與管理理論相關(guān)的論文的錦集
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老子“無(wú)為而治”管理內(nèi)涵的三點(diǎn)思考
摘 要：實(shí)現(xiàn)老子“無(wú)為而治”的管理境界，首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到，成功的管理緣于科學(xué)的認(rèn)識(shí)，事物發(fā)展變化有其自身的內(nèi)在規(guī)律，違背規(guī)律就會(huì)失敗。其次要有大局觀，抓住管理的關(guān)鍵點(diǎn)，少干預(yù)多分權(quán)，充分發(fā)揮系統(tǒng)內(nèi)部自我調(diào)節(jié)的功能。在管理實(shí)踐中，還要準(zhǔn)確把握一個(gè)“度”，分清該管的和不該管的，以及管到何種程度，這樣管理才更有效。
關(guān)鍵詞：無(wú)為而治 ; 規(guī)律 ; 自我調(diào)節(jié); 度; 控制。
一、遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律“無(wú)為”的解釋可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。法家認(rèn)為帝王應(yīng)該“虛靜無(wú)為”，不暴露自己的好惡，不過(guò)問(wèn)具體事務(wù)，把工作交給大臣們做，自己牢牢控制權(quán)力的予奪，運(yùn)用賞罰二柄，就能夠“臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也”[1]。漢代的儒家強(qiáng)調(diào)“無(wú)力”消極的一面，再以后就更加庸俗化，特別是受了佛教修持技術(shù)的影響，“無(wú)為”變成了什么事都不做。一些人把“無(wú)為”理解為對(duì)萬(wàn)物發(fā)展不加干預(yù)，任其發(fā)展。把老子“無(wú)為”思想視為消極地不作為是不正確的，其實(shí)，“無(wú)為”，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，而不能憑主觀愿望和想象行事。從《道德經(jīng)》的全篇哲學(xué)理念反映，“無(wú)為”其實(shí)就是無(wú)主觀臆斷的作為，無(wú)人為之為，是一切遵循客觀規(guī)律的行為。按現(xiàn)在通常的說(shuō)法，“無(wú)為”，就是科學(xué)的作為，就是合理的作為，就是客觀務(wù)實(shí)的作為，也就是言行的實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。它不走極端，不消極，而是積極的作為。
李約瑟在《道家與道教》中提出，幾乎所有的翻譯家都把“為”字譯成“行動(dòng)”，而“無(wú)為”這一道家最偉大的口號(hào)就變成了“不行動(dòng)”。我認(rèn)為大多數(shù)的漢學(xué)家在這一點(diǎn)上是錯(cuò)了，原始科學(xué)時(shí)期的道學(xué)家所謂的“無(wú)為”是指不作違反自然的事，不作反?；虿缓鲜挛锉拘缘氖?，不作注定要失敗的事。
這種微妙的方法論或干脆聽(tīng)任自然的理論，倒可以收到意想中的效果[2]?！痘茨献印穼?duì)“無(wú)為”也持同樣的觀點(diǎn)，“或曰無(wú)為者，寂然無(wú)聲，漠然不動(dòng)，引之不來(lái)，推之不往，如此者，乃得道之像，吾以為不然。嘗試問(wèn)之矣。……夫地勢(shì)水東流，人必事焉，然后水潦得谷行; 禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂長(zhǎng)。聽(tīng)其自流，待其自生，則鯀禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所謂無(wú)為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立權(quán)，自然之勢(shì)，……若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背臺(tái)然，故謂之有為。若夫水之用舟，沙之用鳩，……山之用蔂，夏瀆而冬陂，因高為田，因下為池，此非吾所謂為之。圣人之從事也，殊體而合于理”[3]。從這個(gè)解釋來(lái)看老子的“無(wú)為”，那就符合老子“無(wú)為而治”思想的原始意義。
