女孩一生中必讀的書籍介紹
女孩子在正確的時(shí)間閱讀一本書可以改變你的生活，經(jīng)常閱讀也能提升自己的內(nèi)涵。下面學(xué)習(xí)啦小編就來(lái)為大家推薦的女孩一生中必讀的書籍，歡迎參閱!
女孩一生中必讀的書籍
安妮·弗蘭克的《安妮日記》
《安妮日記》是作者安妮·弗蘭克遇難前兩年藏身密室時(shí)的生活和情感的記載。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，安妮的父親奧托·弗蘭克決定完成女兒的宿愿，將日記出版問(wèn)世。作為一名成長(zhǎng)中的少女，她在日記中吐露了與母親不斷發(fā)生沖突的困惑以及對(duì)性的好奇。同時(shí)，對(duì)于藏匿且充滿恐怖的25個(gè)月的密室生活的記錄，也使這本《安妮日記》成為德軍占領(lǐng)下的人民苦難生活的目擊報(bào)道。
喬喬·莫伊斯《未相逢時(shí)》
書中講述了沒(méi)什么遠(yuǎn)大夢(mèng)想的女孩小露(艾米莉亞·克拉克)前來(lái)照顧最近因意外而下肢癱瘓的威爾(山姆·克拉夫林)，后者的世界曾海闊天空，彼此的相遇，改變了命運(yùn)。
弗拉基米爾·納博科夫《洛麗塔》
小說(shuō)描述一位從法國(guó)移民美國(guó)的中年男子亨·亨伯特在少年時(shí)期，與一14歲的少女安娜貝兒發(fā)生了一段初戀，最后安娜貝兒因傷寒而早夭，造就了亨伯特的戀童癖，他將“小妖精”定義為“九到十四歲”。亨伯特最先被一名富有的寡婦拋棄，后來(lái)又迷戀上女房東的12歲女兒洛麗塔，稱呼她為小妖精。
作為一部舉世公認(rèn)的奇書，《洛麗塔》借用情色小說(shuō)的外殼，成功地抵達(dá)了人類心靈深處核心地段，描畫著人與世界相遇時(shí)的投入、沖突和失敗，其中蘊(yùn)涵的悲劇感，正反映了一個(gè)嚴(yán)肅作家的良心。因此，與其說(shuō)《洛麗塔》是一部批判之書，毋寧說(shuō)它是一部憐憫之書。通過(guò)迷離幻美的文字，納博科夫用幻想般、魔術(shù)般的情節(jié)編織出的生活真相，除了在對(duì)美的沉迷之外，還促使我們進(jìn)一步地對(duì)人類的生存困境做長(zhǎng)久的思考。
斯蒂芬•茨威格《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》
《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》講述一個(gè)刻骨銘心的愛(ài)情故事，一個(gè)女子暗戀男主人公18年，直至臨死才決定向他告白。
作者以描摹人物情感著稱，對(duì)人物內(nèi)心世界的刻畫極為深刻細(xì)致，他善于從心理角度再現(xiàn)人物的性格和生活遭遇，尤其擅長(zhǎng)刻畫女性心理，塑造女性形象。
20歲女孩自我提升的書籍
《我的100件時(shí)尚單品》
“我喜歡這本書的語(yǔ)言平實(shí)，態(tài)度誠(chéng)懇。有作者的個(gè)人體會(huì)，有精煉的時(shí)尚知識(shí)，也有簡(jiǎn)明的搭配法則。”
---Kate Zhou Handbags
作者加西亞是美版《Marie Claire》的時(shí)裝總監(jiān)，她用這本書回答了一個(gè)每天都在被大家討論的問(wèn)題：哪些才是時(shí)尚界最經(jīng)久不衰的實(shí)用性單品?而且這本書里還寫到了一些單品的起源和時(shí)尚典故，作者甚至勾畫了一張囊括全球各個(gè)品牌和潮店的時(shí)尚地圖來(lái)方便購(gòu)買，對(duì)于很多小白來(lái)說(shuō)真的很實(shí)用。
這本書推的都是各個(gè)品牌最經(jīng)久不衰的基本款，時(shí)代在變，但經(jīng)典是永不褪色的。所以現(xiàn)在逛街時(shí)，我不會(huì)只買當(dāng)季的流行款，還會(huì)撥出一部分的預(yù)算給那些經(jīng)典的單品。雖然有些單品的價(jià)格不太親民，但只要平時(shí)時(shí)多留心，也很容易找到替代款的。
雖然這100件單品沒(méi)辦法每一件都買回來(lái)，但是有了這樣一本購(gòu)買指南，也不至于沒(méi)有目的的亂購(gòu)物，逛街的效率也能大大提高。
教你規(guī)劃生活
二十多歲是人生的分界點(diǎn)，這幾年里，我們從校園慢慢步入職場(chǎng)，真正開(kāi)始面對(duì)成年人的世界。人生只有一次，要想好怎么過(guò)，無(wú)論是事業(yè)、感情、理財(cái)，現(xiàn)在做的每一個(gè)決定，都會(huì)對(duì)以后的生活產(chǎn)生深刻的影響。
