青春勵(lì)志人物有哪些(2)
青春勵(lì)志人物：梁?jiǎn)⒊?/h2>
——重要的是，做一個(gè)不惑、不憂、不懼的完整的人
為什么進(jìn)學(xué)校?
諸君!我在南京講學(xué)將近三個(gè)月了。這邊蘇州學(xué)界里頭，有好幾回寫(xiě)信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來(lái)。今天到這里，能夠和全城各校諸君聚在一堂，令我感激得很。但有一件，還要請(qǐng)諸君原諒：因?yàn)槲乙粋€(gè)月以來(lái)，都帶著些病勉強(qiáng)支持。今天不能作很長(zhǎng)的講演，恐怕有負(fù)諸君期望哩。
問(wèn)諸君“為什么進(jìn)學(xué)校?”我想人人都會(huì)眾口一辭地答道：“為的是求學(xué)問(wèn)。”再問(wèn)：“你為什么要求學(xué)問(wèn)?”“你想學(xué)些什么?”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來(lái)了。諸君啊!我請(qǐng)?zhí)婺銈兛偞鹨痪淞T：“為的是學(xué)做人。”你在學(xué)校里頭學(xué)的什么數(shù)學(xué)幾何物理化學(xué)生理心理歷史地理國(guó)文英語(yǔ)，乃至什么哲學(xué)文學(xué)科學(xué)政治法律經(jīng)濟(jì)教育農(nóng)業(yè)工業(yè)商業(yè)等等，不過(guò)是做人所需要的一種手段，不能說(shuō)專靠這些便達(dá)到做人的目的。任憑你把這些件件學(xué)得精通，你能夠成個(gè)人不能成個(gè)人還是個(gè)問(wèn)題。
人類心理，有知情意三部分。這三部分圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲名之為三達(dá)德——智、仁、勇。為什么叫做“達(dá)德”呢?因?yàn)檫@三件事是人類普通道德的標(biāo)準(zhǔn)，總要三件具備才能成一個(gè)人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢?
孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應(yīng)分為知育情育意育三方面。現(xiàn)在講的智育德育體育，不對(duì)。德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘。知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟，我們自動(dòng)地自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟。
如何不惑?
養(yǎng)成我們的判斷力!
怎么樣才能不惑呢?最要緊是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力：第一步，最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR(shí);進(jìn)一步，對(duì)于自己要做的事須有專門(mén)智識(shí);再進(jìn)一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個(gè)人連常識(shí)都沒(méi)有，聽(tīng)見(jiàn)打雷，說(shuō)是雷公發(fā)威;看見(jiàn)月蝕，說(shuō)是蝦蟆貪嘴。那么，一定鬧到什么事都沒(méi)有主意，碰著一點(diǎn)疑難問(wèn)題，就靠求神問(wèn)卜看相算命去解決。真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。
學(xué)校里小學(xué)中學(xué)所教，就是要人有了許多基本的常識(shí)，免得凡事都暗中摸索，但僅僅有這點(diǎn)常識(shí)還不夠。我們做人，總要各有一件專門(mén)職業(yè)，這門(mén)職業(yè)，也并不是我一人破天荒去做，從前已經(jīng)許多人做過(guò)。他們積了無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)出好些原理原則，這就是專門(mén)學(xué)識(shí)。
我打算做這項(xiàng)職業(yè)，就應(yīng)該有這項(xiàng)專門(mén)學(xué)識(shí)。例如我想做農(nóng)，怎樣改良土壤、怎樣改良種子、怎樣防御水旱病蟲(chóng)等等都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識(shí)的。我們有了這種學(xué)識(shí)，應(yīng)用他來(lái)處置這些事，自然會(huì)不惑;反是則惑了。做工做商等等都各各有他的專門(mén)學(xué)識(shí)，也是如此。
我想做財(cái)政家：何種租稅可以生出何樣結(jié)果，何種公債可以生出何樣結(jié)果等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識(shí)的。我們有了這種學(xué)識(shí)，應(yīng)用他來(lái)處置這些事，自然會(huì)不惑;反是則惑了。教育家軍事家等等都各各有他的專門(mén)學(xué)識(shí)，也是如此。
我們?cè)诟叩纫陨蠈W(xué)校所求的智識(shí)，就是這一類。但專靠這種常識(shí)和學(xué)識(shí)就夠嗎?還不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日所碰見(jiàn)的事理是復(fù)雜的變化的不是單純的印板的。倘若我們只是學(xué)過(guò)這一件才懂這一件，那么，碰著一件沒(méi)有學(xué)過(guò)的事來(lái)到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養(yǎng)成總體的智慧才能得有根本的判斷力。
這種總體的智慧如何才能養(yǎng)成呢?第一件：要把我們向來(lái)粗浮的腦筋，著實(shí)磨練他，叫他變成細(xì)密而且踏實(shí)。那么，無(wú)論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。
第二件：要把我們向來(lái)昏濁的腦筋，著實(shí)將養(yǎng)他，叫他變成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈地去判斷他，自然不至于惑了。以上所說(shuō)常識(shí)學(xué)識(shí)和總體的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到知者不惑。
如何不憂?
