世界杯開幕，全世界為足球狂歡。中國有世界上人數(shù)最多的球迷，然而，大家在世界杯的舞臺(tái)上卻不能看到中國健兒揮灑風(fēng)采，只能把喝彩和激情投到別國選手身上。無他，蓋因中國隊(duì)沒能進(jìn)入世界杯決賽三十二強(qiáng)。

　　中國足球當(dāng)然是屢戰(zhàn)屢敗，而這些年來一說中國足球不行，有人就會(huì)拋出這種論斷——中國人不適合足球這個(gè)項(xiàng)目。由此，中國不適合論還會(huì)延伸到籃球、排球等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，進(jìn)而得出：中國人不擅長集體運(yùn)動(dòng)!為了進(jìn)一步證明這個(gè)結(jié)論的正確，有人還會(huì)舉出反證——中國人擅長的是個(gè)人項(xiàng)目，你看乒乓球啦羽毛球啦，中國運(yùn)動(dòng)員的水平不都是領(lǐng)先世界諸強(qiáng)嘛!

　　依此類推，中國人好像真的更信奉并更適合個(gè)人主義，而非集體主義。然而，事實(shí)上真是如此么?

　　近日細(xì)讀馬森先生的《中國文化的基層架構(gòu)》(臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)版，2012年)，對(duì)影響今日中國人思想行為的中國文化有了更深層次更多面向的理解。對(duì)于“中國人為什么踢不好足球?”這個(gè)問題，也許我們能從書中《從集體主義到個(gè)人主義》一章作進(jìn)一步思考。

　　中國一向是一個(gè)集體主義的國家。在歷史上，中國人的集體生活雖說因政治而區(qū)分——以省市縣鎮(zhèn)村等行政區(qū)的劃分作為居民群居的活動(dòng)范圍，但因?yàn)橹袊恼涡螒B(tài)原本來自家族主義的延伸，所以過去基層的行政區(qū)規(guī)劃與家族的單位是兩相重疊的，且互為影響。比如忠恕孝悌，即為政治及家族共同遵守的法則;而敬天祭祖，也是政治及家族共同實(shí)踐的儀式。馬森先生認(rèn)為此二者互相滲透，致使中國的政治組織是家族式的，而家族組織又是政治式的。在這種強(qiáng)有力的集體意識(shí)中，誕生個(gè)人意識(shí)似乎絕無可能，有個(gè)別例外也會(huì)被視為離經(jīng)叛道的異端。

　　反觀西方，事實(shí)上在中世紀(jì)教會(huì)也是權(quán)力至上的，而集體的宗教生活也是滲入集體的家族生活中，從而導(dǎo)致無個(gè)人主義的意識(shí)形態(tài)。直至工業(yè)革命以后，流動(dòng)力強(qiáng)的工人階級(jí)破壞了集體的傳統(tǒng)族群，中產(chǎn)階級(jí)的興起，又日漸奪取了王朝和教會(huì)的權(quán)力，個(gè)人的意識(shí)才在西方有了覺醒的機(jī)緣。隨后的事大家都知道，資本主義與個(gè)人主義相輔相成，相互成全。

　　問題又回到最初。既然中國歷來是集體主義的國家，那中國體育何以在集體項(xiàng)目上大都缺乏強(qiáng)勁的競(jìng)爭力呢?

　　眾所周知，集體主義的最高道德標(biāo)準(zhǔn)是利他主義，反之，個(gè)人主義的核心價(jià)值則是利己。自清末民初，西風(fēng)東漸，包括個(gè)人主義在內(nèi)的西方諸多學(xué)說輸入中國。尤其在新中國改革開放三十多年來，個(gè)人主義日漸興起，隨之盛行的是利己之風(fēng)，可以說，目前追求個(gè)人利益的潮流已經(jīng)到達(dá)中國社會(huì)前所未有的高峰。

　　雖是個(gè)人主義大行其道，然而中國足球卻沒有出現(xiàn)個(gè)人英雄，這就不免要談一下“個(gè)人”這個(gè)觀念了。其實(shí)，“個(gè)人”一開始仍是從集體的觀點(diǎn)來顯示其正面意義的。早期英國的經(jīng)濟(jì)理論就強(qiáng)調(diào)：“個(gè)人的私利必產(chǎn)生最佳的公利。”盧梭在《社會(huì)契約論》(商務(wù)印書館，2003年)中更是主張，個(gè)人的意愿注定必須服從于所謂的“公意”，因此才需要政府消極地維護(hù)社會(huì)秩序與法律的執(zhí)行，來保障和實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)人的利益。然而，國人的契約意識(shí)嚴(yán)重缺失，以致在集體主義的傳統(tǒng)與個(gè)人主義的現(xiàn)實(shí)追求中陷入迷茫的漩渦并降下了道德的主帆。

　　除了知道利己還能想到利人，無論對(duì)個(gè)人愿望也罷，集體意識(shí)也罷，社會(huì)趨善也罷，足球強(qiáng)盛也罷，世間的種種實(shí)現(xiàn)大多需要如此。

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