跨文化管理論文范文
在全球化背景下,各種文化之間的交往日益頻繁和緊密,跨文化交流已成為現(xiàn)代社會的主題之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的跨文化管理論文，供大家參考。
跨文化管理論文篇一
《 中韓企業(yè)文化差異與跨文化管理策略 》
摘要：隨著經(jīng)濟全球化的到來，越來越多的企業(yè)在海外投資進行企業(yè)經(jīng)營活動。中韓貿(mào)易往來已是尋常，韓國是中國重要的合作伙伴之一，雙方有很多企業(yè)都是跨國經(jīng)營，但由于兩國的文化差異，導(dǎo)致企業(yè)管理者在跨國經(jīng)營管理方面困難重重。然而中韓跨國企業(yè)合作的成功能促進雙方戰(zhàn)略合作關(guān)系在各個領(lǐng)域的良好發(fā)展，因此研究中韓跨國企業(yè)文化管理意義重大，從中韓兩國傳統(tǒng)文化的特點、企業(yè)文化特點等認(rèn)知企業(yè)中韓文化差異，推進合作后的企業(yè)跨文化管理。
關(guān)鍵詞：企業(yè);文化差異;跨文化管理
中韓毗鄰，自建交以來，由于歷史紐帶性、文化相似性、經(jīng)濟互補性以及時代特點等原因，中韓文化交流發(fā)展快速且良好，但文化交流上依然存在些許的問題，中韓文化的差異導(dǎo)致文化沖突，從而導(dǎo)致中韓跨國企業(yè)管理上出現(xiàn)難題。楊柳、尹雪梅認(rèn)為，跨國公司經(jīng)營的失敗是由于文化差異所引起的文化沖突并沒有被及時有效的管理而導(dǎo)致的，因此，文化差異造成的文化沖突是企業(yè)跨國管理急需解決的問題。林靜靜、陳秋妙則認(rèn)為，跨國經(jīng)營活動的成敗在于跨文化管理。董琳、黎永泰曾指出：要想為跨國企業(yè)成功運用奠定基礎(chǔ)，就要通過文化整合避免因文化差異導(dǎo)致的矛盾與沖突，從而促進不同文化的相互融合。本文從文化交流的角度，分析中韓企業(yè)文化特點，尋找一些可行性策略，目的是實現(xiàn)兩國文化的融合，促進中韓跨國企業(yè)的良好發(fā)展。
一、中韓兩國交流的背景
1947年美國杜魯門主義出臺拉開了冷戰(zhàn)的序幕，主要是以美國和蘇聯(lián)為首的兩大軍事集團之間的對峙，但卻深深的影響著每一個國家。冷戰(zhàn)前，中國、韓國受到了帝國主義列強的殖民侵略，從此中國變成半殖民地半封建社會、韓國變成日本的殖民地，兩國的社會性質(zhì)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。這種痛楚使中韓兩國無形中達(dá)成了一種默契，互相支持、彼此信任、共同抗擊帝國主義列強侵害者。在韓國獨立運動中，中國也給予了大力的支持，為中韓的友好建交奠定了基礎(chǔ)。到了冷戰(zhàn)初期，1949年6月30日，在特定的歷史條件下，毛主席選擇了有利于我國的外交戰(zhàn)略，發(fā)表《論人民民主專政》，明確地向全世界表明要站在以蘇聯(lián)為首的社會主義軍事陣營，并于1949年10月3日，正式與蘇聯(lián)建立外交關(guān)系。基于種種原因，中國于10月6日與朝鮮建交，這樣的選擇使中韓友好關(guān)系無法繼續(xù)。
1950年6月25日朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，朝鮮得到了蘇聯(lián)的默許，中國也應(yīng)邀加入戰(zhàn)役，而韓國的背后是以美軍為首的聯(lián)合國軍，持續(xù)三年的朝鮮戰(zhàn)爭使中韓關(guān)系破裂。20世紀(jì)70年代，冷戰(zhàn)后期，隨著時代的發(fā)展與進步，中日、中美關(guān)系正?；耐瑫r中韓關(guān)系也開始緩和，隨后開始通郵通訊等私下往來，1983年5月5日卓長仁劫機事件中韓第一次官方接觸，雙方態(tài)度積極友善，關(guān)系發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折，并于1992年8月24日正式建立外交關(guān)系。
中國、韓國的正式建交結(jié)束了互不承認(rèn)和相互隔絕的歷史，截止至2015年建交已有23年。在政治上中韓兩國高層頻繁互訪，2003年盧武鉉總統(tǒng)訪華，2008年和2012年，李明博總統(tǒng)對中國進行國事訪問，2013年6月樸槿惠總統(tǒng)對中國進行國事訪問，于2015年10月1日，樸槿惠總統(tǒng)應(yīng)邀出席中國國慶大閱兵。2005年、2008年胡錦濤同志對韓國進行國事訪問，2007年和2010年溫家寶對韓國進行正式訪問，2013年10月，會見韓國總統(tǒng)樸槿惠。
