隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展及競(jìng)爭(zhēng)國(guó)際化,公共關(guān)系作為管理科學(xué)重要的理論、知識(shí)體系與管理技術(shù)手段,越來(lái)越受到企業(yè)的重視。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于2017年自考公共關(guān)系畢業(yè)論文參考的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　2017年自考公共關(guān)系畢業(yè)論文參考篇1

　　淺析公共管理中的倫理關(guān)系

　　摘 要：公共管理是一種建立在倫理關(guān)系基礎(chǔ)上的新型的社會(huì)治理模式， 在公共管理中， 權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系和倫理關(guān)系處在一種平衡的互動(dòng)之中。權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系是它在以往的社會(huì)治理模式中繼承而來(lái)的， 而倫理關(guān)系則是公共管理關(guān)系體系中獨(dú)特的職業(yè)關(guān)系。公共管理倫理關(guān)系賴以生成的客觀依據(jù)是社會(huì)的服務(wù)期望， 而主觀根據(jù)則是公共管理者的道德覺(jué)識(shí)。人與人之間平等化的歷史進(jìn)程，是理解公共管理倫理關(guān)系生成之歷史必然性的鎖鑰。

　　關(guān)鍵詞：公共行政管理;倫理基礎(chǔ);公共倫理

　　一、問(wèn)題的提出

　　長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論是西方主流的行政管理學(xué)，還是中國(guó)的行政管理學(xué)，在工具理性的指導(dǎo)下，存在著將公共行政管理簡(jiǎn)化為一套行政程序、管理技術(shù)、生產(chǎn)工藝的傾向，將公共行政管理的功能僅僅局限于執(zhí)行法律和實(shí)施政策，缺乏對(duì)公共行政管理的基本價(jià)值、目的和目的的合理性的探討與反思。這種傾向越來(lái)越不合時(shí)宜了。實(shí)際上，倫理道德和公共行政管理并不是格格不入的。公共行政管理不僅是一個(gè)執(zhí)行法律和實(shí)施政策的過(guò)程，而且是一個(gè)實(shí)現(xiàn)倫理價(jià)值的過(guò)程，它有著豐富的倫理學(xué)內(nèi)涵。

　　二、公共管理倫理的基礎(chǔ)及現(xiàn)狀

　　當(dāng)今中國(guó)正處在以城市化為主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。改革開(kāi)放以來(lái)，飛速發(fā)展的城市化進(jìn)程，使社會(huì)出現(xiàn)了發(fā)展的種種不協(xié)調(diào)，如人口流動(dòng)量的突增，城市不同社會(huì)群體之間卻缺乏必要的整合;傳統(tǒng)單位制的衰微，職工對(duì)單位的歸屬感弱化、游離性增加，使城市管理常有失衡;政府轉(zhuǎn)換職能，社會(huì)卻缺少承接政府剝離出來(lái)的社會(huì)職能的相應(yīng)中介機(jī)構(gòu)，等等。不可否認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以不可阻擋的勢(shì)頭，促成著社會(huì)公共生活日益繁雜、多元，并在一定程度上造成了社會(huì)公共倫理的“空?qǐng)?rdquo;。為此，作為具有特定的價(jià)值性認(rèn)同與互助性交往的共同體―――“社區(qū)”(Community) ，從城市化發(fā)展過(guò)程中凸現(xiàn)出來(lái)，成為基層的政治體制改革和民主法制建設(shè)的“著落點(diǎn)”。公共倫理是以公共理性為核心的社會(huì)精神價(jià)值取向，它直接決定著社會(huì)民眾的道德走向與精神建構(gòu)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成，致使以往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下盛行的“國(guó)家主義”精神價(jià)值取向日趨衰微，而與西方人文背景相協(xié)調(diào)的“個(gè)人主義”精神價(jià)值取向又難以在中國(guó)本土全面移植，因而，公共行政管理的倫理規(guī)范主要內(nèi)容為公益至上、有害不為、慎用權(quán)力、社會(huì)責(zé)任、平等競(jìng)爭(zhēng)、增進(jìn)信任。這些規(guī)范為公共行政管理奠定了倫理基礎(chǔ)。