《老子》的大部分思想表示出另一種企圖，就是揭示宇宙事物變化的規(guī)律。事物變，但是事物變化的規(guī)律不變。一個(gè)人如果懂得了這些規(guī)律，并且遵循這些規(guī)律以調(diào)整自己的行動(dòng)，他就能夠使事物轉(zhuǎn)向?qū)λ欣4]老子“無(wú)為而治”的思想中，最根本的一點(diǎn)就是告訴人們，不論做任何事，都要遵循事物本身發(fā)展的規(guī)律，不能違背規(guī)律。食物能給人提供營(yíng)養(yǎng)，但是吃多了人就會(huì)生病，大禹治水成功在于治疏，按照水流的規(guī)律因勢(shì)利導(dǎo)，而他的父親鯀卻失敗在于治堵，違背了水的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。老子無(wú)為思想作為一種管理方法論，就是要求管理者在思想觀念上持無(wú)執(zhí)態(tài)度。這種態(tài)度絕非無(wú)所用心，懶惰懈怠，消極等待，而是要管理者防止不顧客觀實(shí)際、單憑主觀意志的虛妄態(tài)度。在老子看來(lái)，只有按照事物發(fā)展的規(guī)律辦事，因勢(shì)利導(dǎo)，善于把不利轉(zhuǎn)化為有利條件，才能成功[5]。
二、減少干預(yù)，注重系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)。
“治大國(guó)若烹小鮮”是老子“無(wú)為而治”最重要的體現(xiàn)。老子認(rèn)為管理者不應(yīng)該過(guò)多干預(yù)，管理就像煎小魚(yú)一樣，小心翼翼，不能頻繁地翻動(dòng)，這樣做出來(lái)的東西才能色鮮味美。如果火候不到，調(diào)味不對(duì)，心情急躁，下鍋后左一下、右一下地來(lái)回翻動(dòng)，看看究竟有沒(méi)有熟，最后煮出的東西就成一鍋魚(yú)渣了。統(tǒng)治者治理國(guó)家，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)治理企業(yè)，要跟烹煮小魚(yú)一樣，不要常常翻弄。一個(gè)國(guó)家的人數(shù)很多，一個(gè)企業(yè)的人數(shù)也不少，如果制度繁多，朝令夕改，老百姓就會(huì)無(wú)法適應(yīng)，不知道怎么辦才好。這樣人心就會(huì)亂，社會(huì)就不穩(wěn)定。如果制度穩(wěn)定，職工就會(huì)情緒平穩(wěn)，專心工作，容易做出成績(jī)[6]。在老子看來(lái)，高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無(wú)事，而切忌用過(guò)多的條規(guī)制度來(lái)進(jìn)行強(qiáng)制性約束，否則會(huì)適得其反。也就是說(shuō)，最好的政策應(yīng)該是“清靜無(wú)為”的政策，不要左一個(gè)運(yùn)動(dòng)，右一個(gè)政策，搞得民眾無(wú)所適從。要讓一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)安定大治，就像對(duì)待井水一樣，攪動(dòng)得越兇，殘?jiān)鼣∪~就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來(lái)，這樣井水就會(huì)自然清靜了。
“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗; 圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎? 虛而不屈，動(dòng)而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中”( 《道德經(jīng)·第五章》) 。在遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)社會(huì)中，政府機(jī)構(gòu)沒(méi)有今天這樣多，百姓們可以自己安排生產(chǎn)，過(guò)著自然和諧的生活。由此可見(jiàn)，古時(shí)候沒(méi)有政府機(jī)構(gòu)，百姓照樣可以安居樂(lè)業(yè)。在某種程度上，在沒(méi)有外界的干擾下，系統(tǒng)依靠自身的調(diào)節(jié)功能，依然可以運(yùn)轉(zhuǎn)自如。在老子的眼中，政府和領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)該時(shí)時(shí)管事事管，老百姓需要自己的空間，下屬們要有一定的自由，老子強(qiáng)調(diào)大局觀，注重機(jī)體內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)。
就像人的自身免疫系統(tǒng)一樣，任何一個(gè)組織都有自我調(diào)節(jié)功能，只有擺脫不必要的束縛，系統(tǒng)才能自我調(diào)整，達(dá)到“無(wú)為而治”。在現(xiàn)代管理中，管理者會(huì)因?yàn)楣艿眠^(guò)多而超負(fù)荷，當(dāng)管理者在集權(quán)程度過(guò)高或者處理的信息過(guò)多，或者受到有界性的限制，或者僅僅依靠摸索來(lái)制定復(fù)雜決策時(shí)，意識(shí)偏差就很有可能發(fā)生。行為學(xué)家們認(rèn)為，若人們對(duì)其工作擁有更多的自由和控制度的話，他們更愿意更多地投入到工作當(dāng)中去。這也就意味著當(dāng)授予員工更多責(zé)任的時(shí)候，員工將會(huì)更加努力地工作，從而提高生產(chǎn)率和降低成本[7]。