30部必讀的國學經(jīng)典書籍推薦
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30部必讀的國學經(jīng)典書籍推薦一
《論語》被公認為世界十大名人之一的孔子是影響中國文化，政治，制度等最深遠思想家，哲學家，教育家，記錄他及其弟子言行的《論語》被中國稱為"致圣"。
《道德經(jīng)》老子是中國古代最偉大的哲學家和思想家，他所著的《道德經(jīng)》博大精深，兩錢多年來，哲學家，政治家，軍事家，文學家，科學家乃至普通百姓，紛紛從中汲取智慧。
《莊子》莊子是道家集大成者，在戰(zhàn)國時代那個動蕩喧囂的環(huán)境中，他的思想映射出一片寧靜的光輝?！肚f子》一書堪稱中華民族深邃而充滿內(nèi)蘊的思想，資源與哲學寶庫，深刻地影響著中國的每一個人的靈魂。
《孟子》被譽為儒家"亞圣"的孟子之所以成為中國歷史上的百世之師，是因為其著作《孟子》中體現(xiàn)的深刻思想。孟子的一腔"浩然之氣"，以及："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的節(jié)操.錢年之后依然可以想見其雄風。
《墨子》作為墨家學派的創(chuàng)始人，墨子強本節(jié)用、強國富民的經(jīng)濟理論，非攻反戰(zhàn)、防御自衛(wèi)的軍事思想，別開生面、體系完整的邏輯學說，都集中體現(xiàn)在《墨子》一書中。
《荀子》荀子堪稱集先秦諸子百家之大成者，對中國文化的傳承產(chǎn)生過重大影響。《荀子》中的五篇短賦，開創(chuàng)了以賦為名的文學體裁;他采用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對后世也有一定影響。
《韓非子》能與儒家分庭抗禮的政治和哲學流派，秦國因此而完成統(tǒng)一大業(yè)，其犀利深刻的思想光芒照耀千古，還具有相當高的文學價值?！?韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論。韓非"法""術"、 "勢"相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。
《孫子兵法》中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。它所闡述的謀略思想和哲學思想，被廣泛地運用于軍事、政治、經(jīng)濟等各領域中。 其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。
《左傳》散文藝術的另一突出成就是善于寫人?！蹲髠鳌冯m以年為經(jīng)，以事為緯，并非自覺描寫人物，但畢竟涉及了形形色色的歷史人物。
全書有姓名可稽者，幾近三千之眾。其中形象較為鮮明、具有一定個性者為數(shù)不少。作者通過一系列政治、軍事、外交活動的描述，刻畫了許多各具性格特征的動人形象?！蹲髠鳌飞⑽乃囆g的又一突出成就是工于記言。
30部必讀的國學經(jīng)典書籍推薦二
《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集。由于詩歌的形式是在楚國民歌的基礎上加工形成，篇中又大量引用楚地的風土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫"楚辭"。《楚辭》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，后人因此又稱"楚辭"為"騷體"。
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年(公元前221年前后) 秦國 丞相 呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當時正是秦國統(tǒng)一六國前夜。
此書共分為十二紀、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。書中尊崇道家，肯定老子順應客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。
同時，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經(jīng)濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長，總結歷史經(jīng)驗教訓，為以后的秦國統(tǒng)治提供長久的治國方略。
《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至 漢武帝元狩元年，共3000多年的歷史。全書包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬六千五百余字。
作者司馬遷以其"究天人之際，通古今之變，成一家之言"的史識，使《史記》成為中國第一部，也是最出名的 紀傳體通史。史記》對后世史學和文學的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響。其首創(chuàng)的紀傳體編史方法為后來歷代"正史"所傳承。
同時，《史記》還被認為是一部優(yōu)秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位。魯迅稱其為"史家之絕唱，無韻之離騷"。
《漢書》-班固《漢書》與《史記》同為紀傳體史書。不同的是，《史記》起于傳說"三皇五帝"，止于漢武帝時代，是一部通史;而《漢書》卻是專一記述西漢一代史事的斷代史。這種紀傳體的斷代史體裁，是班固的創(chuàng)造。從此以后，歷代的"正史"都采用了這種體裁。這是班固對于我國史學的重大貢獻。
《史通·六家》說："如《漢書》者，究西都之首末，窮劉氏之廢興，包舉一代。撰成一書。言皆精煉，事甚該密，故學者尋討，易為其功。自古迄今，無改斯道。"
《論衡》-王充 《論衡》書不僅對漢儒思想進行了尖銳而猛烈的抨擊(但它并不完全否定儒學)，而且它還批判地吸取了先秦以來各家各派的思想，特別是道家黃老學派的思想，對先秦諸子百家的"天道"、"禮和法"、"鬼神與薄葬"、"命"、"性善和性惡"等等，都進行了系統(tǒng)的評述。因此，后人稱《論衡》書是"博通眾流百家之言"的古代小百科全書。盡管《論衡》書不可能擺脫當時時代的局限，用自然主義和直觀的觀察來描述世界，特別是在社會歷史觀上基本是唯心論的，但它產(chǎn)生在中國歷史上的一個重要歷史時期，即封建國家處于統(tǒng)一和強大、儒學與讖緯神學相結合，成為統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想的時期，它敢于宣布世界是由物質構成的，敢于不承認鬼神的存在，敢于向孔孟的權威挑戰(zhàn)，并確立了一個比較完整的古代唯物主義體系，這在歷史上是起了劃時代的作用的。它對今后的唯物主義者、無神論者，諸如魏晉時期的哲學家楊泉、南朝宋時的思想家何承天、南朝齊梁時的無神論者范縝、唐朝時期的劉禹錫和柳宗元、明清之際的思想家王夫之等等，都產(chǎn)生了不同程度的影響。
