鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)研究現(xiàn)狀與意義論文

　　鄂倫春族世代居住于我國(guó)東北部大小興安嶺的森林里，準(zhǔn)確的說(shuō)，我國(guó)從20世紀(jì)50年代才開(kāi)始對(duì)鄂倫春族進(jìn)行大規(guī)模的研究調(diào)查。研究人員通過(guò)實(shí)地調(diào)查、采風(fēng)編寫(xiě)了《鄂倫春人》，從那時(shí)開(kāi)始到上個(gè)世紀(jì)80年代左右，我國(guó)對(duì)鄂倫春族的各項(xiàng)研究開(kāi)始濫觴開(kāi)來(lái)。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)研究現(xiàn)狀與意義相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎參考閱讀：

鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)研究現(xiàn)狀與意義

　　生活在祖國(guó)東北的鄂倫春族是我國(guó)人口較少的民族之一，從森林里走出來(lái)的鄂倫春人具有勤勞勇敢的品質(zhì)，在與大自然相伴的歲月里，衍生出許多樸素自然的原生態(tài)文化，目前，列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有傳統(tǒng)技藝、曲藝、民俗、傳統(tǒng)音樂(lè)等4類(lèi)6項(xiàng)。其中音樂(lè)類(lèi)包括莫蘇昆和贊達(dá)仁。鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)這一概念的提出顛覆了以往對(duì)鄂倫春音樂(lè)類(lèi)型的劃分，本人在研究鄂倫春族原生態(tài)音樂(lè)的同時(shí)，通過(guò)學(xué)術(shù)界對(duì)于鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)的研究現(xiàn)狀的分析，明確了對(duì)鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)研究的意義與價(jià)值。

　　一、鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)研究現(xiàn)狀

　　自原生態(tài)音樂(lè)這一概念被提出以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界分別從民族學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)、民間藝術(shù)等不同的角度對(duì)我國(guó)現(xiàn)存的原生態(tài)音樂(lè)進(jìn)行較為系統(tǒng)的挖掘、搶救和調(diào)查工作，積累了豐富的資料，為我國(guó)原生態(tài)音樂(lè)文化研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在我國(guó)原生態(tài)音樂(lè)研究方面，對(duì)云南原生態(tài)音樂(lè)的研究成果最為豐富，且最為系統(tǒng)。其中云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院教授張興榮所著《云南原生態(tài)民族音樂(lè)》一書(shū)按語(yǔ)言系屬，分民族闡述。而對(duì)于鄂倫春音樂(lè)的研究成果有《鄂倫春民俗與音樂(lè)的傳承流變》一書(shū)，包括了鄂倫春族“生產(chǎn)”、“生活”等五個(gè)方面的民俗和音樂(lè)，把鄂倫春族的民俗與音樂(lè)詳盡而系統(tǒng)的進(jìn)行了論述，使讀者可以全面了解鄂倫春族的音樂(lè)文化與社會(huì)生產(chǎn)、生活等各個(gè)方面的不可分割的聯(lián)系。《鄂倫春原生態(tài)文化研究》一書(shū)從整體上對(duì)鄂倫春原生態(tài)文化進(jìn)行了研究。著作雖然沒(méi)有對(duì)鄂倫春族原生態(tài)音樂(lè)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)論述，但從這本書(shū)中可以了解到鄂倫春族其他原生態(tài)文化，從中尋找關(guān)于原生態(tài)音樂(lè)的種種相關(guān)的內(nèi)容。這些研究或從原生態(tài)文化的大角度進(jìn)行闡述，或單純就音樂(lè)進(jìn)行研究，甚至沒(méi)有人在研究成果中提出鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)這一概念。

