有哪些經(jīng)典的國(guó)學(xué)

　　我們?cè)趯W(xué)習(xí)期間，都會(huì)學(xué)習(xí)一些中華傳統(tǒng)文化，最開(kāi)始就會(huì)學(xué)習(xí)一些經(jīng)典的國(guó)學(xué)，比如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的典籍，中華漢字的誕生與創(chuàng)新，成語(yǔ)的積累等。下面由學(xué)習(xí)啦小編給你帶來(lái)關(guān)于必讀的經(jīng)典國(guó)學(xué)推薦，希望對(duì)你有幫助!

　　必讀的經(jīng)典國(guó)學(xué)推薦一：《蘇東坡全集》

　　蘇東坡，即蘇軾，為北宋文學(xué)家，書(shū)畫(huà)家。他是唐宋八大家之一，與父蘇洵，弟蘇轍和稱"三蘇"，蘇東坡在政治上恪守傳統(tǒng)禮法，而又有改4革弊政的抱負(fù)，

　　故在仕途上多經(jīng)坎坷。他性格豪邁，詩(shī)詞汪洋恣肆，清新豪健，開(kāi)創(chuàng)豪放一派。他心胸坦蕩，在書(shū)法上雖取法古人，卻又能自創(chuàng)新意，充滿了天真爛漫的趣味。同時(shí)，他善繪畫(huà)，喜作枯木怪石。蘇東坡自稱平生有三不如人的事隋，即喝酒，下棋及唱曲子，但他的詩(shī)文、書(shū)、畫(huà)卻名垂后世。其文學(xué)精神更直得后人學(xué)習(xí)。

　　必讀的經(jīng)典國(guó)學(xué)推薦二：《四書(shū)》

　　章句集注，朱熹是理學(xué)的集大成者，中國(guó)封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國(guó)元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年(1313)復(fù)科舉，詔定以朱熹 《四書(shū)集注》試士子，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。朱元璋洪武二年(1369)科舉以朱熹等"傳注為宗"。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力精神支柱。它強(qiáng)化了"三綱五常"，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書(shū)集注》、《四書(shū)或問(wèn)》、《太極圖說(shuō)解》、《通書(shū)解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語(yǔ)類(lèi)》，是他與弟子們的問(wèn)答錄。所以要看看哦!

　　必讀的經(jīng)典國(guó)學(xué)推薦三：《傳習(xí)錄》

　　是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁(字陽(yáng)明)的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信。"傳習(xí)"一辭源出自《論語(yǔ)》中的，傳不習(xí)乎"一語(yǔ)。傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料?！秱髁?xí)錄》集中反映了王陽(yáng)明的心性之學(xué)，在中國(guó)古代哲學(xué)史上有著重要的地位。直到今天，王陽(yáng)明的思想在當(dāng)代新儒家中仍有其深刻的影響。本世紀(jì)的許多思想家和學(xué)者一直致力于對(duì)它作現(xiàn)代解釋并力圖克服其偏失。

　　必讀的經(jīng)典國(guó)學(xué)推薦四：《焚書(shū)》

　　李贄于萬(wàn)歷十八年(1590年)64歲高齡時(shí)著《焚書(shū)》，又稱《李氏焚書(shū)》，6卷。他死后由門(mén)人汪本軻編輯成集，刻于萬(wàn)歷四十六年(1618年)的《續(xù)焚書(shū)》，5卷。兩書(shū)收錄了這位著名思想家、文學(xué)家生前所寫(xiě)的書(shū)信、雜著、史評(píng)、詩(shī)文、讀史短文等，表明了他的政治思想和哲學(xué)思想，是我們研究李贄生平和思想的重要著作。

　　李贄最痛恨維護(hù)封建禮教的假道學(xué)和那些滿口仁義道德的衛(wèi)道士、偽君子。

　　他指斥那些所謂的道學(xué)家們：名心太重，回護(hù)太多。"實(shí)多惡也，而專談志仁無(wú)惡;實(shí)偏私所好也，而專談泛愛(ài)博愛(ài);實(shí)執(zhí)定己見(jiàn)也，而專談不可自是。""及乎開(kāi)口談學(xué)，便說(shuō)爾為自己，我為他人;爾為自私，我欲利他"，實(shí)際上都是"讀書(shū)而求高第，居官而求尊顯"，全是為自己打算，"無(wú)一厘為人謀者"(《焚書(shū)·答耿司寇》)。

　　如此口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如"市井小夫"與"力田作者"實(shí)實(shí)在在，干啥說(shuō)啥(同上)。他還進(jìn)一步指斥道學(xué)家們是一群道貌岸然的假道學(xué)，"陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘"(《續(xù)焚書(shū)·三教歸儒說(shuō)》)。

　　道學(xué)家滿口仁義道德，實(shí)際上是借道學(xué)這塊敲門(mén)磚，"以欺世獲利"，為自己謀取高官利祿，他們"口談道德而心存高官，志在巨富"(《焚書(shū)·又與焦弱候》)。李贄對(duì)程朱理學(xué)及衛(wèi)道士們的揭露真可謂一針見(jiàn)血，句句中的。

　　必讀的經(jīng)典國(guó)學(xué)推薦五：《日知錄》

　　顧炎武的學(xué)術(shù)成就和政治思想在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他不但開(kāi)有清一代學(xué)風(fēng)，而且中國(guó)近代的政治變革也從他那里吸取了精神力量。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中指出："清代儒者以樸學(xué)自命以示別于文人，實(shí)炎武啟之。最近數(shù)十年以經(jīng)木而影響于政體，亦遠(yuǎn)紹炎武之精神也。"