《嵇康集》三國魏文學家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國(今安微 宿縣西南)人。
與魏宗室通婚，官中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道。為"竹林七賢"之一，與阮籍齊名。
因倡言"非湯武而薄周孔"，且不滿當時掌權之司馬氏集團，遭鐘會構陷，為司馬昭所殺。
在哲學上，認為"元氣陶鑠，眾生稟焉"(《明膽論》)，肯定萬物均稟受元氣而生。又提出"越名教而任自然"之說，主張返回自然，厭惡儒家煩瑣禮教。魯迅稱其文"思想新穎，往往與古時舊說反對"，《與山世源絕交書》、《難自然好學論》等為代表作。
詩長于四言，風格清峻，有《幽憤詩》傳世。所撰《聲無哀樂論》，認為音樂本身無哀樂可言，同一音樂可以引起不同感情。善鼓琴，所彈《廣陵散》尤著名，并作《琴賦》，對琴之奏法及表現(xiàn)力，均作細致描寫。所著有《嵇中散集》，已散佚。
后人輯本，以魯迅所輯?！讹导窞樽钤攤洹?/p>
《陶淵明集》陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風而進入更純熟的境地，像一座里程碑標志著古樸的歌詩所能達到的高度。陶淵明又是一位創(chuàng)新的先鋒。
他成功地將"自然"提升為一種美的至境;將玄言詩注疏老莊所表達的玄理，改為日常生活中的哲理;使詩歌與日常生活相結合，并開創(chuàng)了田園詩這種新的題材。他的清高耿介、灑脫恬淡、質仆真率、淳厚善良，他對人生所作的哲學思考，連同他的作品一起，為后世的士大夫筑了一個"巢"，一個精神的家園。
一方面可以掩護他們與虛偽、丑惡劃清界限，另一方面也可使他們得以休息和逃避。他們對陶淵明的強烈認同感，使陶淵明成為一個永不令人生厭的話題。 陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。
白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術境地。
《世說新語》-劉義慶 《世說新語》的文字﹐一般都是很質樸的散文﹐有時幾如口語﹐而意味雋永﹐在晉宋人文章中也頗具特色﹐因此歷來為人們所喜讀﹐其中有不少故事﹐成了詩詞中常用的典故。
《文心雕龍》共50篇，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論4個主要部分。
總論5篇，論"文之樞紐"，是全書理論的基礎;文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體，對主要文體都作到"原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)";創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過程、作家個性風格、文質關系、寫作技巧、文辭聲律等問題;批評論5篇，從不同角度對過去時代的文風、作家的成就提出批評，并對批評方法作了專門探討;最后一篇《序志》說明自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。
這部著作雖然分為四個方面，但其理論觀點首尾一貫，各部分之間又互相照應。正如作者在《附會篇》中所說："眾理雖繁，而無倒置之乖;群言雖多，而無棼絲之亂。"其體大精思，在古代文學批評著作中是空前絕后的。
《六祖壇經(jīng)》在《壇經(jīng)》中所見的如來藏系統(tǒng)的經(jīng)典，除以上所舉的《大涅盤經(jīng)》和《維摩經(jīng)》之外，尚有《菩薩戒經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《大乘本生心地觀經(jīng)》等。
《韓昌黎文集》盛世中唐的瑰麗詩文。
《資治通鑒》(常簡作《通鑒》)，由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時19年完成。主要以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年(公元前403年)寫起，到五代后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。[1] 《資治通鑒》是中國第一部編年體通史[1] ，在中國官修史書中占有極重要的地位。
30部必讀的國學經(jīng)典書籍推薦三
《蘇東坡全集》蘇東坡，即蘇軾，為北宋文學家，書畫家。他是唐宋八大家之一，與父蘇洵，弟蘇轍和稱"三蘇"，蘇東坡在政治上恪守傳統(tǒng)禮法，而又有改4革弊政的抱負，
故在仕途上多經(jīng)坎坷。他性格豪邁，詩詞汪洋恣肆，清新豪健，開創(chuàng)豪放一派。他心胸坦蕩，在書法上雖取法古人，卻又能自創(chuàng)新意，充滿了天真爛漫的趣味。同時，他善繪畫，喜作枯木怪石。蘇東坡自稱平生有三不如人的事隋，即喝酒，下棋及唱曲子，但他的詩文、書、畫卻名垂后世。其文學精神更直得后人學習。
《四書》章句集注，朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學，標志著封建社會意識形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年(1313)復科舉，詔定以朱熹 《四書集注》試士子，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年(1369)科舉以朱熹等"傳注為宗"。朱學遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的強有力精神支柱。它強化了"三綱五常"，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學術思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。所以要看看哦!