　　(一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

　　鄂倫春族世代居住于我國(guó)東北部大小興安嶺的森林里，準(zhǔn)確的說(shuō)，我國(guó)從20世紀(jì)50年代才開(kāi)始對(duì)鄂倫春族進(jìn)行大規(guī)模的研究調(diào)查。研究人員通過(guò)實(shí)地調(diào)查、采風(fēng)編寫(xiě)了《鄂倫春人》，從那時(shí)開(kāi)始到上個(gè)世紀(jì)80年代左右，我國(guó)對(duì)鄂倫春族的各項(xiàng)研究開(kāi)始濫觴開(kāi)來(lái)。在中央相關(guān)部門(mén)以及黑龍江省相關(guān)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)下，成立了搶救鄂倫春族民間文學(xué)聯(lián)合調(diào)查組，他們深入小興安嶺的密林中，與鄂倫春同胞同吃同住，收集了大量關(guān)于鄂倫春民族文學(xué)、藝術(shù)方面的資料，隨后在黑龍江省民研會(huì)編輯出版的《黑龍江民間文學(xué)》上陸續(xù)刊登出來(lái)。20世紀(jì)80年代又通過(guò)實(shí)地調(diào)查、查閱古文獻(xiàn)、翻譯外文文獻(xiàn)等方式編寫(xiě)了《鄂倫春社會(huì)的發(fā)展》、《鄂倫春族社會(huì)變遷》、《鄂倫春族游獵文化》等著作。以上著作對(duì)鄂倫春族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)形態(tài)和觀念形態(tài)等方面的內(nèi)容做了詳細(xì)的介紹，這些都為以后研究鄂倫春族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等各方面提供了豐富的資料。

　　文學(xué)作品的出版，帶動(dòng)了鄂倫春研究團(tuán)隊(duì)的不斷擴(kuò)大，不僅民族工作者對(duì)其進(jìn)行研究，各個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者也從各自不同的角度開(kāi)始了專(zhuān)業(yè)研究，為鄂倫春宗教、音樂(lè)等其他文化的繁榮發(fā)展提供了可能。在各位專(zhuān)家學(xué)者的努力下，相繼出版了關(guān)于語(yǔ)言方面的《鄂倫春語(yǔ)研究》、《鄂倫春語(yǔ)漢語(yǔ)對(duì)照讀本》、宗教方面的《鄂倫春族薩滿(mǎn)教調(diào)查》、地域文化方面的《淖爾河流域的鄂倫春人》、文學(xué)方面的《鄂倫春族文學(xué)》、民俗方面的《鄂倫春族風(fēng)俗志》、民族方面的《黑龍江鄂倫春族研究》、《鄂倫春族游獵、定居、發(fā)展》等一系列作品。其中《鄂倫春語(yǔ)漢語(yǔ)對(duì)照讀本》一書(shū)對(duì)鄂倫春語(yǔ)言、詞匯、語(yǔ)法等方面的內(nèi)容都做了詳細(xì)的敘述，可以說(shuō)這本書(shū)已經(jīng)成為研究鄂倫春各個(gè)方面的工具書(shū)。

　　由黑龍江省民族研究所出版的《鄂倫春族民間文學(xué)》對(duì)鄂倫春民間傳說(shuō)的神話(huà)、故事、說(shuō)唱、敘事詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等進(jìn)行了刊載，其主要表現(xiàn)內(nèi)容都與鄂倫春人的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，包括他們的信仰、狩獵、婚姻、生育，以及對(duì)英雄人物的崇拜。對(duì)人類(lèi)起源的猜測(cè)，從不同側(cè)面揭示出了鄂倫春人的歷史發(fā)展情況，讓我們了解到了鄂倫春人的民風(fēng)民俗、審美意趣以及崇拜信仰。

　　20世紀(jì)80年代開(kāi)始，由文化部、國(guó)家民委和中國(guó)音協(xié)主辦，全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組把中國(guó)有史以來(lái)各時(shí)期、各民族口傳心授的民間小調(diào)編輯成系列叢書(shū)《中國(guó)民間歌曲集成》，其中“內(nèi)蒙古卷”和“黑龍江卷”為我們研究鄂倫春民族音樂(lè)積累了大量的素材。此外，供職于黑龍江省藝術(shù)研究所的陳恕主持的國(guó)家“十五”規(guī)劃2001年度課題《黑龍江北方民族音樂(lè)文化研究》也為我們研究北方少數(shù)民族音樂(lè)提供了有力的保證。黑龍江省民族研究所成立鄂倫春民間文藝研究組對(duì)鄂倫春傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行搜集整理，編輯成書(shū)，這些民歌不僅曲譜完整，而且還有鄂倫春語(yǔ)和漢語(yǔ)雙重釋義。

