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國學(xué)經(jīng)典勵(lì)志文章

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國學(xué)經(jīng)典勵(lì)志文章

  國學(xué)中包含著生生不息的人生境界論,那么國學(xué)經(jīng)典勵(lì)志文章都有哪些呢?趕緊跟小編一起來看看為您整理的國學(xué)經(jīng)典勵(lì)志文章吧。

  國學(xué)經(jīng)典勵(lì)志文章:國學(xué)人生

  北宋理學(xué)家程顥有一首著名的《秋日偶成》詩:“閑來無事不從容,睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄。”這首詩抒發(fā)了一位歷經(jīng)世故、學(xué)問洞達(dá)的哲人“胸懷寬敞、超越世俗、天人合一”的人生境界。

  人生境界論是中國傳統(tǒng)文化中亙古長存,生生不息的人文話題,在今天也是常談常新的話題。唐人詩云“人生代代無窮已,江月年年只相似”,古往今來,只要人類還存在,人生境界就是無法規(guī)避的問題。不是嗎?面對(duì)今天中國觸目驚心的價(jià)值荒蕪與人文缺失,我們依然要時(shí)時(shí)對(duì)人生境界論作出探索與回應(yīng)。

  談到人生境界中的“境界”一詞,在今天我們?nèi)粘I钪幸渤S?,比如我們批評(píng)一個(gè)人道德水平低,往往說他(她)境界低;說這個(gè)人道德高尚,則稱贊他境界高。“境界”這個(gè)詞橫貫中國人生活的方方面面。王國維寫過一本名著《人間詞話》,其中的主要范疇是“境界”,王國維在這本書中強(qiáng)調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提,沒有人生境界是寫不好詩詞的。從王國維的思想中,我們可以明顯地看出中國文化的核心是人生問題,而人生境界則是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)孜孜以求的人文情懷。我以為,中國文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一,大體上有著這幾方面的內(nèi)容:

  人生境界論的第一個(gè)方面,是關(guān)于人格的學(xué)說。在傳統(tǒng)文化中,人生境界與人格境界直接相關(guān)。西方人比較強(qiáng)調(diào)人格的表演性,認(rèn)為人的內(nèi)在想法與外在的表現(xiàn)可以有兩面性,不一定要做到內(nèi)外統(tǒng)一,他們比較重視人的隱私性,大約也是出于這一點(diǎn);而中國人自古至今,較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國古代雖沒有人格這個(gè)名詞,但與此相關(guān)的“格”的概念早已有之,儒家經(jīng)典《禮記·緇衣》中有所謂“言有物而行有格也,是以生則不可奪志,死則不可奪名。”這里所說的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。

  從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》,推崇的是內(nèi)心的真誠無偽,慎獨(dú)養(yǎng)心,直到今天,我們中國人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格,更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。這種道德境界的高低,建立在人生觀的基礎(chǔ)之上。中國古代的思想學(xué)說,大部分是教人如何做人的學(xué)說,當(dāng)然也就涉及人格境界的問題。中國古代推崇的人格境界,就是一種有著自我體認(rèn)的道德精神與堅(jiān)定意志能力,達(dá)到了與天地并流,與宇宙合一的超越境界?!兑讉鳌飞咸岢龅?ldquo;天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤,君子以厚德載物”,就是這種堅(jiān)毅厚重人格境界的寫照,一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。

  同時(shí),人生境界還與一個(gè)人的基本道德相聯(lián)系,它并不玄虛,不管時(shí)代如何發(fā)展,這些道德底線是不會(huì)改變的。在2008年5.12汶川大地震之中,一所學(xué)校的房屋倒塌了,一位老師全身趴在桌子上面,犧牲自己的生命,救下了桌子下面的四名學(xué)生。而在同時(shí)的另外一個(gè)地方,有一個(gè)教師則在地震時(shí)扔下學(xué)生自己首先逃走,事后還恬不知恥地在一群“后現(xiàn)代”的鼓噪下自我炒作,但兩相對(duì)照,人生境界有天壤之別,這是不爭的事實(shí)。