《傳習錄》是中國明代哲學家、宋明道學中心學一派的代表人物王守仁(字陽明)的語錄和論學書信。"傳習"一辭源出自《論語》中的，傳不習乎"一語。傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發(fā)展的重要資料。《傳習錄》集中反映了王陽明的心性之學，在中國古代哲學史上有著重要的地位。直到今天，王陽明的思想在當代新儒家中仍有其深刻的影響。本世紀的許多思想家和學者一直致力于對它作現(xiàn)代解釋并力圖克服其偏失。
《焚書》李贄于萬歷十八年(1590年)64歲高齡時著《焚書》，又稱《李氏焚書》，6卷。他死后由門人汪本軻編輯成集，刻于萬歷四十六年(1618年)的《續(xù)焚書》，5卷。兩書收錄了這位著名思想家、文學家生前所寫的書信、雜著、史評、詩文、讀史短文等，表明了他的政治思想和哲學思想，是我們研究李贄生平和思想的重要著作。
李贄最痛恨維護封建禮教的假道學和那些滿口仁義道德的衛(wèi)道士、偽君子。
他指斥那些所謂的道學家們：名心太重，回護太多。"實多惡也，而專談志仁無惡;實偏私所好也，而專談泛愛博愛;實執(zhí)定己見也，而專談不可自是。""及乎開口談學，便說爾為自己，我為他人;爾為自私，我欲利他"，實際上都是"讀書而求高第，居官而求尊顯"，全是為自己打算，"無一厘為人謀者"(《焚書·答耿司寇》)。
如此口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如"市井小夫"與"力田作者"實實在在，干啥說啥(同上)。他還進一步指斥道學家們是一群道貌岸然的假道學，"陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘"(《續(xù)焚書·三教歸儒說》)。
道學家滿口仁義道德，實際上是借道學這塊敲門磚，"以欺世獲利"，為自己謀取高官利祿，他們"口談道德而心存高官，志在巨富"(《焚書·又與焦弱候》)。李贄對程朱理學及衛(wèi)道士們的揭露真可謂一針見血，句句中的。
《日知錄》顧炎武的學術成就和政治思想在歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，他不但開有清一代學風，而且中國近代的政治變革也從他那里吸取了精神力量。梁啟超在《清代學術概論》中指出："清代儒者以樸學自命以示別于文人，實炎武啟之。最近數(shù)十年以經(jīng)木而影響于政體，亦遠紹炎武之精神也。"
《明夷待訪錄》本書誕生于明清之際，是一部具有啟蒙性質的批判君主專制，呼喚民主政體的名著?！秾W校》主張擴大學校的社會功能，使之有議政參政的作用，說："天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公屬是非于學校"，"必使治天下之具，皆出于學校，而后設學校之意始備。"黃宗羲所設想的未來學校，相似于近代社會輿論中心和議會的機構。黃宗羲雖然沒有從根本上否定君和臣的設置，但主張君主開明立憲制，加強平等因素，擴大社會對執(zhí)政者的監(jiān)督權力，有近代民主政治的思想。這種思想并非受西方文明的影響，而是從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來的，因而更加可貴。這部書受到清朝統(tǒng)治者的查禁，直至清末才重見天日，受到譚嗣同、梁啟超等人的重視和贊許。
《讀通鑒論》是明末清初進步思想家、史學家王夫之晚年的歷史評論性著作。在對歷史發(fā)展的認識上，《讀通
鑒論》指出"生有生之理，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。違生之理，淺者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫國家之治亂存亡，亦如此而己矣。"卷二十四國家的治亂存亡與人的生死壽夭一樣都有自己的規(guī)律，并且一定程度上是可以被人所認識和掌握的。基于這種思想認識，作者認為秦始皇廢除分封行郡縣，是歷史進步和歷史發(fā)展趨勢的必然結果，是不以人的意志為轉移的。秦代以下，郡縣制"垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢之所趨，豈非理而能然哉?" 卷一，被分封行郡縣變革的成功是順應了"勢之所趨"，符合"理"——歷史發(fā)展客觀規(guī)律的結果。作者還進一步帶證地指出"秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私而行其大公"卷一，秦始皇是出于"私天下"的動機而實行郡縣制的，而歷史規(guī)律的必然性又恰恰是通過秦始皇主觀動機這一偶然性體現(xiàn)出來的。
《龔自珍全集》屬中國古典文學叢書，具有很高的文學價值。
《人間詞話》《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞
論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據(jù)，影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
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