　　其中很大一部分都是鄂倫春民眾處于原始社會(huì)時(shí)期的傳統(tǒng)民歌，另外一小部分是進(jìn)入新社會(huì)時(shí)期人民傳唱的新民歌，這些民歌的搜集整理為保存鄂倫春族音樂(lè)文化遺產(chǎn)和推動(dòng)鄂倫春族民族音樂(lè)的研究做了重大貢獻(xiàn)。著名作曲家暴俠為了搶救、保護(hù)鄂倫春民歌遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)幾十年的收集，采錄、整理了幾百首鄂倫春族民歌，很多已是絕源的珍品，編寫(xiě)出《鄂倫春族民歌選》一書(shū)。

　　通過(guò)以上敘述，我們可以了解到，我國(guó)對(duì)鄂倫春的研究大致可以分為三個(gè)階段，第一階段就是解放前，第二階段就是解放后到改革開(kāi)放以前，第三階段就是改革開(kāi)放之后，其中在第三階段對(duì)鄂倫春族的研究成果最為豐碩，超過(guò)了以往任何時(shí)期。這期間對(duì)鄂倫春進(jìn)行研究的各方面學(xué)者都在不斷增加，各方面的研究都取得了前所未有的成績(jī)。其中關(guān)于鄂倫春族音樂(lè)的研究成果主要體現(xiàn)在對(duì)民歌的收集整理上，并對(duì)音樂(lè)的類(lèi)型、題材、風(fēng)格等進(jìn)行了歸納研究，但是有關(guān)于鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)的記述并不多見(jiàn)，把鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)作為對(duì)象的研究更是無(wú)人涉及，因此選取鄂倫春族原生態(tài)音樂(lè)作為研究對(duì)象，也是希望能夠深入闡釋其文化內(nèi)涵，以期對(duì)鄂倫春族的音樂(lè)研究、文化研究做有益的補(bǔ)充。

　　(二)國(guó)外學(xué)者研究的情況

　　在當(dāng)今越來(lái)越強(qiáng)勁的全球化浪潮中，現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展也伴隨著自然生態(tài)和人類(lèi)精神生態(tài)的重重危機(jī)，這引發(fā)了思想領(lǐng)域的反思與反省，進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，世界性的“生態(tài)浪潮”不斷掀起，無(wú)論是環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)還是生態(tài)批評(píng)，都在尋求拯救地球和人類(lèi)自身的途徑。在上個(gè)世紀(jì)伊始，歐洲很多國(guó)家就出現(xiàn)了一種保護(hù)各自鄉(xiāng)土文化的活動(dòng)，被稱(chēng)為“活態(tài)博物館”運(yùn)動(dòng)?；顒?dòng)理念是將原始鄉(xiāng)村整個(gè)保護(hù)起來(lái)，原汁原味的將其看做是一個(gè)活生生的博物館。

　　在這個(gè)博物館里，它的手工作坊、節(jié)日慶典等都是文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)的以及非物質(zhì)的。到了上個(gè)世紀(jì)世紀(jì)末，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出并開(kāi)展了自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)。自此，在全世界范圍內(nèi)掀起了保護(hù)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，一些伴隨人類(lèi)產(chǎn)生、發(fā)展的原生態(tài)文化成為人類(lèi)寶貴的文化遺產(chǎn)。

　　二、研究鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)的意義

　　(一)從微觀上看：

　　黑龍江地區(qū)民族眾多、習(xí)俗多樣，這樣也就使得黑龍江的本土文化比較多姿多彩。自古以來(lái)，滿(mǎn)族、蒙古族、鄂倫春、鄂溫克、赫哲等許多民族都生活在這里。白山黑水獨(dú)特的自然環(huán)境造就了各民族豐富多彩的文化藝術(shù)，鄂溫克等民族的薩滿(mǎn)、歌舞和樺皮藝術(shù)，赫哲族的魚(yú)皮工藝，朝鮮族的民族風(fēng)情，滿(mǎn)族的剪紙、刺繡等等在全國(guó)范圍內(nèi)都是獨(dú)樹(shù)一幟的。各少數(shù)民族豐厚的文化遺產(chǎn)資源是黑龍江流域巨大的寶貴財(cái)富，是華夏民族靈魂的重要組成部分，展現(xiàn)著鮮明的龍江特點(diǎn)和龍江氣概。龍江文化是中華民族文化共同體的重要組成部分，在中華民族的成長(zhǎng)歷程中起到很大作用，發(fā)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，是黑龍江提升文化軟實(shí)力，成長(zhǎng)文化產(chǎn)業(yè)取之不盡的寶藏，是黑龍江實(shí)現(xiàn)科學(xué)成長(zhǎng)的豐富根本。研究和傳承以鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)為代表的黑龍江文化，是當(dāng)代黑龍江人不容推卸的神圣責(zé)任。