2014年7月進行了一次串門式訪問。高層頻繁互訪目的是增進兩國人民友好相處，推動中韓關(guān)系再上新臺階，促進兩國全面發(fā)展。在經(jīng)濟上，韓國自冷戰(zhàn)后開放經(jīng)濟，實施“北方外交”政策，積極同中國發(fā)展經(jīng)濟，同時中國實施改革開放政策，積極鼓勵外國企業(yè)到中國投資生產(chǎn)，引進外資引進技術(shù)，雙方有著互補性，各取所需共同發(fā)展。2008年12月，中國人民銀行和韓國銀行宣布簽署一個大規(guī)模雙邊貨幣互換協(xié)議。2009年11月，中韓兩國共同開通經(jīng)貿(mào)合作網(wǎng)站。
2012年5月2日，中韓自貿(mào)協(xié)定談判正式啟動。據(jù)韓國海關(guān)統(tǒng)計，2014年韓國與中國的雙邊貿(mào)易額為2354.0億美元，同比增長2.8%，其中，韓國對中國出口1453.3億美元，同比下降0.4%;自中國進口900.7億美元，同比增長8.5%，韓方貿(mào)易順差552.6億美元，同比下降12.0%。中國為韓國第一大貿(mào)易伙伴、第一大出口目的地和最大的進口來源地。在文化上，中韓同屬亞洲國家，又為鄰國，兩國有著數(shù)千年的文化交流，“韓潮”和“漢風(fēng)”交相呼應(yīng)，中國人熱衷于韓劇、韓國美食、韓國服裝以及韓國化妝品等，韓國民眾喜歡中國功夫、中國美食，以及中國漢字文化、儒家思想、明清以后的實學(xué)思想、禮教以及佛教等，現(xiàn)在韓國人不僅僅關(guān)注中國的古典領(lǐng)域，中國現(xiàn)代文化也越來越受大家的關(guān)注。文化承載著中韓的友誼，成為世代交好的使者。
二、中韓企業(yè)文化差異分析
由于歷史、自然環(huán)境、社會文化等方面的差異，中韓文化形成了各自獨有的特色，同時形成了企業(yè)文化的差異，這種差異給跨國企業(yè)帶來困擾，因此解決企業(yè)文化差異問題是奠定中韓合資或獨資企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。企業(yè)文化的內(nèi)涵十分豐富。
1.中國企業(yè)的文化特點
(1)以人為本中國企業(yè)文化根植于中國傳統(tǒng)文化，博大精深的中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化的，匯聚了中華民族的思想文化、民族特質(zhì)?？v覽中國傳統(tǒng)文化，包含諸子百家的思想道義、琴棋書畫、古代文學(xué)、漢字漢語、宗教哲學(xué)等等。中國當(dāng)代偉大的思想家謝周勇提出，將傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、發(fā)展到社會人道主義階段，才真正為傳統(tǒng)文化的科學(xué)發(fā)展奠定偉大的基石，并創(chuàng)立了社會人道主義學(xué)說，儒家的“四海之內(nèi)皆兄弟”正吻合了這一思想。追溯到春秋時期，管仲提出“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國?！薄！稌?jīng)》中記載“民惟邦本，本固邦寧”。企業(yè)管理正得益于次，中國企業(yè)文化的核心便是“人”和“民”，治理國家需要“本理”“本固”，管理企業(yè)也同樣如此，無論是“人本”還是“民本”都已在說明人的價值。孟子也曾提到，“諸侯之寶三，土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必其身?！币馑际钦f，諸侯有三樣寶：土地、人民和政事，如果錯把珍寶美玉當(dāng)作寶物，必定會遭到災(zāi)難。
對于企業(yè)來說同樣如此，企業(yè)管理時過于注重表明的修飾，華而無實，就會給企業(yè)帶來不好的經(jīng)營效果。但對于一個企業(yè)來講，人的價值還是要大過一切，“人”是企業(yè)成敗的因素。因此隨著社會的不斷發(fā)展，企業(yè)也有了更多的職位培訓(xùn)，目的就是為了提高企業(yè)“人”的素質(zhì)，從而發(fā)展企業(yè)。在企業(yè)文化中，管理層的制度是非常嚴(yán)格的，沒有規(guī)矩不成方圓，但其實制度只是對人的約束，而行為靠的是人的本心，所以以人為本變成了企業(yè)的靈魂。
(2)中庸之道中國傳統(tǒng)文化講究中庸之道。所謂中庸之道，就是一種折中調(diào)和的處世態(tài)度，子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣?！币鉃橹杏故侨说淖罡叩赖?，人們一直追求卻達(dá)不到。在孔子看來，中庸是最高的美德，我們可以認(rèn)為是一種目標(biāo)，被人們所追求。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一，說的是人自覺修養(yǎng)達(dá)到一種真善美的境界去造福人類與自然。