減少干預(yù)，可以賦予組織更多的彈性，即組織能夠更加迅速地對(duì)環(huán)境變化做出反應(yīng)。在政府或企業(yè)中，如果橫向的機(jī)構(gòu)太多，容易造成管理幅度過(guò)大，管理混亂。如果縱向機(jī)構(gòu)太多，容易形成高大科層組織，不利于信息雙向流通，無(wú)法有效應(yīng)對(duì)突發(fā)事件。管理者為了避免這種情況的發(fā)生，往往將決策權(quán)制定分權(quán)到各個(gè)低層的管理者手中，甚至是直接下放到員工手中，讓他們自己決策。“將在外君命有所不受”，領(lǐng)軍在外作戰(zhàn)的將軍，普通的老百姓，一線的員工，他們有時(shí)比自己的領(lǐng)導(dǎo)更清楚自己應(yīng)該干什么，并且知道怎么干才是對(duì)的。
三、準(zhǔn)確把握管理中的“度”。
實(shí)現(xiàn)老子“無(wú)為而治”的境界關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握適當(dāng)?shù)亩?，這個(gè)度首先體現(xiàn)在對(duì)下屬管理上。每一位管理者都要面對(duì)哪些該管，哪些不該管，以及管到什么程度，尤其是較高層的管理者。毛澤東曾說(shuō)過(guò)： “治國(guó)就是治吏”，國(guó)家之巨，企業(yè)之大，管理者不可能事必躬親。這就要求管理者在用人上、決策時(shí)有所為，在職工具體工作上則無(wú)所為，不越位管理。中國(guó)自古即有“君逸臣勞國(guó)必興，君勞臣逸國(guó)必衰”，說(shuō)的就是在對(duì)待下屬的管理上，要準(zhǔn)確把握一個(gè)度，既不能替代大包大攬，也不能放任自流一盤(pán)散沙。管理大師彼得·德魯克說(shuō)，管理就是管人。在用人上，對(duì)于賢臣必須高度信任，充分放權(quán)，做到“疑人不用，用人不疑”，充分調(diào)動(dòng)并發(fā)揮企業(yè)各級(jí)管理者和全體員工的積極性和創(chuàng)造性，而不是越俎代庖[8]。
其次，老子“無(wú)為而治”的思想還體現(xiàn)在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者自身素質(zhì)的要求上，身為領(lǐng)導(dǎo)要想服眾，獲得別人的認(rèn)可，一定要謙虛謹(jǐn)慎。老子提出“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”( 《道德經(jīng)·第八章》) 。身為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該放下身段，不能高高在上不可一世，那樣會(huì)無(wú)形中給人以距離感。老子告誡人們，領(lǐng)導(dǎo)者要有水一般的品格，把自己擺在行善的地位，心胸總是保寬廣和寧?kù)o，交往總是講求愛(ài)人利物，說(shuō)話總是誠(chéng)信可靠，行政總是追求民眾安居樂(lè)業(yè)，做事總是講究創(chuàng)造實(shí)效，行動(dòng)總是抓緊時(shí)機(jī)。這種策略恰恰是大智慧，因?yàn)橐晃稜?zhēng)強(qiáng)好勝，易心勞神傷，退避三舍，則海闊天空，以柔克剛，則無(wú)往不勝[9]。“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”( 《道德經(jīng)·第十章》) 。老子認(rèn)為不強(qiáng)行占有，不倚強(qiáng)凌弱，不粗暴干涉的領(lǐng)導(dǎo)者是有德之人，面對(duì)占有豐富資源和掌握實(shí)際權(quán)力的群體，老子從弱勢(shì)群體的角度出發(fā)，為被管理者說(shuō)出了心底的愿望，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”是管理者約束自己行為的準(zhǔn)則。
度的把握還體現(xiàn)在對(duì)欲望的控制上。在老子生活的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們?yōu)榱俗访鹄嗷スシァ４笥袊?guó)家間的兼并戰(zhàn)，小有盜賊作亂，在老子看來(lái)這都是人們的欲望膨脹，在利益的驅(qū)使下迷失了本性，給人民生活帶來(lái)了災(zāi)難。因此他提出“不尚賢，不貴難得之貨，不現(xiàn)可欲”，讓人們?nèi)コ^(guò)多的欲望，清心寡欲，試圖使社會(huì)歸于安定。“賢”即為“名”： 名聲、名氣、聲望; “難得之貨”即為“利”，利益、利害、利潤(rùn)，古今多少人陷入其中，為之癡狂。老子最后的總結(jié)是，不要見(jiàn)到或顯露這些可以引起欲望的事物，人們的心就不會(huì)慌亂和浮躁。中國(guó)改革開(kāi)放幾十年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就的同時(shí)，也給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了副作用，名利在人們的價(jià)值觀中占據(jù)越來(lái)越重要的地位。
