(xiàn)寬廣、深沉、平靜的意境，在這里則是襯托草原的靜謐和遼闊。通過對學(xué)生進(jìn)行這一部分知識的講解，能夠加深學(xué)生對于《草原放牧》的真正意境的理解，把握住該音樂的中心靈魂。
總之，在音樂欣賞課中，老師可以通過以上幾種方法的綜合使用，逐漸地提高學(xué)生的音樂鑒賞能力，使他們真正融入到音樂的世界中，感受音樂的真諦。
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