在企業(yè)中，中庸之道正呼應(yīng)了人本思想，企業(yè)的“人”自覺提高修養(yǎng)素質(zhì)，共同促進企業(yè)的發(fā)展。廉勇、李寶山認(rèn)為：中庸之道在企業(yè)中強調(diào)平衡和持久，無論是內(nèi)部管理還是外部經(jīng)營，員工、企業(yè)、社會三者間要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，所以中國企業(yè)用平衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一來代替員工、企業(yè)、社會三者之間的沖突和矛盾。孔子最先提出了義，在儒家文化中，義是仁義，本意是仁愛和正義，“仁、義”與“禮、智、信”共稱為五常，講義氣一說便是從儒家文化所流傳。孔子云：“君子喻于義，小人喻于利?！敝袊酥v義氣自古而來，中國企業(yè)受傳統(tǒng)文化的影響，“義”變得尤為重要?？鬃拥闹亓x輕利影響著后代的人們，中國人講究以和為貴，不愛起沖突，也同樣是講究一個義字，企業(yè)員工樂于奉獻(xiàn)的精神以及企業(yè)內(nèi)部融洽的氛圍便是儒家文化在企業(yè)價值觀上的體現(xiàn)。
2.韓國企業(yè)的文化特點
(1)獨特的管理權(quán)威韓國與中國同處亞洲且相鄰，早在唐朝時期韓國便受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，當(dāng)時朝鮮半島的新羅國派人像中國學(xué)習(xí)文化以及治國策略等，所以韓國也同樣受我國傳統(tǒng)的儒家學(xué)派的影響。傳統(tǒng)的儒學(xué)思想“教三行：一曰孝行，以親父母;二曰友行，以尊賢良;三曰順行，以事師長”?？梢砸姷萌寮宜枷敕浅Ｗ⒅刈鸨岸Y儀，然而受到儒家思想影響的韓國，則將其傳承。在韓國企業(yè)中上下級的垂直關(guān)系分明，由于年齡不同、資質(zhì)不同、地位不同，企業(yè)內(nèi)部人員間的老幼尊卑也不同，下級對上級尊以待之。
據(jù)了解，在韓國企業(yè)中大約80%的管理權(quán)在高層手中，中下層管理人員手中權(quán)力很少。即便如此，韓國企業(yè)中上層管理者對下屬依然很親和，愿意傾聽中下層管理者的想法，決策中也盡量體諒中下層管理者的感受，因此并沒有出現(xiàn)專制獨裁的情況，這是韓國企業(yè)獨特的管理權(quán)威。(2)獨特的用人方式在韓國，儒家的家庭理念長輩要受到尊重的思想根深蒂固，所以在韓國的企業(yè)中，所有權(quán)者更喜歡重用與家族有關(guān)的人，讓自己家族的人委以重任擁有更多的權(quán)利。
們認(rèn)為只有這樣分配才更能鞏固自己在企業(yè)中的地位，更有利于控制公司，所以一般情況下韓國企業(yè)內(nèi)部的核心實際是一個家族，家族掌管著企業(yè)的命脈。不僅如此，排他意識強烈，傳統(tǒng)韓國文化中，長子繼承企業(yè)的所有權(quán)而并不是繼任給賢能，例如韓國大成集團，總裁用了50年的心血創(chuàng)立企業(yè)，后長子繼承所有權(quán)，經(jīng)營大成工業(yè)旗艦公司。除家族人被任用以外，高層管理者還更傾向于優(yōu)先任用與自己有關(guān)的人，他們認(rèn)為這樣有利于鞏固自己的事業(yè)。
除此之外，在其他員工被任用方面，企業(yè)看重員工的能力與業(yè)績，有能力有業(yè)績的員工在年終考核中會給予豐厚的獎金，與此同時也會給老員工一定的照顧，原因是受早期日本管理按資排輩的思想所影響，后受西方文化熏陶，論資排輩現(xiàn)象已成減弱趨勢。受儒家思想的影響，企業(yè)還特別注重員工自身的道德修養(yǎng)，好的修為能為企業(yè)帶來良好的內(nèi)部氛圍以及和諧的企業(yè)關(guān)系。這便是韓國企業(yè)獨特的用人方式。
三、中韓企業(yè)跨文化管理的基本策略研究
企業(yè)在不同文化背景下面臨的挑戰(zhàn)是極大的，如果得不到良好的管理，跨國企業(yè)的發(fā)展勢必會受到阻礙。如何進行中韓企業(yè)跨文化管理呢?解決的辦法只有一個，便是中韓文化的融合。首先，要對兩國的文化進行充分的了解。鑒于中國文化與韓國文化的不同，總結(jié)了中韓文化帶給企業(yè)文化的特點，將中韓文化融合并賦予企業(yè)，這樣才能對跨國企業(yè)更好的發(fā)展。其次，要堅持共同的價值觀念。樹立良好的價值觀對于一個企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。最后，通過兩國企業(yè)頻繁的交流溝通，建立健康良好的溝通渠道，這是解決跨文化管理文化沖突的根源所在。如何實施中韓企業(yè)跨文化管理?結(jié)合兩國文化的特點以及企業(yè)的實際情況，分以下幾個方面進行分析。