我20歲的時(shí)候，也很迷茫無(wú)措，不知道自己該干什么，不知道怎么做才對(duì)未來(lái)有益。那時(shí)候真的很想有個(gè)人來(lái)告訴我，到底該做些什么?到底如何才能擁有自己想要的人生?雖然我的人生導(dǎo)師現(xiàn)在也沒(méi)有出現(xiàn)，但是還好，我能通過(guò)看書來(lái)獲得一些指導(dǎo)。
如果20歲時(shí)就看過(guò)下面兩本書，我猜的自己能更快的成長(zhǎng)，更理性的思考，少走不少?gòu)澛贰?/p>
《25歲，如何規(guī)劃你的人生》
“無(wú)論遇到多么討厭的事，只要懂得正面思考，便能讓麻煩事成為茁壯自我的養(yǎng)分。”
看這本書時(shí)，我正處于特別迷茫的時(shí)期，不管是工作還是生活，都有一種被推著走的感覺(jué)，非常需要找準(zhǔn)自己的方向。當(dāng)時(shí)覺(jué)得書名太“雞湯”，差點(diǎn)兒就棄了，但是一翻開(kāi)目錄，我就決定把這本書買回家。
本書作者松浦彌太郎是日本最受歡迎的青年導(dǎo)師，整本書都沒(méi)有過(guò)多的灌雞湯，而是實(shí)打?qū)嵉脑谥v方法論。這本書可以說(shuō)是寫給還未滿25歲的年輕人的人生指南。如何不斷提升自我價(jià)值、如何學(xué)會(huì)平衡工作和生活、如何為10年后成為自己喜歡的人而努力、如何積累更多的人脈等等。
很喜歡這樣明白把事兒講清楚的書，語(yǔ)氣平淡，簡(jiǎn)單明了不拖泥帶水，不管什么年齡段都是適用。至于那些不由分說(shuō)就灌一碗心靈雞湯的“成功學(xué)”，大家還是離遠(yuǎn)點(diǎn)兒吧。
女性必看的書《女誡》
是東漢班昭寫作的一篇教導(dǎo)班家女性做人道理的私書，包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。由於班昭行止莊正，文采飛揚(yáng)，此文後來(lái)被爭(zhēng)相傳抄而風(fēng)行當(dāng)時(shí)。
此書為《女四書》之首，是民國(guó)初期及以前幾乎所有讀書的女孩子的啟蒙讀物。比起其后明代仁孝文皇后所作的《內(nèi)訓(xùn)》、唐代宋若昭所作的《女論語(yǔ)》及《女范捷錄》，《女誡》雖然也稱得上封建禮教的集大成者，但某些部分還是有一定的積極意義。(摘自網(wǎng)絡(luò))
全文(附譯文)如下：
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓(xùn)。年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏，于今四十余載矣。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常懼絀辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而后，乃知免耳。吾性疏頑，教道無(wú)素，恒恐子谷負(fù)辱清朝。圣恩橫加，猥賜金紫，實(shí)非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復(fù)以為憂也。但傷諸女方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沈滯，性命無(wú)常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補(bǔ)益，裨助汝身。去矣，其勖勉之!
【譯文】
在下愚昧，接受能力不靈敏，之所以能得到先夫的寵愛(ài)，是依賴于母親、師傅的教育訓(xùn)授。從十四歲時(shí)嫁入曹家，到現(xiàn)今已有四十多年了。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，時(shí)常害怕有什么做得不足的地方而被婆家趕出門，并且使自己的父母為此增添羞辱，使家里家外增添憂患。早晚勞苦，辛勤而不求功勞，我的品性粗心頑劣，哪懂得教導(dǎo)之方，常害怕孩子們不爭(zhēng)氣，辱沒(méi)了家族的名聲。圣恩宏大，大量的金銀，華貴的服飾賞賜于我，實(shí)非在下所希望得到的。家里的男孩能自食其力，我不再為之憂慮。但是家中的女孩子們正當(dāng)是到了該出嫁的時(shí)候，而沒(méi)有受過(guò)好的教誨的影響，不懂得婦女的禮儀，恐怕會(huì)令未來(lái)的夫家失面子，辱沒(méi)了宗族。我現(xiàn)在身患疾病，性命無(wú)常，想想你們這些女孩子，每每因此令我發(fā)愁。閑暇時(shí)作《女誡》七章，愿女孩子們各自抄寫一遍，但愿對(duì)你們有所幫助。唉，我將離去，你們勉勵(lì)吧!