不少人為了成名得利，不再踏踏實(shí)實(shí)地奮斗，而是試圖走捷徑，甚至不惜違反道德背叛良知觸犯法律，給社會(huì)風(fēng)氣造成很大影響。要想達(dá)到“無(wú)為而治”，就要改變這種浮躁、急功近利的思想，在自己的工作崗位上認(rèn)認(rèn)真真地依靠自己的力量去獲取。
參考文獻(xiàn)：
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論數(shù)學(xué)教育在高校管理類專業(yè)人才培養(yǎng)中的作用
[摘 要]高校管理類專業(yè)學(xué)生的數(shù)學(xué)教育，通過(guò)客觀的、理智的，精確的、定量的，批判的、開(kāi)放的數(shù)學(xué)思維促進(jìn)理性思維;通過(guò)數(shù)學(xué)思想品質(zhì)、心理品質(zhì)、行為品質(zhì)等影響個(gè)性品質(zhì);通過(guò)數(shù)學(xué)的堅(jiān)韌、堅(jiān)持和創(chuàng)新的精神影響職業(yè)品格，對(duì)于促進(jìn)高校學(xué)生德育、智育、美育的全面發(fā)展具有重要作用。
[關(guān)鍵詞]數(shù)學(xué)教育;高校;管理類專業(yè);人才培養(yǎng)。
高校管理類專業(yè)的培養(yǎng)方案中，數(shù)學(xué)教育在構(gòu)建知識(shí)、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)中起著重要作用，高校學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，不僅要掌握學(xué)以致用的數(shù)學(xué)知識(shí)，同時(shí)還必須具有發(fā)展理性思維的功能和培養(yǎng)科學(xué)精神與方法的功能。管理類專業(yè)的學(xué)生通過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的目的，不僅僅是為了掌握具體的數(shù)學(xué)知識(shí)，更重要的是能學(xué)到蘊(yùn)涵在數(shù)學(xué)知識(shí)中的數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法，是使學(xué)生能用數(shù)學(xué)的眼光去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、用數(shù)學(xué)的思想與方法去解決問(wèn)題，從而促進(jìn)學(xué)生良好品格的形成，在實(shí)際工作中能創(chuàng)造性地工作，提高工作效率和工作效益。
一、數(shù)學(xué)思維促進(jìn)理性思維。
數(shù)學(xué)思維對(duì)人類理性精神發(fā)展有著特殊的意義。這正如克萊因所說(shuō)的：“在最廣泛的意義上說(shuō)，數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞和驅(qū)使人類的思維得以運(yùn)用到最完善的程度;亦正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會(huì)生活，試圖回答有關(guān)人類自身存在提出的問(wèn)題，努力去理解和控制自然，盡力去探求和確立已經(jīng)獲得知識(shí)的最深刻的和最完美的內(nèi)涵。[1]”
理性思維是一種有明確的思維方向和思維依據(jù)，能對(duì)事物或問(wèn)題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。也就是說(shuō)，理性思維是一種建立在證據(jù)和邏輯推理基礎(chǔ)上的思維方式，比如求實(shí)、說(shuō)理、批判、質(zhì)疑等。一般來(lái)說(shuō)，理性思維具有以下幾個(gè)基本特征：
(一)客觀的、理智的思維。
理性思維是邏輯思維能力、形象思維能力和創(chuàng)造性思維能力等數(shù)學(xué)思維能力的體現(xiàn)。但又不是這些能力的簡(jiǎn)單堆砌，而是運(yùn)用這些能力對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考、分析和做出判斷，并最終理智地使問(wèn)題得以解決。
(二)精確的、定量的思維。
定量思維是指人們從實(shí)際中提煉數(shù)學(xué)問(wèn)題，抽象為數(shù)學(xué)模型，用數(shù)學(xué)計(jì)算求出此模型的解或近似解，然后回到現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行檢驗(yàn)，必要時(shí)修改模型使之更切合實(shí)際。這其中，能感受到“理性”的成分。因此，通過(guò)數(shù)學(xué)的精確計(jì)算和縝密推理來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，是促進(jìn)理性思維形成的重要手段。