1.進行培訓(xùn)，學(xué)習(xí)多元文化取長補短
由于中韓兩國文化的差異導(dǎo)致企業(yè)文化的差異，所形成的文化沖突正是阻礙企業(yè)跨文化發(fā)展的因素，使企業(yè)環(huán)境不協(xié)調(diào)、市場機會減少、對外敏感度降低等。如果想要中韓合作企業(yè)更好的發(fā)展，就要解決中韓兩國文化差異所帶來的文化沖突。目前企業(yè)跨文化管理者過于注重員工的技術(shù)工作，往往忽視了跨文化培訓(xùn)，而培訓(xùn)學(xué)習(xí)正是解決文化沖突最有效的方法?？缥幕嘤?xùn)的目的是要更好的了解對方的文化，同時讓自己國家的文化被尊重，促進企業(yè)的良好的發(fā)展?？缥幕嘤?xùn)內(nèi)容很多，如語言文化培訓(xùn)、文化知識培訓(xùn)、文化敏感性適應(yīng)性培訓(xùn)、習(xí)俗生活方式培訓(xùn)等。這些培訓(xùn)能激發(fā)員工的潛能、激勵創(chuàng)新，有利于雙方國家人員的交流與溝通，知己知彼才能實現(xiàn)真正的融合。在企業(yè)管理者與員工共同參與培訓(xùn)的同時，不僅可以學(xué)習(xí)多元文化，還可以增進上下級之間的關(guān)系，有利于企業(yè)內(nèi)部和諧。由于兩國文化各有特點，不能只把一國的文化灌注于企業(yè)之中，在這個多元的世界里，企業(yè)文化也要多元，要取其精華、去其糟粕，鄧小平曾說過：“任何一個民族，一個國家，都要學(xué)習(xí)別的民族，別的國家的長處，學(xué)習(xí)人家的先進科學(xué)技術(shù)?！蔽覈晒Φ脑蛘沁@種謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度，將這種謙遜的態(tài)度帶入企業(yè)，一定會使企業(yè)良好的發(fā)展。
2.以人為本，樹立共同的企業(yè)價值觀
中韓毗鄰，同在東亞，早期韓國受中國傳統(tǒng)文化的影響頗深，共同崇尚儒家學(xué)派思想。儒家思想的核心是“仁”，分解開來便是“人”和“二”，“人”便是人，“二”是一種平衡，用于企業(yè)便是以人為本、持久平衡。跨文化管理的主體是人，注重對人才的培養(yǎng)是企業(yè)成功的關(guān)鍵，人才是企業(yè)的魂，要把以人為本作為企業(yè)的核心價值觀。在跨文化管理中，還要在以人為本的基礎(chǔ)上，樹立共同的企業(yè)價值觀，即企業(yè)全體人員共同認(rèn)為的價值觀念，能夠主導(dǎo)著企業(yè)的發(fā)展。在共建價值觀的過程中，要求同存異，互相尊重對方國家或民族的文化，消除種族優(yōu)越感，發(fā)展文化認(rèn)同并充分發(fā)揮文化優(yōu)勢，調(diào)動員工積極性，提高工作效率，通過培訓(xùn)建立共同的經(jīng)營觀念。
3.擴建溝通渠道
溝通是人與人之間感情傳達(dá)的過程，缺乏溝通感情就得不到升華，在企業(yè)中缺乏溝通就會發(fā)生很多沖突，種種沖突的產(chǎn)生不僅會影響企業(yè)效益，更會給企業(yè)內(nèi)部帶來矛盾。為了避免沖突的產(chǎn)生，就要打開溝通的渠道并擴建渠道，只有更好更多的溝通，才能使沖突矛盾減少甚至沒有。然而溝通的目的就是要讓對方知道接下來的一段時間里，企業(yè)的項目、計劃、實施策略以及將會給企業(yè)帶來的經(jīng)濟效益等，從而達(dá)到彼此了解甚至是熟知的程度，這樣會給企業(yè)的未來帶來意想不到的結(jié)果。在擴建溝通渠道的過程中，主要做到在不同文化背景下的溝通，包括信息表達(dá)與傳遞、感情交流與互動等，在選派員工的時候，一定要選擇具有較強溝通能力的員工，這樣有利于企業(yè)更好的交流與發(fā)展。
作者:趙放 邰鈺竹 單位:吉林大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院
參考文獻(xiàn):
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跨文化管理論文篇二
《 中國服裝設(shè)計中的跨文化美學(xué) 》
