當(dāng)我訴苦時(shí)，我希望聽(tīng)到你們說(shuō)些什么

　　真正痛苦的、需要陳述的人，往往只能將痛苦壓在心底，成為沉默的大多數(shù)。

　　機(jī)緣巧合之故，我陪一位年長(zhǎng)的先生，跟別人吃過(guò)許多次飯;也不知是否巧合，每次吃飯，他都會(huì)申述這一段：

　　“我小時(shí)候，在某某鄉(xiāng)村長(zhǎng)大，家里很苦啊(此處描述里，加一些細(xì)節(jié)，感官印象鮮明生動(dòng)，對(duì)桌的人都停箸不食，面露不忍之色);后來(lái)還生了什么什么病，平時(shí)不發(fā)作，發(fā)作起來(lái)要人性命;后來(lái)工作了也不容易(此處加一些慘淡的故事，對(duì)痛楚的描寫(xiě)格外逼真，對(duì)桌的人把筷子直接放下來(lái)了)……現(xiàn)在呢，終于闖出來(lái)啦!”

　　——每次聽(tīng)這位先生訴完苦，沒(méi)那么多苦可訴的客人們都深感過(guò)意不去，紛紛安慰，而訴苦的那位先生便滿面沉郁堅(jiān)強(qiáng)加泰然，滿面“都熬過(guò)來(lái)了”的半自豪狀。仿佛孫權(quán)數(shù)周泰身上的疤痕，每道疤痕讓他飲一杯酒。這些苦難成了他的勛章，于是大家便豎起耳朵，聽(tīng)他情不自禁的念叨：

　　“我是看透了，人生啊，就是得如何如何(此處添加一些用口語(yǔ)描述的成功學(xué)秘訣)……”大家都側(cè)耳傾聽(tīng)，哪怕有些人之前已經(jīng)聽(tīng)過(guò)，也被迫在這苦難歷程之前收心懾神，安靜聆聽(tīng)。

　　理所當(dāng)然的，我以前，很是不喜歡這樣的做法。

　　中國(guó)古來(lái)文化里，很是推崇“天將降大任于斯人也必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚”，而這種邏輯，其實(shí)有個(gè)微妙的反推，即：“接受過(guò)苦難的人，比一般人，更接近天將降大任的那位爺”。

　　這個(gè)邏輯未必嚴(yán)密，但許多人說(shuō)話時(shí)，不免抱持著這樣的心理：

　　“別看我們現(xiàn)在差不多，但我起點(diǎn)比你們低得多;我經(jīng)歷過(guò)那么多苦難=付出的努力比你們多得多=心志也更堅(jiān)毅=見(jiàn)識(shí)也更寬廣=對(duì)人生的體悟也更深，你們應(yīng)該尊重我，就像低難度游戲玩家對(duì)高難度游戲玩家頂禮膜拜一樣。我炫耀渲染的苦難越多，我游戲的難度就越大!”

　　對(duì)弱者的尊重，在這個(gè)時(shí)代成為一種政治正確。所以在臺(tái)面上，苦難越多，在這個(gè)時(shí)代越有發(fā)言權(quán)——所以許多選秀節(jié)目到后來(lái)，總得去比誰(shuí)更慘。

　　這種境況，自然有好有壞。好的一面是：當(dāng)“陳述苦難自數(shù)傷疤”在一個(gè)時(shí)代吃得開(kāi)，而不是招人嘲弄，那至少說(shuō)明一點(diǎn)：這個(gè)時(shí)代的大眾共識(shí)，還是比較傾向于保護(hù)弱者的——這算文明的標(biāo)準(zhǔn)之一。

　　但是“炫耀苦難自數(shù)傷疤”，另有一種不大妙的傾向。因?yàn)榇蠖鄶?shù)陳述苦難者，到后來(lái)都難免落入這樣一種敘事語(yǔ)境：我生于叢莽，是從苦難里摸爬滾打出來(lái)的;所以我被迫信賴叢林法則，因?yàn)槲疫^(guò)早經(jīng)歷了弱肉強(qiáng)食的世界……這東西如今，簡(jiǎn)直成了美國(guó)電影的俗套：一切有反社會(huì)人格的家伙，小時(shí)候一定吃苦受難，哪怕經(jīng)濟(jì)上寬裕，精神上也會(huì)倍受打擊，所以總有借口。如是，少年的苦難，可以解釋許多后來(lái)的行為，讓人覺(jué)得許多事兒情有可原，反派也很值得悲憫……

　　但如果再往前邁一步，就有點(diǎn)危險(xiǎn)。一旦將苦難發(fā)揚(yáng)成為擋箭牌，比如“別看我做這些看去不厚道，我是苦出身”，仿佛受了苦難，人就有豁免權(quán)，可以不受道德指責(zé)似的。如果依此考慮，則大多數(shù)炫耀苦難的人，因?yàn)槠渥詈罂偰塬@得某種程度的報(bào)償和豁免權(quán)，于是其陳述苦難本身，似乎也帶有目的性了。