  人生境界論第二個(gè)方面指心靈境界。沒有心靈火光的照亮,也就達(dá)不到人格境界的高尚。按丁福寶主編的《佛學(xué)大辭典》的解釋,“心之所攀援游履者謂之境”,這句話的意思是說,心靈所攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”,即境界,它是指對(duì)于世俗利益的解脫之后,達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致??鬃诱f:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”認(rèn)為道德的境界有三種,第一種是了解與知道,第二種是喜好,第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。孟子在論述人格境界時(shí)曾經(jīng)說過:“可欲之謂善,有諸己之謂信,充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之謂神。”這種人格境界的劃分依據(jù)其實(shí)就是盡心而知天,具有心靈體驗(yàn)意義,接近宗教信仰。

  國學(xué)經(jīng)典勵(lì)志文章:《周易》的人生智慧漫談

  作者:林曉平

  被奉為儒家六經(jīng)(國學(xué)經(jīng)典)之首的《周易》“事簡而意深”,蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理與智慧。《四庫全書總目提要》評(píng)價(jià)說:“故《易》之為書,推天道以明人事者也。”張居正對(duì)《周易》愛不釋手,“座中置一帙常玩之”,并宣稱“至圣人涉世妙用,全在此書”?!吨芤住返娜松腔弁怀龅乇憩F(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

  “自強(qiáng)不息”的人生之道

  對(duì)天地、自然的觀察與取法是八卦創(chuàng)設(shè)、《周易》成書的基礎(chǔ)。它向人們展示了一幅氣勢恢宏的天道運(yùn)行圖:“剛?cè)嵯嗄?,八卦相蕩,鼓之以雷霆,潤之以風(fēng)雨,日月運(yùn)行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女,乾知大始,坤作成物。”“日往則月來,月往則日來,日月相繼而明生焉,寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉!”(《易·系辭》)

  《周易》強(qiáng)調(diào),人應(yīng)“與天地合其德”,“人道”應(yīng)符合“天道”。由此生發(fā)出一句千古名言:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。“自強(qiáng)不息”作為《周易》所倡導(dǎo)的人生之道,主要包括兩層意思。第一層意思是“剛健”。“剛健”即剛強(qiáng)、雄健,它為《周易》所推重,頻繁地出現(xiàn)在書中各處,如“剛健而文明”“剛健而不陷”“動(dòng)而健,剛中而應(yīng)”“健而巽,剛中而志行”“剛健篤實(shí),輝光日新”等等。必須指出的是,《周易》所提倡的“剛健”,并不是指那種沒有限度的剛強(qiáng)。根據(jù)其“極則反”的思想,剛強(qiáng)過頭就容易折斷,因而“剛健”應(yīng)是適度的、恰到好處的,亦即它所強(qiáng)調(diào)的“剛中”“剛健中正”。

  第二層意思是奮斗不已?!吨芤住氛J(rèn)為,天地萬物生生不息,甚至枯楊都可以“生梯”“生華”(《易·大過》)。《周易》以64卦象征萬事萬物,而64卦的排列順序卻有些令人費(fèi)解:“既濟(jì)”排在第63位,而“未濟(jì)”則列在第64位,亦即最后一個(gè)卦位。其奧妙與深意乃在于揭示這樣一個(gè)道理:自然與社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展變化、永無止境的開放系統(tǒng),因此人也需要不斷進(jìn)取?!吨芤住愤€認(rèn)為,即便身處困境,人們?nèi)皂毑恍概??!独А坟载韵笫巧?ldquo;兌”下“坎”,坎為水,兌為澤,水在澤下,即意味著澤中無水,因而澤中生物處于困險(xiǎn)之境,故名該卦曰:“困”?!兑?middot;困·象》曰:“澤無水,困,君子以致命遂志。”這便是要求人們在困境中不能喪失信心,而應(yīng)奮斗不息,甚至舍棄生命以求實(shí)現(xiàn)理想。這種“自強(qiáng)不息”的追求,不僅是指導(dǎo)人生的大智慧,也是中華民族的基本精神。