(三)批判的、開(kāi)放的思維。
所謂“批判”，實(shí)質(zhì)上是表明一種真理觀。一切真理都必須接受理性的裁決。即在未能得到理性的批準(zhǔn)以前，應(yīng)該對(duì)一切所謂的“真理”都持嚴(yán)格的、批判的態(tài)度。而管理類專業(yè)的學(xué)生有時(shí)會(huì)運(yùn)用一些自以為是或未加證明的命題進(jìn)行計(jì)算和推理，導(dǎo)致不應(yīng)有的錯(cuò)誤。這就是缺乏批判、理性思維所導(dǎo)致的結(jié)果。這里“開(kāi)放”是指在對(duì)真理的探索過(guò)程中始終保持思維的開(kāi)放性。
也就是說(shuō)，如果一個(gè)假說(shuō)或理論已被證明是錯(cuò)誤的，那么無(wú)論自己先前曾有過(guò)怎樣強(qiáng)烈的信念，現(xiàn)在都應(yīng)該放棄;同樣，如果一個(gè)假說(shuō)或理論已經(jīng)得到了理性的確證，那么，無(wú)論自己先前曾對(duì)此具有怎樣的反感，都應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地去接受。一個(gè)人常常多次出現(xiàn)同一個(gè)錯(cuò)誤，就是因?yàn)槿狈ε?、開(kāi)放的思維。
數(shù)學(xué)作為思維訓(xùn)練的“體操”，對(duì)發(fā)展學(xué)生理性思維具有積極促進(jìn)作用。通過(guò)高等數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)管理類專業(yè)的學(xué)生抽象概括事物的能力、邏輯思維的能力和辯證唯物主義觀點(diǎn);培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待問(wèn)題、創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的能力，而這是作為一個(gè)管理人員所必須具備的能力。
二、數(shù)學(xué)品質(zhì)影響個(gè)性品質(zhì)。
英國(guó)數(shù)學(xué)家、教育學(xué)家 Billingsley 說(shuō)：“許多藝術(shù)都能美化人們的心靈。但卻沒(méi)有哪門(mén)藝術(shù)能比數(shù)學(xué)更有效地修飾人們的心靈。
[2]
”
歐洲一些知名教育家和哲學(xué)家還發(fā)現(xiàn)“數(shù)學(xué)具有制怒作用”，“數(shù)學(xué)教育能使粗心的青少年變得細(xì)心，能使性格粗暴的人變得溫順起來(lái)”，“數(shù)學(xué)還會(huì)教會(huì)人們客觀地、公正地對(duì)待事物和處理問(wèn)題”“，數(shù)學(xué)能杜絕人們的主觀偏見(jiàn)，還能激發(fā)人們對(duì)真理的熱愛(ài)，并能增長(zhǎng)人們追求真理的勇氣和毅力”
[3]
。
數(shù)學(xué)的個(gè)性品質(zhì)始終影響著從事數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、數(shù)學(xué)研究以及應(yīng)用數(shù)學(xué)的人們的個(gè)性品質(zhì)。
(一)數(shù)學(xué)的思想品質(zhì)。
數(shù)學(xué)的思想品質(zhì)主要表現(xiàn)為：對(duì)數(shù)學(xué)的情感、態(tài)度和價(jià)值觀;數(shù)學(xué)的視野;數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值和人文觀;崇尚數(shù)學(xué)的理性精神;養(yǎng)成審慎思維的習(xí)慣及對(duì)高等數(shù)學(xué)美學(xué)意義的體驗(yàn)和理解等。
數(shù)學(xué)所具有的這種思想品質(zhì)形成有依有據(jù)，實(shí)事求是是精神，由此培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，一絲不茍的作風(fēng)，符合邏輯的思維，養(yǎng)成尊重客觀事實(shí)，不固執(zhí)不偏激，既敢于堅(jiān)持真理又勇于修正錯(cuò)誤的正直品格。
(二)數(shù)學(xué)的心理品質(zhì)。
數(shù)學(xué)的心理品質(zhì)主要表現(xiàn)為：安靜、平穩(wěn)的心態(tài);堅(jiān)韌不拔，不屈不撓的意志品質(zhì);智力與智慧的完美融合;靈活性與變通性的協(xié)調(diào)。正如數(shù)學(xué)家 E·狄而曼所說(shuō)：“數(shù)學(xué)能夠集中、加速和強(qiáng)化人們的注意力，能夠給人發(fā)明創(chuàng)造的精神與謹(jǐn)慎的謙虛精神，能夠激發(fā)人們追求真理的勇氣和自信心，數(shù)學(xué)比起任何其他學(xué)科來(lái)，更能使學(xué)生得到充實(shí)和增添知識(shí)的光輝，更能鍛煉和發(fā)揮學(xué)生們探索真理的獨(dú)立工作能力。[4]”