　　三、公共管理中的倫理關(guān)系

　　(一)倫理關(guān)系的定義和范疇

　　公共管理中的倫理關(guān)系也是指那些在公共管理活動(dòng)中形成的、可以根據(jù)道德原則來(lái)加以判斷的職業(yè)關(guān)系。公共管理中的倫理關(guān)系具有多重向度:在整體層面上主要是指公共管理主體與客體之間的倫理關(guān)系;在個(gè)體層面上主要是指公共管理者與被管理者，以及公共管理者之間的倫理關(guān)系;在整體與個(gè)體的聯(lián)結(jié)處，則是指公共管理組織與公共管理者個(gè)人之間的倫理關(guān)系。由于倫理學(xué)的考察視角是立足于個(gè)人的存在及其行為之上的，即使是考察制度及程序的合道德性時(shí)，也是從個(gè)人出發(fā)的。所以，在一般情況下，倫理關(guān)系的主體主要是指生活在特定條件下和從事某類特定活動(dòng)的個(gè)人。這樣一來(lái)，公共管理倫理學(xué)所考察的公共管理中的倫理關(guān)系也主要是指以公共管理者個(gè)人為核心的那些由于公共管理職責(zé)和行為所引發(fā)的倫理關(guān)系。

　　(二)群體間倫理關(guān)系與權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系的差異

　　公共管理活動(dòng)是以組織的形式展開(kāi)的，在政府公共管理組織與社會(huì)公共管理組織之間、公共管理主體與客體之間，也存在著群體性的倫理關(guān)系?？墒?，這種群體間的倫理關(guān)系與權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系在實(shí)現(xiàn)方式上是不同的。權(quán)力關(guān)系在群體間是以層級(jí)節(jié)制的方式實(shí)現(xiàn)的，法律關(guān)系則是通過(guò)群體間的不同職能和職責(zé)定位確立起來(lái)的。群體間的權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系都會(huì)要求群體中的代表承擔(dān)關(guān)系鏈中聯(lián)結(jié)紐帶的職能，但這些代表并不是作為個(gè)體的人而存在的，而是直接代表著整個(gè)群體。所以，權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系在群體間就直接地是群體性的關(guān)系，并不直接地涉及作為群體成員的個(gè)人。

　　只有進(jìn)入到群體內(nèi)部，作為群體成員的個(gè)人才會(huì)成為權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系的承擔(dān)者。公共管理中的倫理關(guān)系則恰恰相反，它首先是公共管理組織群體成員個(gè)人之間的倫理關(guān)系，其次才是組織群體間的倫理關(guān)系，即使以組織群體間關(guān)系的形式存在，也只有經(jīng)由個(gè)人和通過(guò)個(gè)人，才是具有現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系。這就要求在認(rèn)識(shí)公共管理中組織群體間的倫理關(guān)系時(shí)，也需要以個(gè)人為基點(diǎn)。

　　可見(jiàn)，公共管理中的倫理關(guān)系與權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系有著正好相反的路線。在作用方式上也是如此。權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系的確立首先是在組織群體的層面上，但其目標(biāo)是要深入到群體的內(nèi)部。也就是說(shuō)，在群體的層面上，為群體的性質(zhì)、職能、職責(zé)進(jìn)行定位，然后進(jìn)入到群體的內(nèi)部，使群體中的每一個(gè)成員的職能、職責(zé)都明確化。只有在群體和個(gè)體兩個(gè)層面上都實(shí)現(xiàn)了職能、職責(zé)的明確化，公共管理組織才擁有了由權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系編織起來(lái)的合理性結(jié)構(gòu)。