  “明時(shí)”“變通”的處事法則

  人生在世,為人處事頗為不易,故而《周易》在處事方面提出了“明時(shí)”與“變通”這兩條重要法則。“時(shí)”在《周易》中屢被敘及,例如,《乾·九三》曰:“與時(shí)偕行”,《乾·上九》曰:“與時(shí)偕極”,《豐·彖》曰:“與時(shí)消息”,其他還有“時(shí)發(fā)”“時(shí)變”“隨時(shí)”“對(duì)時(shí)”“時(shí)義”“時(shí)用”等等?!吨芤住氛J(rèn)為,處事要“明時(shí)”,務(wù)必考慮到“時(shí)”的因素,“時(shí)止則止,時(shí)行則行,動(dòng)靜不失其時(shí)。”“明時(shí)”觀念給我們以多重啟迪,其一,做事要合時(shí)宜。要認(rèn)清時(shí)勢,識(shí)時(shí)而行,順時(shí)而為,做無愧于時(shí)代之事。其二,做事要講時(shí)效。要珍惜時(shí)間,講求效率做有益且有效之事。其三,做事要重時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī),無論是對(duì)于國家、民族還是個(gè)人都是非常重要的,把握了時(shí)機(jī)就增加了勝算、靠近了成功。所謂“機(jī)不可失,時(shí)不再來”,只有善于把握時(shí)機(jī)的人才能成功。

  “變通”是《周易》的重要思想,也是它強(qiáng)調(diào)的一種處事方法。這種變通思想基于其變化觀?!吨芤住繁旧砭褪且徊砍錆M變化思想的書。首先,從書名來看,“夫《易》者,變化之總名,改換之殊稱。”(孔穎達(dá)《周易正義》)程頤說:“《易》也,隨時(shí)變易以從道也。”(《周易程氏傳》)朱熹的解釋更加明了:“《易》,書名也,其卦本伏羲所畫,有變易之義,故謂之《易》。”(朱熹《周易本義》)其次,從《周易》的爻、卦及其組合來看,爻和卦是《周易》的主要元素,爻分陰、陽兩種,分別以符號(hào)“- -”“—”來表示,以三根爻上下排列組合,生成乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八經(jīng)卦,分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等事物。將八經(jīng)卦中的相同或不同的兩卦任意上下排列,共可得64別卦,這64別卦分別代表宇宙間的萬事萬物及其變化。“爻者,言乎變者也”,而卦既是爻組合變化的結(jié)果,也演繹著變化之意,其中,“變卦”是《周易》預(yù)測過程中的一種方法,同時(shí)也表明了卦的變化屬性。

  《周易》的變通思想建立于其變化觀的基礎(chǔ)上,又蘊(yùn)含著新的內(nèi)容。何謂“變通”?《易·系辭》說:“一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通。”又說:“化而裁之謂之變,推而行之謂之通。”因此,變通即通過變化以達(dá)到通暢之意。“易窮則變,變則通,通則久。”《周易》不僅重視變通的功用,而且強(qiáng)調(diào)合乎時(shí)宜的變通:“變通者,趨時(shí)者也。”“廣大配天地,變通配四時(shí)。”(《易·系辭》)出于這一思想,《周易》對(duì)著名的“湯武革命”給予了很高的評(píng)價(jià),說:“天地革而四時(shí)成,湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人,《革》之時(shí),大矣哉。”(《易·革·彖》)在人生旅途中,當(dāng)我們在事業(yè)、工作、生活上遇到原有方式經(jīng)事實(shí)證明行不通時(shí),就應(yīng)該“毋必、毋固”(《論語·子罕》),適時(shí)地進(jìn)行總結(jié)和變通,這是《周易》給予我們的一條重要啟示。

  寓意雋永的“警世通言”

  《周易》于人生既有正面的激勵(lì)之語,也有睿智的警世之言,茲舉數(shù)例如下。

  “亢龍有悔”?!肚坟灾?,以龍來比喻君子,從初爻到上爻,描述了“龍”從潛伏到現(xiàn)于田、躍于淵、飛于天以至到“亢”的極高的過程,以此來比喻人的事業(yè)由小到大,地位從低到高的境況。值得注意的是,“龍”從潛伏到飛于天,其爻辭或?yàn)?ldquo;無咎”,或?yàn)?ldquo;利”等,而到了“上九”的位置時(shí),卻出現(xiàn)了“上九,亢龍有悔”的推斷?;诩从羞^失、不幸的意思。為什么“亢龍有悔”?《易·乾·文言》解釋說:“子曰,貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動(dòng)而有悔也。”又說:“亢之為言也,知進(jìn)而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,其唯圣人乎。”因此“亢龍有悔”帶給我們的訓(xùn)誡是:第一,人居高位時(shí),易脫離群眾,出現(xiàn)“高而無民”的情況,宜戒之;第二,高位,既是權(quán)力集中的中心,也常是矛盾集中的焦點(diǎn),往往會(huì)“高處不勝寒”,宜慎之;第三,高位往往與成功、名氣、鮮花相伴,容易產(chǎn)生驕傲自滿情緒而成為“有悔”者,宜警之。