高等數(shù)學(xué)的高度抽象性以及知識(shí)間一環(huán)緊扣一環(huán)、系統(tǒng)性很強(qiáng)的特點(diǎn)，決定了要學(xué)好高等數(shù)學(xué)必須不畏艱難，堅(jiān)持不懈地努力鉆研。偉大的數(shù)學(xué)教育家波利亞指出：“困難和問(wèn)題屬于同一概念，沒(méi)有困難，也就沒(méi)有問(wèn)題了。[5]”因此在教學(xué)生解決高等數(shù)學(xué)問(wèn)題的同時(shí)，就是在教學(xué)生如何通過(guò)努力去克服困難，也就是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行意志教育，所以學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)，可以磨煉和培養(yǎng)學(xué)生的頑強(qiáng)意志與堅(jiān)強(qiáng)毅力。
(三)數(shù)學(xué)的行為品質(zhì)。
行為品質(zhì)主要表現(xiàn)為：參與實(shí)踐的能力;解決與處理問(wèn)題的思維能力，其中最為主要的是深刻的抽象思維能力;探索、發(fā)現(xiàn)、整合信息及創(chuàng)新能力;社交與融入集體的能力;批判精神與求異思維能力。掌握高等數(shù)學(xué)辯證性的思想精髓，可以使學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地處理生活和工作中遇到的問(wèn)題，樹(shù)立起辯證地看待一切事物的態(tài)度，養(yǎng)成“勝不驕、敗不餒”的優(yōu)良品質(zhì)和積極的人生態(tài)度，逐步形成辯證唯物主義的世界觀、科學(xué)觀。教育不是對(duì)學(xué)生的規(guī)范約束，而是人的自主實(shí)現(xiàn)，也是對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的完整性、獨(dú)立性、具體性、特殊性、持續(xù)性的尊重。數(shù)學(xué)教師在實(shí)施高等數(shù)學(xué)教育教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)高等數(shù)學(xué)的行為品質(zhì)，并以此影響和促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、完善自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)性品質(zhì)全面和諧地發(fā)展。學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)是在后天環(huán)境中逐步形成的，高等數(shù)學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良個(gè)性品質(zhì)的一個(gè)重要平臺(tái)。學(xué)生通過(guò)高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，可以樹(shù)立科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀;養(yǎng)成不急不躁、心境平穩(wěn)、善于思考的個(gè)性品質(zhì);具有頑強(qiáng)拼搏、堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì);開(kāi)拓意識(shí)與創(chuàng)新精神得到不斷的加強(qiáng)?？傊?，通過(guò)高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，為學(xué)生未來(lái)立足于社會(huì)、生存于社會(huì)，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的行為品質(zhì)過(guò)程中，高等數(shù)學(xué)的外在因素和內(nèi)在心理活動(dòng)因素，都在潛移默化地發(fā)揮著作用，改善學(xué)習(xí)者的精神、心理和某些生理方面的品質(zhì)，使學(xué)習(xí)者在把數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)思想方法內(nèi)化于自身的過(guò)程中，個(gè)性品質(zhì)也得到優(yōu)化。
三、數(shù)學(xué)精神影響職業(yè)品格。