形成“仁”的人生觀!
怎么樣才能不憂呢?為什么仁者便會(huì)不憂呢?想明白這個(gè)道理，先要知道中國(guó)先哲的人生觀是怎么樣。“仁”之一字，儒家人生觀的全體大用都包在里頭。“仁”到底是什么?很難用言語(yǔ)說(shuō)明。勉強(qiáng)下個(gè)解釋，可以說(shuō)是：“普遍人格之實(shí)現(xiàn)。”孔子說(shuō)：“仁者人也。”意思說(shuō)是人格完成就叫做“仁”。但我們要知道：人格不是單獨(dú)一個(gè)人可以表見(jiàn)的，要從人和人的關(guān)系上看出來(lái)。所以“仁”字從“二人”，鄭康成解他做“相人偶”。
總而言之，要彼我交感互發(fā)，成為一體，然后我的人格才能實(shí)現(xiàn)。所以我們?nèi)舨恢v人格主義，那便無(wú)話可說(shuō)。講到這個(gè)主義，當(dāng)然歸宿到普遍人格。換句話說(shuō)：宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙無(wú)二無(wú)別。體驗(yàn)得這個(gè)道理，就叫做“仁者”。
然則這種仁者為什么就會(huì)不憂呢?大凡憂之所從來(lái)，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會(huì)憂成敗。為什么呢?因?yàn)槲覀冎烙钪婧腿松怯肋h(yuǎn)不會(huì)圓滿的，所以《易經(jīng)》六十四卦，始“乾”而終“未濟(jì)”。正為在這永遠(yuǎn)不圓滿的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化，我們所做的事，不過(guò)在宇宙進(jìn)化幾萬(wàn)萬(wàn)里的長(zhǎng)途中，往前挪一寸兩寸，哪里配說(shuō)成功呢?然則不做怎么樣呢?不做便連這一寸兩寸都不往前挪，那可真真失敗了。
“仁者”看透這種道理，信得過(guò)只有不做事才算失敗，凡做事便不會(huì)失敗。所以《易經(jīng)》說(shuō)：“君子以自強(qiáng)不息。”換一方面來(lái)看：他們又信得過(guò)凡事不會(huì)成功的，幾萬(wàn)萬(wàn)里路挪了一兩寸，算成功嗎?所以《論語(yǔ)》說(shuō)：“知其不可而為之。”你想!有這種人生觀的人，還有什么成敗可憂呢?
再者：我們得著“仁”的人生觀，便不會(huì)憂得失。為什么呢?因?yàn)檎J(rèn)定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨(dú)存在，不能明確地畫(huà)出這一部分是我的那一部分是人家的，然則哪里有東西可以為我所得?既已沒(méi)有東西為我所得，當(dāng)然也沒(méi)有東西為我所失。我只是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，并不是拿學(xué)問(wèn)勞動(dòng)等等做手段來(lái)達(dá)某種目的——可以為我們“所得”的。
所以老子說(shuō)：“生而不有，為而不恃。”“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”你想有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢?總而言之：有了這種人生觀，自然會(huì)覺(jué)得“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，自然會(huì)“無(wú)入而不自得”。他的生活，純?nèi)皇侨の痘囆g(shù)化。這是最高的情感教育，目的教人做到仁者不憂。
如何不懼?
培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的自由意志!