摘要：本文通過比較美學(xué)研究不同文化規(guī)范下服裝中的跨文化美學(xué)，探討人類社會不同民族不同歷史時期的價值觀和審美觀，提出中國服裝設(shè)計要立足傳統(tǒng)文化，將中華民族哲學(xué)思想、人文精神、道德理念的獨特性，融入到世界多元文化共存的狀態(tài)中去，走具有中國特色的文化復(fù)興之路，才能增強民族文化自信心，提升中國的國際競爭力和影響力。
關(guān)鍵詞：文化美學(xué);比較美學(xué);傳統(tǒng)文化;跨文化美學(xué)
文化是人類精神活動和物質(zhì)活動的共同規(guī)范，以及將共同規(guī)范符號化的產(chǎn)生、傳承、傳播和得到認(rèn)同的過程。服裝是人類文化的載體之一，是設(shè)計者對現(xiàn)實生活、精神世界的意念理想和心理感受的綜合反映。哲學(xué)思想、宗教信仰、民族地域、語言文字、音樂繪畫等反映人類活動的藝術(shù)創(chuàng)作都屬于文化的范疇。服裝設(shè)計是隨著人類造物與創(chuàng)形活動以來，解決人穿衣生活體系等諸多問題的創(chuàng)造性計劃，更是反映時代特色、為追求衣生活之美而進行藝術(shù)創(chuàng)作的人類實踐活動。不同民族不同歷史時期人類的文化不同，對服裝的審美感受、審美態(tài)度和審美理想也都各具特色。在黨的提出“中國夢”，即中華民族偉大復(fù)興夢。中華民族復(fù)興不是復(fù)古，既要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，又要吸收古往今來文化的積極因素，融合各民族和各歷史時期的文化特色后創(chuàng)新發(fā)展。改革開放后中國服裝產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，但面對近年來服裝產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟新常態(tài)，服裝產(chǎn)業(yè)亟需從“中國制造”升級轉(zhuǎn)型為“中國設(shè)計”，走文化復(fù)興之路，設(shè)計具有中國時代特色的跨文化美學(xué)風(fēng)格的服裝。
1比較東西方文化規(guī)范下產(chǎn)生的審美價值標(biāo)準(zhǔn)
每個時代每個民族都會受政治、經(jīng)濟、宗教信仰等物質(zhì)和精神生活的影響而形成與眾不同的服裝審美判斷，并以此為審美標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的服裝形象。比較東西方服裝設(shè)計的審美觀，帶有喚醒性質(zhì)。
張法在《比較美學(xué):中國與世界》中說：“通過比較，把研究者從已有的方式中喚醒，使之意識到自己的局限;它通過引進另一不同的體系，對原有的理論范式進行一種根基性的突破，而走向一種更廣大的新境界?！?9世紀(jì)下半葉法國的查爾斯•沃斯CharlesWorth是第一位出售設(shè)計圖給生產(chǎn)商,并請真人模特展示宣傳服裝的設(shè)計師;20世紀(jì)初法國的保羅•波列PaulPoiret通過寬松簡潔的連衣裙，徹底把女性從禁錮的緊身胸衣中解放出來;從此夏奈爾、圣洛朗等更多的服裝設(shè)計師嶄露頭角。
歐美發(fā)達(dá)國家服裝設(shè)計師從審美實踐出發(fā)，注重服裝文化創(chuàng)新，為對服裝審美有強烈追求的人群服務(wù)，他們引導(dǎo)時尚潮流，形成西方文化規(guī)范下的審美價值標(biāo)準(zhǔn)，一直掌握著時尚流行的話語權(quán)，每年兩次的時裝周，以西方中心論的霸氣向世界多元文化傳播代表自己文化規(guī)范的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。
中國對美學(xué)原理的研究是引進西方美學(xué)，受馬克思加康德的古典哲學(xué)思想和西方現(xiàn)代美學(xué)影響而產(chǎn)生的，中國人的審美價值標(biāo)準(zhǔn)也是崇尚西方時尚，充斥服裝市場的“設(shè)計”多是對國外品牌的“人云亦云”，中國傳統(tǒng)服裝服飾在與西方文化規(guī)范下產(chǎn)生的審美價值標(biāo)準(zhǔn)的碰撞中，逐漸迷失自我。
我國服裝產(chǎn)業(yè)依靠廉價勞動力投入和大量資源消耗融入全球價值鏈，承接國外品牌服裝加工環(huán)節(jié)，實現(xiàn)了經(jīng)濟的快速發(fā)展，但逐漸富裕起來的中國人，對服裝的審美判斷缺乏本自我認(rèn)同感，民族自信心不足，國民消費外散。全球知名戰(zhàn)略咨詢公司貝恩公司發(fā)布的2015年《中國奢侈品市場研究報告》：中國消費者依舊熱衷于奢侈品消費，海外購的熱度持續(xù)上升，海外奢侈品購物的整體漲幅為10%。