　　但是，如果公共管理組織僅僅擁有了這種合理性結(jié)構(gòu)的話，那么與傳統(tǒng)的官僚制組織結(jié)構(gòu)并沒(méi)有根本性的區(qū)別。公共管理的組織結(jié)構(gòu)之所以不同于傳統(tǒng)的官僚制組織，是由于公共管理組織中的倫理關(guān)系的顯性化。倫理關(guān)系在公共管理組織中的作用路線是以個(gè)人為起點(diǎn)的，通過(guò)個(gè)人去實(shí)現(xiàn)組織成員間的積極合作和有效協(xié)調(diào)，然后上升到群體的層面。在群體之間，也是通過(guò)個(gè)人來(lái)促進(jìn)群體間的積極合作和有效協(xié)調(diào)的。所以，權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系在公共管理中的作用路線是從群體到個(gè)體、從集體到個(gè)人，而倫理關(guān)系的作用路線則是從個(gè)體到群體、從個(gè)人到集體。

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　　2017年自考公共關(guān)系畢業(yè)論文參考篇2

　　淺談園林藝術(shù)與公共藝術(shù)關(guān)系

　　摘 要：園林藝術(shù)與公共藝術(shù)之間的關(guān)系極為密切，作為城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)系統(tǒng)中的兩個(gè)重要組成部分，它們共同維系著一個(gè)城市的形象。文章探討了運(yùn)用自然生態(tài)保護(hù)與公共藝術(shù)這兩種手段進(jìn)行的園林化城市建設(shè)，將成為一個(gè)現(xiàn)代化城市所要追求和奮斗的目標(biāo);園林藝術(shù)與公共藝術(shù)巧妙地將自然美與人工美結(jié)合在一起，將成為緩和人類與自然環(huán)境之間矛盾的重要手段之一。

　　關(guān)鍵詞：園林藝術(shù)公共藝術(shù)依存關(guān)系人性化公眾性

　　在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)優(yōu)美環(huán)境的追求是人們無(wú)時(shí)無(wú)刻的努力目標(biāo)。所以，以自然美為主要塑造對(duì)象的園林藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，它的產(chǎn)生順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)而揭示出了人與自然之間保持著一種相互依存的關(guān)系，在維系人與自然的平衡中，園林的產(chǎn)生與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。然而，什么是園林?我們首先從園林的含義入手。

　　一、園林與公共藝術(shù)的概念內(nèi)涵

　　關(guān)于園林的名稱和內(nèi)涵，目前學(xué)術(shù)界尚存爭(zhēng)議，由于園林的概念是隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展而產(chǎn)生變化的，是一個(gè)“動(dòng)性”的概念;再有，每個(gè)特定的歷史時(shí)期都會(huì)產(chǎn)生不同的風(fēng)格、流派，不同地域之間對(duì)園林的含義的理解也存在差異，所以，從“園”字的結(jié)構(gòu)組成方面可以將其解釋為，在限定的范圍內(nèi)，通過(guò)對(duì)地形、水體、建筑、植物的合理布置而創(chuàng)造的、可供人欣賞的、自然美的環(huán)境綜合體就是園林。對(duì)于園林，在不同歷史時(shí)期有不同的理解，當(dāng)人類文明從產(chǎn)生到發(fā)展這樣一個(gè)特定階段，人們發(fā)散性的思維將成為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，而對(duì)于自然的依賴性則是人類生存的依托。所以，園林未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)必將是自然、技術(shù)、藝術(shù)三者之間的巧妙結(jié)合。

　　那么，公共藝術(shù)的概念是什么?“公共藝術(shù)”仿佛是一個(gè)新名詞，對(duì)于公共藝術(shù)一詞，不同的人會(huì)有不同的理解，但大都圍繞在藝術(shù)的公共性方面展開(kāi)。一切具有公共性的、為公共服務(wù)的藝術(shù)形態(tài)都可以稱為公共藝術(shù)。這是對(duì)公共藝術(shù)概念最直接的表述，雖然在定義上并未給人直接說(shuō)明其具體形式，但有關(guān)在公共空間里公共藝術(shù)的使用，會(huì)給社會(huì)、人們帶來(lái)巨大影響。

　　基于時(shí)代的發(fā)展，園林藝術(shù)與公共藝術(shù)作為為公眾生活提供服務(wù)的重要手段，巧妙地維系著人與自然的關(guān)系，工業(yè)化使人類生活環(huán)境不斷地向外延伸，單純的自然環(huán)境在不斷縮小，將自然環(huán)境的精華加以提煉，從而創(chuàng)造出源于自然而高于自然的現(xiàn)實(shí)空間，將成為改善人類生存環(huán)境的主流方式。及時(shí)、有效地把握?qǐng)@林藝術(shù)與公共藝術(shù)兩者之間的關(guān)系，將成為現(xiàn)代城市發(fā)展的重點(diǎn)。

