人際關(guān)系的心理學(xué)研究方法

　　人際關(guān)系與心理學(xué)有著很重要的聯(lián)系。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家搜集整理的人際關(guān)系的心理學(xué)研究方法。希望可以幫助到大家!

　　人際關(guān)系的心理學(xué)研究方法

　　研究關(guān)系的一個主要障礙在于美國特有的有關(guān)自主和聯(lián)系的極化現(xiàn)象。從這個觀點來看，一個人或者是將經(jīng)歷和行動都投入到自我中(正如美國文化所重視的一樣)或者是專注于關(guān)系中的他人并且被關(guān)系中的他人所占用(被認(rèn)為是無力的、較差形式的努力)，但是這種極化現(xiàn)象使得人們對一些重要現(xiàn)象的理解成為不可能。例如，自我中心占主控地位的心理學(xué)在搞清女性發(fā)展的意義方面已經(jīng)被證明是相當(dāng)無效的。

　　男性的發(fā)展強調(diào)分離和邊界，與男性相比較而言，女性的成長伴隨著日益復(fù)雜和分化的與他人的交流形式。對女性來說，關(guān)系是核心的，女性將她們自己錨定在與他人的相互關(guān)系網(wǎng)中。這些關(guān)系存在于不同的水平上，有不同程度的重要性和明顯的細(xì)微差別以及聯(lián)系的影子。當(dāng)我們更為清楚地看女性是如何做這些事情的時候，我們注意到男性也在做類似的事情，只是更加隱蔽一些，并且不像女性那么專心、那么熱衷談?wù)摗?/p>

　　關(guān)系和個體性并不是截然分開的。行動只能在一個關(guān)系矩陣中產(chǎn)生;自體是通過他人來發(fā)現(xiàn)的;發(fā)展關(guān)系到與他人保持聯(lián)系并從中分化出來。正如吉利根所說，“只有當(dāng)我們生活在與他人的聯(lián)系中時，我們才知道自己是單獨的，并且……只有當(dāng)我們將他人從自我中分化出去，我們才能體驗到關(guān)系。”

　　對女性的研究使我們明白，對人際間關(guān)系的重視并不一定非要排除能力和創(chuàng)造力，合作和團體努力能夠影響進步，知識是能夠被聯(lián)系起來的、充滿熱情的，并且是前后相關(guān)的，同時又是假說、演繹而且以權(quán)威為基礎(chǔ)的(Belenky等人，1986)。如果關(guān)系并不一定與能力和自主相沖突，我們就不必那么害怕它，因此，作為心理學(xué)家，我們更愿意在這方面花費精力，看看會發(fā)生什么。但是即使我們現(xiàn)在更贊成對人際間關(guān)系進行認(rèn)真的研究，我們也缺乏導(dǎo)航工具和路線圖。這一人際關(guān)系領(lǐng)域，是一個不同種類的處境。它存在于個人主觀的和情感的、象征性的、超越知識而無法知曉的領(lǐng)域中。這里的很多真正有關(guān)系的事物都無法用語言來表達。

　　繼弗洛伊德將人類生活劃分成工作和愛之后，很多學(xué)者對人類生活的基本的二元性做了很多評論：行為和存在(Erlich and Blatt，1985;Guntrip，1971)、自我定義和人際間關(guān)系(Blatt，1990)、工具性和表達性(Parsons，1964)、執(zhí)著性和興奮尋求性(Balint，1959)，所有這些都是對人類生活的兩軸的不同命名。大衛(wèi)·貝肯(David Bakan，1966)研究了這些相同的二元性，將它們表明為主宰性(包括自我確認(rèn)、掌握、區(qū)分和分離)和交流性(圍繞著接觸、結(jié)合和合作)的極化。

　　然而，貝肯沒有停留在命名的階段，而是繼續(xù)探索這種二元性。他也指出，原因在于人類特性中主宰性一面的本性，通常是強有力地將主宰性一面從交流性方面分離出來。因此，人類發(fā)展的這種主宰性觀點強調(diào)主宰性形式的達致(自我表達、個性和控制)，而否認(rèn)并壓制交流面(這一面從本性上來說，是要克服分離，建立聯(lián)系，與他人在一起，參與他人的事情的努力)。