2通過比較美學(xué)探討服裝設(shè)計中的跨文化美學(xué)
美學(xué)是探究人類審美活動的學(xué)問。文化美學(xué)探討文化與美學(xué)的關(guān)系，注重跨文化美學(xué)的比較研究。研究服裝中文化美學(xué)，要探究人類基于社會、民族、宗教信仰等歷史積淀下來的服裝審美實踐，比較人類社會不同民族不同歷史時期的價值觀和審美觀。中國美學(xué)界張法提出美學(xué)與文化模式的問題，認(rèn)為：“文化具有多樣性、豐富性、獨特性，通過比較顯示出各個文化中的美學(xué)為其它文化中的美學(xué)所不能替代的獨特性，而美學(xué)真理是從各個文化的美學(xué)的獨特性中分別表現(xiàn)出來的?！?000年在意大利博洛尼亞主辦了“當(dāng)代美學(xué)的跨文化前沿”國際會議。2007年在土耳奇第17屆世界美學(xué)大會“在文化間架橋的美學(xué)”的主題，宣揚比較美學(xué)，關(guān)注多元文化差異研究。
2.1服裝設(shè)計師作品中跨民族的文化美學(xué)
服裝是審美經(jīng)驗、審美意識的物態(tài)化，是一種人與服裝、主客觀雙方不分彼此的“體驗”，人的美與服裝的美互為交融、相輔相成。從淺層文化結(jié)構(gòu)看，服裝的款式、色彩、圖案、材料、配飾，帶給人顯性的可視的形式美感;但從深層文化結(jié)構(gòu)看，人類著裝的審美意識是由多元文化組成，不同的民族有著不同的文化審美實踐，審美價值標(biāo)準(zhǔn)也不同。祖先是蘇格蘭人，出生于英國倫敦的服裝設(shè)計師亞歷山大•麥昆AlexanderMcQueen，2003年身著蘇格蘭民族服裝在白金漢宮接受由英國女王親自頒發(fā)的“大英帝國最杰出司令”勛章。蘇格蘭擁有很大程度的自治，但在外交、軍事、經(jīng)濟等事務(wù)受英國國會管轄。
AlexanderMcQueen2006年秋冬“WidowsofCulloden”系列，悠揚的風(fēng)笛聲把人們帶到了18世紀(jì)“詹姆斯起義”時期，經(jīng)典蘇格蘭紅色格紋毛呢搭配黑色蕾絲的復(fù)古造型，帶來蘇格蘭貴族的浪漫氣質(zhì);但冰冷的灰舊色調(diào)的領(lǐng)圈、袖邊和裙擺的層疊荷葉邊，無光澤的面料的維多利亞風(fēng)格刺繡連身裙，華麗與凄美交織，寄托了設(shè)計師民族情懷和對蘇格蘭被強行統(tǒng)一的同情與反思。
AlexanderMcQueen沖破傳統(tǒng)美學(xué)對“美”的定義，大膽運用各種亞文化，完美地糅合怪誕、驚悚、憤怒、憂郁、凄美、夢幻、頹廢、浪漫等不同風(fēng)格，力圖從美學(xué)的視角，分析戰(zhàn)爭、掠奪、色情、暴力等等文化現(xiàn)象，用服裝藝術(shù)直擊人們內(nèi)心的靈魂。2005年春夏AlexanderMcQueen的“It’s0nlyaGame”系列，以1975年電影《懸?guī)r上的野餐》為靈感來源，影片中受英國殖民教育的澳洲女學(xué)生，在山頂離奇失蹤，猶如夢境般神秘的故事沒有結(jié)尾，但作品中英國對澳洲的統(tǒng)治卻讓人反思。
該系列作品象是在下國際象棋，淡黃服裝栗褐色頭發(fā)的拉丁美洲人，對弈淺青綠服裝的紅頭發(fā)蘇格蘭人;奶茶色質(zhì)樸動物紋樣的澳大利亞的土著人，對弈身穿白色愛德華時期風(fēng)格的蕾絲襯衣、深色領(lǐng)結(jié)和制服短裙的英國學(xué)生;暗喻“人生如戲，世事如棋”。AlexanderMcQueen用飾有日本錦鯉紋樣的美式橄欖球頭盔護肩，搭配緊身和短褲服、和服腰帶，象征“車”;用有拼接裝飾的日本和服領(lǐng)飄逸大擺長裙，象征“后”;用硬質(zhì)緊身連衣裙搭配馬尾毛流蘇，象征“馬”，露出肩部的精美刺繡的傳統(tǒng)和服上衣、層層褶裥的硬挺廓型超短花苞裙，搭配模特頭頂?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)山水亭臺造型的木雕頭飾，象征著“王”。AlexanderMcQueen借助服裝中的跨民族文化符號，描繪事件、展示場景，抒發(fā)自己的思考、判斷和理想，以時尚的著裝方式和審美意象的結(jié)構(gòu)處理，在設(shè)計作品中演繹了跨民族的文化美學(xué)。
2.2服裝設(shè)計師作品中的跨歷史時期的文化美學(xué)