卑弱第一。
古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當(dāng)主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執(zhí)務(wù)私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執(zhí)勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無(wú)好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者茍備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見(jiàn)也。三者茍失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠(yuǎn)哉!
【譯文】
卑弱第一。古時(shí)，女孩子出生多月后，就讓她躺在床下，給她紡錘和磚石，并齋告先祖。躺在床下，以表明她的卑弱，地位低下。給她紡錘磚石，以表明她應(yīng)該學(xué)習(xí)勞作家務(wù)，齋告先祖，以表明她要承擔(dān)祭祀的責(zé)任。三者都是女人的尋常道理，禮法的經(jīng)典教訓(xùn)。謙虛忍讓，待人恭敬。好事先人后己。做了善事不聲張，做了錯(cuò)事不推脫。忍辱負(fù)重，常表現(xiàn)出畏懼。這就是所謂的謙卑對(duì)待他人。晚睡早起勞作，不嫌早晚勞苦。親自操持料理家務(wù)，不挑剔勞作的繁重或簡(jiǎn)易，做事有始有終，這些都是勤勞的表現(xiàn)。面容端莊品行端正，以服事夫君，清靜自重。不喜好戲笑玩鬧，備以潔凈的酒食，用以祭祀祖宗。這是所謂的祭祀啊。如果這三條都具備，卻還憂慮好名聲不傳揚(yáng)，身上背負(fù)別人的誤解和屈辱，這是從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的事。如果這三條都沒(méi)有做到，哪里還有什么好名聲。
夫婦第二。
夫婦之道，參配陰陽(yáng)，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也。是以《禮》貴男女之際，《詩(shī)》著《關(guān)雎》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無(wú)以御婦;婦不賢，則無(wú)以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺;婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓(xùn)其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之?dāng)?shù)乎!《禮》，八歲始教之書，十五而至于學(xué)矣。獨(dú)不可依此以為則哉!
【譯文】
夫婦第二。夫婦之道，有陰陽(yáng)參配的道理，通達(dá)于天地萬(wàn)物神明之間，包含了天地間的大義，人倫的大節(jié)。這就是為何《禮記》注重男女之間的關(guān)系，《詩(shī)經(jīng)》編著《關(guān)雎》的道理了。由這些言論看來(lái)，不能不重視。丈夫要是沒(méi)有賢德品行，則無(wú)法駕馭領(lǐng)導(dǎo)妻子，妻子要是不賢惠，則無(wú)法事奉丈夫。丈夫駕馭不了妻子，就失去了威嚴(yán)，妻子事奉不了丈夫，就失去了道義。剛才所說(shuō)的這兩件事，它的作用是一樣的。觀察現(xiàn)在的君子，只知妻子?jì)D女不可以不駕馭，威儀不可以不整頓，所以注重男子的教育。殊不知丈夫是主人何以不事奉。禮和義不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的，不也是掩蓋彼此的禮數(shù)嗎?《禮記》八歲開(kāi)始教的書，十五歲學(xué)成。不可以只依據(jù)這些為準(zhǔn)則!