怎么樣才能不懼呢?有了不惑不憂功夫，懼當(dāng)然會(huì)減少許多了，但這是屬于意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱，便有很豐富的智識(shí)，臨時(shí)也會(huì)用不著，便有很優(yōu)美的情操，臨時(shí)也會(huì)變了卦。然則意志怎么才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)呢?頭一件須要心地光明。孟子說(shuō)：“浩然之氣，至大至剛。行有不慊于心，則餒矣。”又說(shuō)，“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。”
俗語(yǔ)說(shuō)得好：“生平不做虧心事，夜半敲門(mén)也不驚。”一個(gè)人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開(kāi)做起。這是第一著。第二件要不為劣等欲望之所牽制。《論語(yǔ)》記：“子曰：吾未見(jiàn)剛者。或?qū)υ唬荷陾?。子曰：棖也欲，焉得?”一被物質(zhì)上無(wú)聊的嗜欲東拉西扯，那么，百煉剛也會(huì)變?yōu)槔@指柔了。
總之一個(gè)人的意志，由剛強(qiáng)變?yōu)楸∪鯓O易，由薄弱返到剛強(qiáng)極難。一個(gè)人有了意志薄弱的毛病，這個(gè)人可就完了。自己做不起自己的主，還有什么事可做?受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終須能恢復(fù)自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸，那么，真是萬(wàn)劫沉淪，永無(wú)恢復(fù)自由的余地，終身畏首畏尾，成了個(gè)可憐人了。
孔子說(shuō)：“和而不流，強(qiáng)哉矯;中立而不倚，強(qiáng)哉矯;國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯;國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯。”我老實(shí)告訴諸君說(shuō)罷：做人不做到如此，決不會(huì)成一個(gè)人。但做到如此真是不容易，非時(shí)時(shí)刻刻做磨練意志的功夫不可。
意志磨練得到家，自然是看著自己應(yīng)做的事，一點(diǎn)不遲疑，扛起來(lái)便做，“雖千萬(wàn)人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會(huì)有藏頭躲尾左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的，要教人做到勇者不懼。
做一個(gè)智、仁、勇兼?zhèn)涞娜?
我們拿這三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)諸君想想，我自己現(xiàn)時(shí)做到哪一件——哪一件稍為有一點(diǎn)把握。倘若連一件都不能做到，連一點(diǎn)把握都沒(méi)有，噯喲!那可真危險(xiǎn)了，你將來(lái)做人恐怕就做不成。
講到學(xué)校里的教育嘛，第二層的情育第三層的意育，可以說(shuō)完全沒(méi)有，剩下的只有第一層的知育。就算知育罷，又只有所謂常識(shí)和學(xué)識(shí)，至于我所講的總體智慧靠來(lái)養(yǎng)成根本判斷力的，卻是一點(diǎn)兒也沒(méi)有。這種“販賣(mài)智識(shí)雜貨店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗!
現(xiàn)在這種教育，一時(shí)又改革不來(lái)，我們可愛(ài)的青年，除了他更沒(méi)有可以受教育的地方。諸君啊!你到底還要做人不要?你要知道危險(xiǎn)呀!非你自己抖擻精神想方法自救，沒(méi)有人能救你呀!
諸君啊!你千萬(wàn)別要以為得些斷片的智識(shí)就算是有學(xué)問(wèn)呀。我老實(shí)不客氣告訴你罷：你如果做成一個(gè)人，智識(shí)自然是越多越好;你如果做不成一個(gè)人，智識(shí)卻是越多越壞。你不信嗎?試想想全國(guó)人所唾罵的賣(mài)國(guó)賊某人某人，是有智識(shí)的呀，還是沒(méi)有智識(shí)的呢?試想想全國(guó)人所痛恨的官僚政客——專門(mén)助軍閥作惡魚(yú)肉良民的人，是有智識(shí)的呀，還是沒(méi)有智識(shí)的呢?
諸君須知道?。哼@些人當(dāng)十幾年前在學(xué)校的時(shí)代，意氣橫厲，天真爛熳，何嘗不和諸君一樣?為什么就會(huì)墮落到這樣田地呀?屈原說(shuō)的：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也!豈其有他故兮，莫好修之害也。”天下最傷心的事，莫過(guò)于看著一群好好的青年，一步一步地往壞路上走。諸君猛醒啊!現(xiàn)在你所厭所恨的人，就是你前車(chē)之鑒了。
諸君啊!你現(xiàn)在懷疑嗎?沉悶嗎?悲哀痛苦嗎?覺(jué)得外邊的壓迫你不能抵抗嗎?我告訴你：你懷疑和沉悶，便是你因不知才會(huì)惑。你悲哀痛苦，便是你因不仁才會(huì)憂。你覺(jué)得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼。這都是你的知情意未經(jīng)過(guò)修養(yǎng)磨練，所以還未成個(gè)人。
我盼望你有痛切的自覺(jué)啊!有了自覺(jué)，自然會(huì)自動(dòng)。那么，學(xué)校之外，當(dāng)然有許多學(xué)問(wèn)，讀一卷經(jīng)，翻一部史，到處都可以發(fā)見(jiàn)諸君的良師呀!
諸君啊!醒醒罷!養(yǎng)足你的根本智慧，體驗(yàn)出你的人格人生觀，保護(hù)好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩!
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