　　這種苦難陳述者，通常都帶有騙子屬性。

　　但世上，還有另一種人。

　　司馬遷著名的《報(bào)任安書(shū)》里，列舉了一大堆例子，比如周文王被幽禁，于是演了《周易》;孔子受厄，作了《春秋》，屈原放逐，賦了《離騷》;左丘明瞎了、孫臏壞了腳、韓非死在監(jiān)獄里，才有作品傳世。

　　他的結(jié)論是，“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者”——簡(jiǎn)單說(shuō)吧，一個(gè)人要倒了霉，想發(fā)泄，才有東西可寫(xiě)。

　　但這其實(shí)是個(gè)偽命題，是司馬遷的自我安慰：要不然，古往今來(lái)那么多受了宮刑的，為什么只有他一人寫(xiě)了《史記》呢?但你也可以理解他，以及大多數(shù)苦難者的心路歷程：

　　因?yàn)榻?jīng)歷苦難，他們失去了許多東西，他們對(duì)此憤懣不平，而且時(shí)常會(huì)向命運(yùn)叩問(wèn)“為什么會(huì)是我”;人的心理衛(wèi)護(hù)機(jī)制，讓他們傾向于從缺失中尋覓回報(bào)，他們必須說(shuō)服自己：苦難是有價(jià)值的;他們反復(fù)陳述，也是希望周圍多給出鼓勵(lì);他們其實(shí)知道苦難本身是壞的，但如果相信自己天生倒霉而毫無(wú)收益，就會(huì)讓自己崩潰;所以必須不斷的吸取贊許，來(lái)說(shuō)服自己：苦難也是有價(jià)值的。而從周圍汲取各類資源，其實(shí)也都是這種自我說(shuō)服的一部分。

　　我一個(gè)遠(yuǎn)房叔叔，遠(yuǎn)房到了不是過(guò)年就聚不到一起。半個(gè)世紀(jì)到四十年前那十年，他倒了些霉，后來(lái)每逢吃飯，也還會(huì)反復(fù)陳述：

　　“其實(shí)那也不是很差勁，我還是有許多收獲的”，大人們都會(huì)聽(tīng)著點(diǎn)頭，哪怕他說(shuō)過(guò)許多遍，大家也會(huì)耐心傾聽(tīng)，甚至還會(huì)各自傾吐些各自的倒霉事。

　　一開(kāi)始，我覺(jué)得有些煩;后來(lái)才隱約感受到，其實(shí)諸位長(zhǎng)輩對(duì)他的心態(tài)心知肚明，但因?yàn)樗臅r(shí)光已經(jīng)流逝，無(wú)從復(fù)回;對(duì)苦難的敘述和自我安慰，是他的一種自我療愈手段，我們給出的認(rèn)同、寬慰甚至分享，就是他的自我療傷。每個(gè)人到最后，都可能會(huì)積一肚子的苦水，希望去跟別人傾吐，所以對(duì)這種苦難陳述的原諒，除了體恤與憐憫也是給自己留一條后路。

　　所以，世上有兩種苦難陳述者。前一種是騙子，反復(fù)陳述自己的苦難是為了獲得道德制高點(diǎn)，而后一種則希望獲得各類反饋，什么反饋都行。如果你表示“你吃的苦算什么，我也吃過(guò)”，他就會(huì)覺(jué)得不那么孤獨(dú);如果你表示“確實(shí)太苦了，你真不容易”，他就獲得自尊心的慰藉;如果你默默傾聽(tīng)，他也能夠減少一些委屈。

　　這里的悖論是：真正痛苦的、需要陳述的人，其實(shí)遠(yuǎn)比陳述痛苦的騙子們多;但因?yàn)轵_子們更煽情、更動(dòng)人，所以通常能感動(dòng)人的是騙子。

　　而更多口齒不靈便，只能默默將痛苦壓在心底，十成里只能傾吐一成的，卻遍布我們周圍，可能就是我們的父輩，可能就是我們老去的鄰居，但因?yàn)樗麄兊男邼蛄?xí)慣，于是他們的痛苦甚難被發(fā)覺(jué)。你去問(wèn)他們，很可能問(wèn)出一些駭人聽(tīng)聞的故事，看見(jiàn)他們精神上瘡痍滿目的疤痕，勝過(guò)虛構(gòu)的傳說(shuō)，但他們卻會(huì)笑笑說(shuō)，都過(guò)去了。因?yàn)樵诼L(zhǎng)的、對(duì)精神痛苦不加過(guò)問(wèn)的人生里，他們習(xí)慣了這樣的默默自愈和小范圍內(nèi)分享，于是也就這樣過(guò)去了——某種程度上，他們才是沉默的大多數(shù)。

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