各種民族文化在歷史發(fā)展的不同時期不斷碰撞與融合。意大利大約90%的人是天主教徒，教信仰的興盛伴隨著藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮，意大利著名的設(shè)計師組合DomenicoDolce和StefanoGabbana在服裝設(shè)計上大量的采用歷史和宗教的元素，使Dolce&Gabbana成為最具意大利特色的服裝品牌。2013年春夏秀場，服裝上以紅、黑為主色調(diào)搭配金黃、湖藍(lán)，印著頭戴飾有各色羽毛絨纓頂盔的古羅馬戰(zhàn)士手拿著寶劍、盾牌的戲劇木偶形象，和印有的宗教中天真可愛的圣嬰形象的服裝，帶給人輕松愉快的文化體驗。
杜嘉班納Dolce&Gabbana設(shè)計師Dolce的故鄉(xiāng)是意大利西西里島，處于地中海中心，公元前241年是羅馬帝國的一個省，戰(zhàn)略位置使其成為歷史各個政權(quán)的必爭之地，跨文化交會點的歷史和神圣的宗教信仰，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了的契機和動力。535年西西里島被拜占庭統(tǒng)治，羅馬帝國分裂后，東羅馬拜占庭帝國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮，宗教藝術(shù)方面盛行馬賽克鑲貼壁畫;2013年Dolce&Gabbana秋冬秀場，服裝上金色馬賽克壁畫的印花圖案，黑色蕾絲刺繡、黃金寶石鑲嵌象征皇權(quán)的皇冠發(fā)飾、耳環(huán)和項鏈，營造出歷史文化積淀的輝煌瑰麗感。
2014年Dolce&Gabbana秋冬秀場，靈感源自1060年西西里島被法國諾曼人統(tǒng)治的年代，神圣的宗教元素、華麗的金屬鑲嵌工藝依舊，又融入更多中世紀(jì)的森林、城堡和騎士精神等元素，服裝上裝飾著天鵝、狐貍、貓頭鷹、花枝藤曼和神秘鑰匙圖案的叢林仙子，身著紅色帶絨帽皮草大衣的小紅帽，頭戴鑲滿水晶寶石頭盔的中世紀(jì)性感女騎士，仿佛一場魔幻的中世紀(jì)童話之旅。西西里島1412年被西班牙統(tǒng)治，2015年Dolce&Gabbana春夏秀場上，伴隨著經(jīng)典的《卡門序曲》，熱情似火的紅色康乃馨與紅玫瑰刺繡圖案撲面而來，傳統(tǒng)西班牙斗牛士服裝中的經(jīng)典盤繩繡和金色閃光皮革絎縫凸起的心型圖案鑲嵌工藝，讓人沉醉于服裝中多元文化美學(xué)的魅力。
3中國服裝設(shè)計中的跨文化美學(xué)
同一種文明可以存在于多個民族，同一民族也可以存在不同的文明，中華民族不同歷史時期的朝代更替，各民族的文化相互交流，和而不同。在中國歷史上，元朝是由蒙古族建立的統(tǒng)一帝國，1271年忽必烈根據(jù)《易經(jīng)》中“大哉乾元萬物資始，乃統(tǒng)天”定國號為大元，元朝統(tǒng)治者對各種思想兼收并用，尊重并鼓勵各個民族文化交流和融合，甚至還包容和接納歐洲文化，準(zhǔn)許歐洲人在元朝做官通婚。元朝時期，東方的漢傳佛教、喇嘛教、道教、白蓮教，西方傳來的伊斯蘭教、基督教、天主教與猶太教等都取得了較大的發(fā)展。
2014中國服裝品牌NE•TIGER服裝秀場上，草原絕技“呼麥”雜糅著西方音樂元素帶領(lǐng)人們穿越時空，回到那個鼎泰盛景的大元，藍(lán)色元青花瓷圖案和精美刺繡蕾絲面料在西方傳統(tǒng)的魚尾晚禮服上完美融合;傳統(tǒng)的云錦、緙絲織物搭配時尚的絲絨、皮草、蕾絲;不同深淺的藍(lán)色絲綢上，傳統(tǒng)的蘇繡結(jié)合西方的蕾絲刺繡、珠繡、立體絲帶繡，既有元青花瓷器中色彩與圖形的魅力，又表現(xiàn)出華夏文明兼容并蓄的氣韻。亞太經(jīng)濟合作組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議APEC峰會，是溝通世界政治、經(jīng)濟和文化的重要平臺，也是主辦國向全世界展示自己民族文化軟實力的機會。
從1993年西雅圖APEC峰會開始，與會國領(lǐng)導(dǎo)人都要身著會議主辦方的民族服裝，讓峰會具有更加非正式的特點。1994年在印尼，總統(tǒng)蘇哈托為每位領(lǐng)導(dǎo)人量體裁衣制作了蠟染印尼襯衣。2001年在中國上海，各與會國領(lǐng)導(dǎo)人身著經(jīng)特殊工藝改良的織錦緞面料現(xiàn)代中式唐裝。
2003年在泰國曼谷，各與會國領(lǐng)導(dǎo)人服裝用的是皇室的專屬織物泰絲，織入金絲的絲綢上面繡著大象、孔雀和獅子的泰國民族服裝。2004在智利圣地亞哥，各與會國領(lǐng)導(dǎo)人身披繡有麥穗、鳥、黑莓、葡萄類等帶有智利特色的動植物圖案的套頭牛仔披肩“查曼多”，披肩精美奢華且織造工藝復(fù)雜。