敬慎第三。
陰陽(yáng)殊性，男女異行。陽(yáng)以剛為德，陰以柔為用，男以強(qiáng)為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尪;生女如鼠，猶恐其虎。”然則修身莫若敬，避強(qiáng)莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也;夫順?lè)撬?，寬裕之謂也。持久者，知止足也;寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語(yǔ)言過(guò)矣。語(yǔ)言既過(guò)，縱恣必作?？v恣既作，則侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭(zhēng)，曲者不能不訟。訟爭(zhēng)既施，則有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不節(jié)，譴呵從之;忿怒不止，楚撻從之。夫?yàn)榉驄D者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存?譴呵既宣，何恩之有?恩義俱廢，夫婦離矣。
【譯文】
敬慎第三。陰陽(yáng)不同性，陽(yáng)以剛為德，而陰以柔為用。男女品行相異。男子以剛強(qiáng)為貴，女子以柔弱為美。所以諺語(yǔ)說(shuō)：“生男如狼，還害怕他懦弱;生女如鼠，還害怕她像老虎般兇猛。”然而修身不過(guò)一個(gè)敬字，而避強(qiáng)不過(guò)一個(gè)順字，以敬來(lái)修身，以順來(lái)避強(qiáng)，女子的敬、順之道，這是婦人的大禮。那么敬不是別的，敬是一種持久恭敬的態(tài)度。順不是別的，是寬和、寬裕。持久，就是知足;寬裕，就是要謙恭。夫婦之間過(guò)于親密，終生不分離，在室內(nèi)周旋，這樣時(shí)間長(zhǎng)了，容易產(chǎn)生輕薄怠慢。這樣的事一發(fā)生，言語(yǔ)就會(huì)過(guò)分了，放縱恣肆就會(huì)產(chǎn)生侮辱丈夫的想法，這是因?yàn)椴恢肋m可而止的道理啊!事有曲直，言有是非，直的不可能不爭(zhēng)論，曲的不可能不辯駁，爭(zhēng)論辯駁一產(chǎn)生，就會(huì)有憤怒。這是因?yàn)椴恢拦ы?、地位低下的原因?侮辱丈夫不節(jié)制，就會(huì)緊接著有譴責(zé)呵斥，憤怒的情緒不停止，就會(huì)有鞭打杖擊。作為夫妻本應(yīng)以禮義相互親善和睦，以恩愛(ài)相互親密合作。鞭打杖擊，哪里有什么禮義存在;譴責(zé)呵斥，哪里有恩愛(ài)存在。禮義恩愛(ài)都沒(méi)有了，夫妻也就要分離了。
婦行第四。
女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必工巧過(guò)人也。清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，而仁斯至矣。”此之謂也。
【譯文】
婦行第四。女子有四行，一是婦德，二是婦言，三是婦容，四是婦功。那么婦德，不一定要聰明絕頂;婦言不一定要伶牙俐齒;婦容不一定要打扮得鮮艷美麗;婦功不一定要技藝精巧過(guò)人。嫻靜貞節(jié)，能謹(jǐn)守節(jié)操，有羞恥之心，舉止言行都有規(guī)矩，這就是婦德。言辭和內(nèi)容都要有所選擇，不說(shuō)惡劣粗俗的語(yǔ)言。說(shuō)話選擇時(shí)機(jī)而說(shuō)，以免引起他人的反感。污穢骯臟的衣服，及時(shí)地清洗干凈，把衣服晾曬得整齊。按時(shí)洗澡沐浴，身體保持干凈，不存污垢，著裝打扮得體，這是所謂的婦容。專心紡紗織布，不喜歡戲笑打鬧，能做好可口的酒菜，用來(lái)招待賓客，這是婦功。此四項(xiàng)，是女人的大德，而不能缺少的啊。然而只要有心，做起來(lái)還是很簡(jiǎn)單的。古人說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁而仁斯至矣。”就是說(shuō)的這個(gè)道理。
專心第五。
《禮》，夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之;禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢;失意一人，是謂永訖。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚茍親也，固莫若專心正色。禮義居潔，耳無(wú)涂聽(tīng)，目無(wú)邪視，出無(wú)冶容，入無(wú)廢飾，無(wú)聚會(huì)群輩，無(wú)看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動(dòng)靜輕脫，視聽(tīng)陜輸，入則亂發(fā)壞形，出則窈窕作態(tài)，說(shuō)所不當(dāng)?shù)?，觀所不當(dāng)視，此謂不能專心正色矣。
【譯文】
專心第五?！抖Y記》說(shuō)，男子有再娶的道理，女子沒(méi)有適二夫的道理。所以說(shuō)，丈夫是妻子的天。天是無(wú)法逃離的，所以丈夫也是不能離開(kāi)的。你的行為要是違背神祗，上天就會(huì)懲罰你。你的禮義沒(méi)有做到，丈夫就會(huì)怠慢你。所以《女憲》說(shuō)：“得意一人，是謂永畢;失意一人，是謂永訖。”要得到丈夫發(fā)自內(nèi)心的尊重與信賴，妻子莫過(guò)于專心正色。守禮義，存純潔，耳朵不聽(tīng)不該聽(tīng)到的言語(yǔ)，目不邪視，出門不能打扮得很妖艷，在家不能穿得太隨便。不和品行不好的人來(lái)往，不要只看重門第。這就是所謂的專心正色了。如果行為舉止輕浮，目光和神情游移不定。在家披頭散發(fā)，出門就濃妝艷抹，說(shuō)不恰當(dāng)?shù)脑?，看不該看的事物。這就是所謂的不能專心正色。
曲從第六。
夫“得意一人，是謂永華;失意一人，是謂永訖”，欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當(dāng)可失哉?物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛(ài)，舅姑云非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何?固莫尚于曲從矣。姑云不爾而是，固宜從令;姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭(zhēng)分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞!”