數(shù)學(xué)家 E·狄而曼曾說(shuō)：“數(shù)學(xué)能夠集中、加速和強(qiáng)化人們的注意力，能夠給人發(fā)明創(chuàng)造的精神與謹(jǐn)慎的謙虛精神，能夠激發(fā)人們追求真理的勇氣和自信心，數(shù)學(xué)比起任何其他學(xué)科來(lái)，更能使學(xué)生得到充實(shí)和增添知識(shí)的光輝，更能鍛煉和發(fā)揮學(xué)生們探索真理的獨(dú)立工作能力。[6]”高校學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，不僅僅是為了掌握具體的數(shù)學(xué)知識(shí)，更重要的是能學(xué)到蘊(yùn)涵在數(shù)學(xué)知識(shí)中的數(shù)學(xué)精神。所謂數(shù)學(xué)精神，是指人類從事數(shù)學(xué)活動(dòng)中的思維方式、行為規(guī)范、價(jià)值取向、理想追求等意向性心理的集中表征，又指人類對(duì)數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)、數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)意識(shí)、數(shù)學(xué)觀念等不斷概括和內(nèi)化的產(chǎn)物。它包括理性精神、求真精神和創(chuàng)新精神等[7]。
(一)數(shù)學(xué)的理性精神培養(yǎng)忍耐、堅(jiān)持的職業(yè)品格。
理性精神作為數(shù)學(xué)精神的一部分，其表現(xiàn)為對(duì)一種信念，一種真理的追求。理性精神堅(jiān)持以理性(或理智)或以理性為基礎(chǔ)的思維方式作為判斷真假是非的標(biāo)準(zhǔn)。齊民友先生認(rèn)為，數(shù)學(xué)精神集中地體現(xiàn)為徹底的理性探索精神。
高等數(shù)學(xué)教材內(nèi)容中蘊(yùn)含許多理性因素，如規(guī)范的數(shù)學(xué)證明，所蘊(yùn)含的理性探索精神對(duì)學(xué)生存在著教育價(jià)值。通過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生增強(qiáng)利用思維推理獲得成功的信念和面對(duì)失敗的承受力。世界上很多國(guó)家都非常重視數(shù)學(xué)教育的作用，這些國(guó)家重視的正是數(shù)學(xué)所提供的理性思維以及對(duì)學(xué)生理性精神的培養(yǎng)。在高校教育階段，學(xué)生處在思想觀念形成的時(shí)期，如果能夠使他們?cè)谶@一時(shí)期建立起合理的人生哲學(xué)思維，就能夠奠定他們未來(lái)的從業(yè)基礎(chǔ)，能夠深刻地理解服務(wù)人員、管理人員、職業(yè)經(jīng)理人的定位、高度的職業(yè)精神和職業(yè)道德，忍耐、堅(jiān)持是一個(gè)成功管理者真實(shí)職業(yè)品格的寫(xiě)照。
(二)求真精神培養(yǎng)不懈進(jìn)取、完善自我的職業(yè)品格。
數(shù)學(xué)精神所包含的求真精神是不懈追求真理的精神。真理是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的、對(duì)主客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)?！∪祟愔挥姓莆樟苏胬?，才能實(shí)現(xiàn)與世界和自然和諧共處。求真是科學(xué)的重要目的，求真精神是人類的可貴品質(zhì)。數(shù)學(xué)史本身就是一部求真發(fā)展的歷史。數(shù)學(xué)不相信絕對(duì)真理，它總是追求更加科學(xué)、更加合理的解答。數(shù)學(xué)史上的三次數(shù)學(xué)危機(jī)，是數(shù)學(xué)求真性的具體實(shí)踐。人們通過(guò)不斷修正已有的理論或創(chuàng)立新的理論，來(lái)解決危機(jī)中出現(xiàn)的難題。如希伯索斯推翻老師畢達(dá)哥拉斯“萬(wàn)物皆數(shù)”的論斷，用反證法證明了無(wú)理數(shù)的存在。羅巴切夫斯基則勇敢地打破了歐氏幾何唯一的、必然的先驗(yàn)真理，創(chuàng)立了非歐幾何，等等。
數(shù)學(xué)求真精神能夠激發(fā)人們追求和堅(jiān)持真理的勇氣和信心，養(yǎng)成獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的習(xí)慣，及不懼怕困難、不向挫折妥協(xié)的堅(jiān)韌不拔的精神，同時(shí)還能夠教育人們客觀公正地看待一切，不輕信經(jīng)驗(yàn)、不迷信權(quán)威、不隨波逐流。通過(guò)數(shù)學(xué)活動(dòng)所獲得的這些品格，是職業(yè)能力的不竭源泉，每個(gè)企業(yè)都?xì)g迎具有堅(jiān)持不懈、完善自我品格的員工，這樣的人加盟，會(huì)在自身不斷獲得發(fā)展的同時(shí)，使企業(yè)保持旺盛的生命力。
(三)數(shù)學(xué)創(chuàng)新精神培養(yǎng)創(chuàng)新開(kāi)拓的職業(yè)品格。