　　(二)從宏觀上看：

　　二十一世紀(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)建設(shè)從工業(yè)化到信息網(wǎng)絡(luò)化的轉(zhuǎn)變，音樂(lè)文化從港臺(tái)到日韓潮流的沖擊，民族音樂(lè)面臨的形勢(shì)日益嚴(yán)峻，所處的位置也日益邊緣化。但是當(dāng)商業(yè)化的運(yùn)作模式達(dá)到一定程度的時(shí)候，必然會(huì)有一種文化的原始回歸，在音樂(lè)方面也需要這樣一種“返璞歸真”，以改變社會(huì)音樂(lè)文化格局失衡的局面。在這種文化背景下，“原生態(tài)音樂(lè)”如純凈的氧氣慢慢在我們周?chē)鷱浡_(kāi)來(lái)。

　　近年來(lái)，研究者逐漸把目光投向了各少數(shù)民族的原生態(tài)文化，從不同學(xué)科的角度對(duì)其進(jìn)行全面的研究。“原生態(tài)”一詞來(lái)源于上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)普遍使用于自然生態(tài)與環(huán)境保護(hù)范疇的一個(gè)專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)，是“原生物”和“生態(tài)”兩個(gè)名詞的復(fù)合，現(xiàn)普遍用于各類(lèi)媒體之間，特指那些未受到人類(lèi)太多涉足的，基本上處于原始狀況的自然環(huán)境，而“原生態(tài)音樂(lè)”是指在特定地區(qū)、特定人群中心口相傳的民歌或小調(diào)。“原生態(tài)音樂(lè)”是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分，它的“原汁原味”并不僅僅單一的反映在曲調(diào)上，更多地體現(xiàn)在少數(shù)民族或民間藝人現(xiàn)場(chǎng)清新質(zhì)樸、真實(shí)自然的即興表演上，這也正是原生態(tài)音樂(lè)鮮活性的根本所在。

　　原生態(tài)文化的研究對(duì)于絕大多數(shù)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)往往都和各自的的生產(chǎn)、生活習(xí)俗密切相關(guān)，原生態(tài)音樂(lè)文化的研究勢(shì)必依據(jù)民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)文獻(xiàn)與中國(guó)原生態(tài)音樂(lè)田野考察結(jié)果，通過(guò)對(duì)鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)文化研究成果的梳理，進(jìn)行東北地區(qū)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的研究。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　原生態(tài)文化的特點(diǎn)決定了原生態(tài)文化研究的多學(xué)科性，這和原生態(tài)文化產(chǎn)生、發(fā)展環(huán)境密不可分。它萌發(fā)于人類(lèi)對(duì)自然社會(huì)最初的認(rèn)識(shí)，在那個(gè)時(shí)候沒(méi)有完整的文化形態(tài)，更談不上某種文化研究已經(jīng)發(fā)展到何種高度，原生態(tài)文化的說(shuō)法也只是近年來(lái)隨著研究者對(duì)當(dāng)今社會(huì)、環(huán)境等做出的反思與回歸。然而作為原生態(tài)文化本身的存在只是在當(dāng)時(shí)的條件下人類(lèi)自然而然發(fā)生的最簡(jiǎn)單樸素的行為，與藝術(shù)文化無(wú)關(guān)，僅僅為了生存和更好的生活。鄂倫春族雖然在解放前一直處于原始社會(huì)狀態(tài)，但它的歷史、文化、音樂(lè)等卻在新社會(huì)成為中華民族的寶貴財(cái)富。

　　鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，它反映了鄂倫春人社會(huì)生活的方方面面，鄂倫春原生態(tài)音樂(lè)的功能多樣性決定了對(duì)其研究的重要意義。