　　一個用主宰性的語言、從主宰性的觀點來闡述的理論強調(diào)發(fā)展的運動是朝向行動、能力、個性化和對孤獨感的舒適感。這樣一種態(tài)度，從本質(zhì)來說，是否認(rèn)交流性的。一個用主宰性的語言寫出來的理論不能闡明激情、關(guān)心和愛的能力，這是超越時間和次序的一種和他人在一起的狀態(tài)。那么，是否有可能有一種理論是從交流性的角度來闡述的呢，或者理論創(chuàng)造本身就是一種主宰性的形式呢?我們能否有這樣一種關(guān)于發(fā)展的理論，更為詳細(xì)地描述了人們彼此之間建立聯(lián)系的更為分化的形式，而又不否認(rèn)朝向自我實現(xiàn)的行動?這樣一種理論將會沿著關(guān)系中的自體的成長之路來探索，假定個性化是朝向更強烈的擁有和分享，并且將發(fā)展看成是朝向更復(fù)雜的關(guān)系，而不是朝向分離的一種行動。

　　有關(guān)人類的令人驚奇的一些情況是我們能夠通過很多復(fù)雜和變化的形式而彼此在一起。我們希望不管雙方如何，但要互相滿足我們的需求，這種努力時強時弱，其起伏變化成為文學(xué)作品和戲劇靈感的源泉。宗教和倫理規(guī)范承擔(dān)了教導(dǎo)我們應(yīng)該如何與他人在一起的任務(wù)。對人類互動的迷戀推動了它自身在分析中的發(fā)展，分析人類彼此的互動是以一種閑聊的對話形式展開的。

　　然而，在發(fā)展心理學(xué)中，沒有地方能夠清晰地表現(xiàn)出人類之間這種互換的活潑性。發(fā)展心理學(xué)家試圖將人類的發(fā)展看成是從依賴到獨立的過程，并試圖解釋這個過程，通過這個過程，自體接管了越來越多且越來越強的體驗。在我們當(dāng)前的知識背景之下，個體的發(fā)展歷史被描述成從融合到分離的運動。

　　我們能夠較好地描繪出的一幅有關(guān)“孤獨的自體”(lone self)的隱喻性圖片：獨行俠(Lone Ranger)形成了自主、自給自足和控制的發(fā)展目標(biāo)。但是，我們該如何描述人們不帶任何感情的與他人嵌入在一起的方式呢，并且該如何定義他們的自私呢?畢竟，如果沒有唐托的話，獨行俠也不會成為現(xiàn)在的樣子。

　　關(guān)系是心理學(xué)中的布朗運動，由于它們的非靜止?fàn)顟B(tài)而難以研究。關(guān)系是遞歸性的：關(guān)系中的人們彼此互相修正。我們的理論傾向于認(rèn)定自體或他人中有一方是靜止的。例如，我們直到最近才能從理論上包容這樣的事實，“母親”不是一個固定的實體。換句話說，母親部分是被孩子的反應(yīng)所塑造的。例如，溫尼科挑釁性地指出，并沒有嬰兒這樣的一個事物;只有母親–兒童構(gòu)成的單元，并從此開始了他的理論。

　　成熟關(guān)系中的人為了適應(yīng)他人，會調(diào)整自己。因此，關(guān)系對于參與者來說是令人滿足的或是有意義的這一事實，反映了(雙方)互相適應(yīng)的微妙且復(fù)雜的過程。因此，詢問關(guān)系中的自體(本身)的情況是沒有意義的。更正確的是必須詢問自體在關(guān)系中的情況，同時詢問關(guān)系的情況，因為它存在于自體內(nèi)?；趯λ艘约八说男枨蟮睦斫?，人們將他們自身的一些方面帶入關(guān)系中。類似地，某一特定類型的關(guān)系的存在或許會不可磨滅地改變一個人自身的特點。