創(chuàng)新精神指結(jié)合新情況，通過(guò)探索尋找新思路，解決新問(wèn)題，創(chuàng)立新理論。數(shù)學(xué)的發(fā)展過(guò)程就是一部創(chuàng)新的歷史。16 世紀(jì)中期，意大利數(shù)學(xué)家卡當(dāng)通過(guò)研究賭博中的或然現(xiàn)象，創(chuàng)立了概率論。17 世紀(jì)早期，笛卡爾首創(chuàng)直角坐標(biāo)系，創(chuàng)立了解析幾何。20世紀(jì)中葉，美國(guó)數(shù)學(xué)家扎德為解決電子計(jì)算機(jī)發(fā)展與數(shù)學(xué)工具局限性的矛盾，發(fā)表了題為“模糊集合”的論文，開(kāi)拓了模糊數(shù)學(xué)的新領(lǐng)域。吳文俊受中國(guó)古算學(xué)的啟發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，創(chuàng)造出了世界領(lǐng)先的“數(shù)學(xué)定理機(jī)器證明”。
近年來(lái)，企業(yè)招聘人才從早期的看文憑轉(zhuǎn)向注重經(jīng)驗(yàn)，再到如今青睞創(chuàng)新精神，是人才理念與時(shí)俱進(jìn)的深刻體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展到信息時(shí)代，創(chuàng)新精神顯得至關(guān)重要，注重學(xué)習(xí)、勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)是時(shí)代的必然要求。學(xué)習(xí)的目的在于創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能使自己跟上時(shí)代步伐，才能推動(dòng)企業(yè)與時(shí)俱進(jìn)。創(chuàng)新是時(shí)代的主題，創(chuàng)新型人才優(yōu)先錄用制度的確立及有效實(shí)行是企業(yè)邁向成功的第一步。
“柏拉圖(Plato)曾在他的哲學(xué)學(xué)校門(mén)口張榜聲明，不懂幾何學(xué)的人不要進(jìn)他的哲學(xué)學(xué)校。[8]”柏拉圖哲學(xué)學(xué)校里所設(shè)置的盡是些關(guān)于社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和倫理學(xué)之類與幾何無(wú)直接關(guān)系的課程，所探討的問(wèn)題也都是關(guān)于社會(huì)、政治和道德方面的問(wèn)題。柏拉圖之所以要求他的弟子們通曉幾何學(xué)，只是立足于數(shù)學(xué)教育的文化價(jià)值，也就是說(shuō)，不經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練的人是難以深入討論他所設(shè)置的課程，以及上述一類高級(jí)論題的。“英國(guó)律師至今要在大學(xué)里學(xué)習(xí)許多數(shù)學(xué)知識(shí)。[9]”
這也不是因?yàn)橛?guó)律師學(xué)習(xí)的課程與數(shù)學(xué)工具有何直接聯(lián)系，而只是出于通過(guò)嚴(yán)格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，使之養(yǎng)成一種堅(jiān)定不移而又客觀公正的品格，使之形成一種嚴(yán)格而精確的思維習(xí)慣。許多高深的數(shù)學(xué)課都是美國(guó)西點(diǎn)軍校學(xué)生的必修課。然而“以培養(yǎng)將帥為目標(biāo)的西點(diǎn)軍校……，要設(shè)置許多高深的數(shù)學(xué)課程。[10]”其目的是只有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，才能使學(xué)員們?cè)谲娛滦袆?dòng)中，把那種特殊的活力與靈活的快速性互相結(jié)合起來(lái)，才能使學(xué)員們具有把握軍事行動(dòng)的能力和適應(yīng)性，從而為他們馳騁于疆場(chǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為知識(shí)的數(shù)學(xué)，學(xué)生畢業(yè)后可能忘得一干而凈，但他們所受到的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，所獲得的數(shù)學(xué)思想方法卻受用終身，在他們的事業(yè)和生活中起著重要作用。對(duì)于學(xué)習(xí)管理類專業(yè)的學(xué)生以及從事管理工作的人才來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)素養(yǎng)的重要性更加明顯。
總之，數(shù)學(xué)是真、善、美的統(tǒng)一體，數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)的思想方法對(duì)于促進(jìn)高校管理類專業(yè)學(xué)生德育、智育、美育的全面發(fā)展具有重大作用。
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