　　園林是人類在自然環(huán)境中提取而創(chuàng)造出來(lái)的人為環(huán)境，它是研究如何合理利用自然因素、社會(huì)因素來(lái)創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)平衡的人類生活境域。同時(shí)它也是一門(mén)多種類學(xué)科，在園林的設(shè)計(jì)中，要巧妙地運(yùn)用科學(xué)與藝術(shù)兩者兼顧的手法，同時(shí)還要掌握建筑構(gòu)造學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)等相關(guān)專業(yè)知識(shí)與文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、園林美學(xué)等方面的理論基礎(chǔ)。所以，園林不僅為公共藝術(shù)提供了強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)，同時(shí)也為公共藝術(shù)提供了廣闊的地域空間與展現(xiàn)場(chǎng)所。

　　公共藝術(shù)的藝術(shù)性發(fā)揮在城市園林中，不但要滿足游人欣賞、活動(dòng)、游憩的需要，同時(shí)也能創(chuàng)造出美感。公共藝術(shù)作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式，要適應(yīng)所存在的空間環(huán)境、適應(yīng)歷史發(fā)展和適應(yīng)大眾所需。如果把空間環(huán)境放在首位，就是讓設(shè)計(jì)出的公共藝術(shù)的形式能更加合理地存在于空間環(huán)境的這個(gè)載體之中。有些園林在建造過(guò)程中沒(méi)有考慮公共藝術(shù)與空間的整體效果，忽略了空間構(gòu)成因素，出現(xiàn)主次關(guān)系混亂、設(shè)計(jì)零碎等一系列明顯問(wèn)題。所以，公共藝術(shù)作為空間環(huán)境的重要組成部分，起著承接主次、畫(huà)龍點(diǎn)睛的重要作用。

　　二、園林藝術(shù)與公共藝術(shù)共用的人性化設(shè)計(jì)

　　在園林藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中，有著3000多年歷史和高深造詣的中國(guó)園林，是世界東西方兩大造園體系中東方造園體系的代表，其運(yùn)用“雖由人作，宛自天開(kāi)”的思想和自然風(fēng)格的手段進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)，在世界造園史上獨(dú)樹(shù)一幟，占有重要地位。

　　西方的規(guī)整式園林講究軸線對(duì)稱，著重講究人工圖案美，顯示人的力量，顯示人對(duì)大自然的征服。所以東西方園林雖然從設(shè)計(jì)理念上有所不同，但人在其中所顯示的因素是不容忽視的。我們可以更好地把握?qǐng)@林的共性，促使園林藝術(shù)在更多方面交流融合。園林藝術(shù)可以說(shuō)是人的藝術(shù)，是人設(shè)計(jì)的，由人創(chuàng)造、為人而造。它為不同種族、民族、階層、時(shí)代、個(gè)體的人服務(wù)。

　　有人認(rèn)為園林環(huán)境中的樹(shù)、花、座椅和活動(dòng)設(shè)施等就是人性化設(shè)計(jì)，其實(shí)不然，這只是滿足了人性化的一個(gè)小方面。真正的園林景觀中的人性化設(shè)計(jì)應(yīng)是景觀設(shè)計(jì)尊重自然、尊重每個(gè)人，從而追求人與自然的和諧共處，是自然地天人合一。

　　公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)境使用功能是一個(gè)探索人與環(huán)境關(guān)系的問(wèn)題，它直接與人的心理要求、生理要求和行為方式有關(guān)。其設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)在于研究環(huán)境的使用者與環(huán)境的使用方式。具體來(lái)說(shuō)：

　　(1)關(guān)注公共藝術(shù)對(duì)使用者身體活動(dòng)尺寸的要求;研究使用者在公共空間里活動(dòng)場(chǎng)所空間大小等與公共藝術(shù)尺度的相互關(guān)系。