【譯文】
曲從第六。說(shuō)“得意一人，是謂永畢;失意一人，是謂永訖。”這是想要人安定心志，專一不二的言論啊。公婆的心是不可以失掉的。事物有因?yàn)槎骰荻晕译x棄的，也有因?yàn)榈懒x而自我毀壞的。丈夫?qū)δ汶m然憐愛(ài)，可公婆卻不一定喜歡你，這就是所謂的因道義而對(duì)夫妻關(guān)系的深重傷害。但公婆的心意就是如此，你奈何不了，所以只能選擇逆來(lái)順受。婆婆不說(shuō)你的好，你最好聽(tīng)從;婆婆說(shuō)你的不好，你更要順著，千萬(wàn)不要爭(zhēng)辯對(duì)錯(cuò)，爭(zhēng)強(qiáng)好勝。這就是曲從。所以《女憲》說(shuō)：“婦如影響，焉不可賞!”
叔妹第七。
婦人之得意于夫主，由舅姑之愛(ài)已也;舅姑之愛(ài)已，由叔妹之譽(yù)已也。由此言之，我臧否譽(yù)毀，一由叔妹，叔妹之心，復(fù)不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉!自非圣人，鮮能無(wú)過(guò)!故顏?zhàn)淤F于能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也!雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎!是故室人和則謗掩，外內(nèi)離則惡揚(yáng)。此必然之勢(shì)也?！兑住吩唬?ldquo;二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結(jié)援，使徽美顯章，而瑕過(guò)隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽(yù)曜于邑鄰，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂則托名以自高，于妹則因?qū)櫼则溣?。驕盈既施，何和之?恩義既乖，何譽(yù)之臻!是以美隱而過(guò)宣，姑忿而夫慍，毀訾布于中外，恥辱集于厥身，進(jìn)增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也?？刹簧髟?然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣?！对?shī)》云：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射。”其斯之謂也。
【譯文】
叔妹第七。婦女能得到丈夫的鐘意，是因?yàn)楣艑?duì)你的愛(ài)，公婆疼愛(ài)你，是由于小叔子小姑子對(duì)你的喜愛(ài)，由此推論，對(duì)自己的肯定或否定，推從或詆毀，全在于小叔子小姑子。他們的心喪失了就不可再得到了。都知道小叔子小姑子的心不可喪失，要像親兄妹一樣和睦相處，即使是相處不好也沒(méi)有辦法。自己并非圣人，哪能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)!從前顏?zhàn)淤F在有錯(cuò)就改，所以孔子夸他為人能始終如一，更何況女人呢。即使具備了賢惠的品行，敏銳的天賦，就能說(shuō)不會(huì)犯錯(cuò)了嗎!所以說(shuō)家人和氣才可以遮掩家丑，外姓、內(nèi)姓相離則會(huì)家丑外揚(yáng)。這是一定會(huì)出現(xiàn)的狀況啊。《易經(jīng)》說(shuō)：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。丈夫的兄嫂弟妹，雖和自己沒(méi)有血緣之親，但卻有深厚的親緣和情義，應(yīng)該尊重他們。謙虛柔順的好女子，一定能和婆家的親人和睦相處。倘若你是個(gè)賢淑謙遜之人，就能依靠道義而和好，推從恩義而互施援手，有些許美德就能彰顯出來(lái)，而一點(diǎn)不好的地方就可以遮掩掉。公婆都稱贊你，丈夫更會(huì)嘉獎(jiǎng)贊美你，這樣就會(huì)好名聲傳于鄰里之間了，父母也會(huì)感到光彩。如果你是個(gè)愚蠢的人，當(dāng)著兄嫂自恃清高，對(duì)著小姑子持寵示驕，這樣做，哪還有和睦!恩義都沒(méi)有了，哪還有什么美譽(yù)可傳!所以說(shuō)沒(méi)有了美德，缺點(diǎn)就會(huì)顯現(xiàn)。婆婆憤怒則丈夫就會(huì)憋屈，使自己名譽(yù)受損，羞恥、侮辱都?xì)w于一身。繼續(xù)這樣，就會(huì)給父母增添羞恥，離開(kāi)就會(huì)增添丈夫的負(fù)擔(dān)。這是榮辱的根本，并且是好壞劃分的基本點(diǎn)，不能掉以輕心。然而要得到小叔子小姑子的心，最重要的就是要謙順。“謙”是婦德的根本，“順”是婦女的行為準(zhǔn)則。這兩條做好了，就足以家庭和睦?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射。”就是這個(gè)道理。
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