2014年11月北京APEC峰會領(lǐng)導(dǎo)人身著“新中裝”在水立方合影留念，服裝款式上，采用最古老最具中國傳統(tǒng)文化特色的連肩袖、盛行于清朝的立領(lǐng)、盤扣、鑲滾，商代出現(xiàn)盛行于唐宋的開襟等元素;色彩上采用端莊穩(wěn)重的故宮紅、靛藍(lán)、孔雀藍(lán)、深紫紅、金棕和深棕;面料上，APEC領(lǐng)導(dǎo)人所著的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提花萬字紋宋錦，具有低調(diào)內(nèi)斂的啞光特點，色澤華麗而不炫目，領(lǐng)導(dǎo)人夫人所著的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絨經(jīng)起花結(jié)構(gòu)的提花絨織漳緞，走動時熠熠閃亮，優(yōu)雅華美;服裝圖案紋樣上飾宋代已出現(xiàn)的海水江崖紋寓意吉祥，傳達(dá)出21個經(jīng)濟體山水相依、守望相助的美好愿望。
2014年APEC峰會領(lǐng)導(dǎo)人的服裝，將幾千年中國服飾特征融會貫通，體現(xiàn)了儒雅、包容的大國風(fēng)范，其根為“中”、魂為“禮”，但其款式造型為“新”，跨時期跨民族的將傳統(tǒng)特色融合了現(xiàn)代審美意識和流行時尚，創(chuàng)新了中國傳統(tǒng)服飾文化，是我國服裝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展而出現(xiàn)的新時代文化精品，展現(xiàn)了中國的軟實力。
4中國服裝設(shè)計要立足傳統(tǒng)文化美學(xué)增強民族自信心
全球化的時代，從西方近代藝術(shù)的中心論，到各非西方文化藝術(shù)的百花齊放，多元文化之間的交流將更加平等。中國服裝設(shè)計單純依賴學(xué)步西方，只會亦步亦趨;只有立足我國傳統(tǒng)文化，深入了解中華民族傳統(tǒng)文化精髓，將中華民族哲學(xué)思想、人文精神、道德理念的獨特性，融入到世界多元文化共存狀態(tài)中去，才能激活中華民族血脈中的文化積淀和創(chuàng)新精神，強化中華文明的自我認(rèn)同感和民族文化自信心，提升中國在文化方面的國際競爭力和影響力。2009年在法國羅浮宮的服裝秀場上，羅崢設(shè)計的印有舊上海的香煙女郎、舊海報女郎和中國工筆花鳥等圖案的晚裝，被用于法國“克利翁名媛舞會”貴族少女成人禮的指定服裝，展示了中國文化的影響力。
2011年國務(wù)院新聞辦籌拍的《中國國家形象片——人物篇》在紐約曼哈頓時報廣場循環(huán)播放，宋祖英、章子怡、張梓琳等明星模特身著NE•TIGER的“華服”，詮釋了端莊典雅、高貴大氣的東方韻致。馬可在2007、2008連續(xù)2年受邀參加法國巴黎高級時裝周，2013年為主席夫人首次出訪而設(shè)計的深藍(lán)色雙排扣大衣及手袋，更是受到國內(nèi)外人士的一致好評。2014年3月22日晚上，荷蘭國王威廉•亞歷山大在王宮為主席到訪舉行盛大國宴，在這場歐洲王室盛裝宴會上，夫婦首次著中式禮服亮相，演繹中華文化風(fēng)采，更展示了中國文化的軟實力。
2015年美國白宮國宴，身著立領(lǐng)“新中裝”，胸口的絲巾與的中式禮服同為湖藍(lán)色，的中西風(fēng)格結(jié)合禮服長裙，完美的展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅和婉約。新的全球化的美學(xué)正在重建，審美價值標(biāo)準(zhǔn)正在逐漸走向多元化的時代。中國服裝設(shè)計只有立足傳統(tǒng)文化，增強民族自信心，在與西方文化規(guī)范下的審美價值標(biāo)準(zhǔn)的碰撞中，散發(fā)出中華民族獨特的文化影響力，才能融入全球多元文化，與多元文化共存;只有將中國文化傳統(tǒng)獨特的價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、音樂藝術(shù)等文化資源運用到服裝設(shè)計中，才能將提高人民的文化消費層次、擴大文化消費領(lǐng)域，引領(lǐng)新的時尚潮流，對全球時尚流行產(chǎn)生影響力、凝聚力和感召力，從而轉(zhuǎn)化為影響世界的軟實力。
作者:袁琳 單位:鄭州輕工業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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[4]張法.中西美學(xué)原理體系在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn).四川外語學(xué)院學(xué)報[J].2007，23.
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