　　(2)關(guān)注公共藝術(shù)對(duì)使用者的生理要求，研究公共空間中的通風(fēng)、采光、照明及舒適性、愉悅性等多方面的要求。

　　(3)關(guān)注公共藝術(shù)對(duì)行為方式的要求;在不同類型的公共空間中人們的活動(dòng)具有一定的規(guī)律性。因此，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須充分考慮使用者的行為方式。

　　綜合起來(lái)看，園林藝術(shù)與公共藝術(shù)始終會(huì)將“以人為本”作為基本的設(shè)計(jì)理念，并不斷發(fā)展延續(xù)。

　　三、園林藝術(shù)與公共藝術(shù)共用的公眾性審美

　　園林景觀伴隨著時(shí)代的步伐，正經(jīng)歷一場(chǎng)平民化和大眾化的歷程。隨著時(shí)代的發(fā)展和工業(yè)革命的到來(lái)，西方世界的思想政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面發(fā)生了重要變化，在城市人口的增長(zhǎng)速度不斷加快的新形勢(shì)下，為緩和城市人口的心理壓力，園林藝術(shù)逐漸從貴族階層轉(zhuǎn)向市民階層，公園的概念也隨之產(chǎn)生。公園的形成使園林與社會(huì)生活的關(guān)系更為密切、直接，開(kāi)始把園林引向公眾。人類的生存依賴自然，同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)人與人之間淡而不遠(yuǎn)的交往也總體現(xiàn)在城市公共景觀綠地空間及在居住地附近的游樂(lè)過(guò)程之中。公眾景觀除了滿足大眾的生態(tài)及審美需求，也滿足了其交往、寄情和參與的生活需要。

　　公共藝術(shù)作為公共空間中的藝術(shù)存在，具有強(qiáng)烈的開(kāi)放性，一是由特定的空間所決定的，通過(guò)視覺(jué)傳遞所產(chǎn)生的形象的開(kāi)放性;二是由公眾審美觀念和對(duì)環(huán)境的影響所決定的開(kāi)放性。公共空間不僅要滿足公眾性，還要使其成為人與環(huán)境之間的重要連接手段，公共藝術(shù)在藝術(shù)形式、造型形式、空間形式等方面要保持很高的一致性，統(tǒng)一為時(shí)代和公眾服務(wù)。

　　公共藝術(shù)要適合公眾的審美需求，即為廣大公眾提供適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。事實(shí)上，公共藝術(shù)就是一種公共化的藝術(shù)，公眾必有其基本的要求。公共藝術(shù)作為城市中的重要組成部分，應(yīng)與城市人群之間有一定的互動(dòng)性，它是城市與城市人群交流的一個(gè)重要平臺(tái)。我們不能將公共藝術(shù)置身于城市整體之外，要將公共藝術(shù)作為一個(gè)大眾交流、聯(lián)系參與的重要手段。讓公眾主動(dòng)參與城市公共環(huán)境的藝術(shù)創(chuàng)造，使空間環(huán)境順利地完成從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

　　當(dāng)社會(huì)開(kāi)始邁向現(xiàn)代化、城市化及民主化進(jìn)程時(shí)，大眾的審美意識(shí)與審美情趣都在提升，在當(dāng)今社會(huì)的城市化進(jìn)程中，園林作為先導(dǎo)將自然環(huán)境引入城市，再藝術(shù)地再現(xiàn)自然，是當(dāng)今城市發(fā)展的需要。城市形象的塑造離不開(kāi)園林景觀與公共藝術(shù)之間的互相促進(jìn)與發(fā)展，它們都為城市中的人服務(wù)，而行為的主體是城市，園林城市建設(shè)則是當(dāng)前我國(guó)城市發(fā)展的一個(gè)大方向。所以，園林藝術(shù)與公共藝術(shù)既是對(duì)城市人口生活方式的協(xié)調(diào)，也是對(duì)人們行為的引導(dǎo);園林藝術(shù)與公共藝術(shù)同時(shí)也為城市的文明與發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。

　　參考文獻(xiàn)：

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