  “履霜堅(jiān)冰至”。履,踐也,人在履霜之時(shí),寒冬將臨,堅(jiān)冰將至。這句話表面說自然,實(shí)際論人生,寓意非常深刻,生動(dòng)詮釋了人事之吉兇皆由“漸”而來。對(duì)此,《易·文言·坤》予以進(jìn)一步解釋:“積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣”,強(qiáng)調(diào)“漸”和“積”這兩個(gè)概念,并進(jìn)而提出“知幾”的觀點(diǎn):“其知幾乎?幾者,動(dòng)之微,吉兇之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。”這便是警示我們“莫以善小而不為,莫以惡小而為之”,需要見微知著、防微杜漸。

  “謙,亨,君子有終”。在這里,“謙”是指謙虛,“亨”是指亨通,“終”是好結(jié)果的意思。說明只要謙,就能亨通獲得好的結(jié)果。《周易》分別從天道、地道、神道、人道來說明“謙”的道理:“天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。”(《易·謙·彖》)翻開歷史長卷:商湯、周文王、唐太宗等名君謙卑謹(jǐn)慎、禮賢下士,或取得天下,或贏來王朝的長治久安;而商紂王、隋煬帝等人因驕橫專斷,暴虐臣民,致使強(qiáng)盛的王朝毀于一旦。在漫漫人生路上,有多少人因謙虛謹(jǐn)慎、自強(qiáng)不息而終成大業(yè);又有多少人因目空一切、驕傲自滿而斷送前程。這是《周易》給予我們的重要警示。

  國學(xué)經(jīng)典勵(lì)志文章:什么是國學(xué)經(jīng)典文化

  作者:劍嘯

  國學(xué),又稱為“漢學(xué)”或“中國學(xué)”,泛指傳統(tǒng)的中國文化與學(xué)術(shù)。其內(nèi)涵包括了歷史文化與藝術(shù)特征的各類學(xué)科,具有歷史性、延續(xù)性、民族性和國家性。

  具體來說,國學(xué)包括中國古代的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)以及書畫、音樂、戲劇、星象等(《四庫全書》包含了國學(xué)的主要內(nèi)容,共分經(jīng)、史、子、集四部)。國學(xué)以先秦諸子和儒家哲學(xué)為主流,對(duì)中國的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們在發(fā)展演變的過程中,形成了法家思想、兵家思想、儒家思想、道家思想、墨家思想和雜家思想等。這些思想,從各個(gè)不同的方面論述如何治理國家和社會(huì),如何建立人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系,逐漸形成了中華民族傳統(tǒng)的文化觀念。這種觀念和思想,不僅深刻地影響華人社會(huì),也影響著當(dāng)今世界。

  國學(xué)的宗旨,乃是“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世立太平。”

  國學(xué)的當(dāng)代價(jià)值,是深遠(yuǎn)無量的。學(xué)習(xí)推廣國學(xué),有利于喚起中國人民的文化自覺、文化自信和文化認(rèn)同,有利于民族融合和文化融合,有利于增強(qiáng)民族凝聚力,有利于提高國民的文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和精神面貌,有利于中華民族的團(tuán)結(jié)、發(fā)展和興盛。

  中國古文化,是祖先留給我們的幸運(yùn)禮物,也是民族文化經(jīng)過風(fēng)雨洗禮后留下來的寶貴薪火。即使人類已經(jīng)步入電子時(shí)代,科學(xué)技術(shù)日新月異,新的發(fā)明不斷涌現(xiàn),但是傳統(tǒng)文化依然發(fā)揮著不可磨滅的作用。在世界四大文明古國中,為什么只有中國生機(jī)盎然,永不衰竭?在西方列強(qiáng)瓜分世界時(shí),為什么許多國家消亡或被吞并了,而中國卻歷經(jīng)劫難屹立不倒?就是因?yàn)橹腥A民族有悠久深邃的傳統(tǒng)文化,有儒道思想和龍的精神,其精髓是:“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。這是我們立于不敗之地的根。

  國學(xué)對(duì)于育人、治國、理政等,具有重要的借鑒意義。因此,進(jìn)行國學(xué)教育,是國家的需要,民族的需要,也是個(gè)人和社會(huì)的需要。作為中國人,不懂自己的國學(xué)是遺憾的。因此,要通過每個(gè)人的努力,使我們的國學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。


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