中國(guó)禮儀的發(fā)展

　　我們把禮儀分為原始禮儀和文明時(shí)代的禮儀兩個(gè)發(fā)展階段。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家搜集整理的禮儀的發(fā)展。

　　中國(guó)禮儀的發(fā)展

　　禮儀的發(fā)展，我們一般把它分作兩個(gè)階段：

　　第一階段可稱(chēng)為原始禮儀，它完全是史前的初民處理生活中各種關(guān)系的一些習(xí)慣性行為，通常也叫風(fēng)俗習(xí)慣，不過(guò)它不是風(fēng)俗習(xí)慣的全部，而只是風(fēng)俗習(xí)慣中有固定儀式的部分。

　　第二階段就是文明時(shí)代的禮儀。隨著等級(jí)制度的形成，它較之于原始禮儀已經(jīng)灌注了濃厚的等級(jí)意識(shí)，它是國(guó)家產(chǎn)生后借助原始文化、改造原始文化而形成的國(guó)家制度;二者有本質(zhì)的不同。

　　文明時(shí)代的禮淵源于原始禮儀已是不需要討論的問(wèn)題了，所以關(guān)鍵在于原始禮儀是如何產(chǎn)生的。禮儀是一種文化現(xiàn)象，文化現(xiàn)象往往是諸多文化因素相互作用而產(chǎn)生的一種綜合 。由于禮儀起源于無(wú)聲的手勢(shì)動(dòng)作語(yǔ)言， 頻繁行禮的實(shí)踐培養(yǎng)了行重于言的心理。

　　中國(guó)禮儀的起源

　　有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從具體的儀式上看，禮儀產(chǎn)生于原始宗教的祭祀活動(dòng)。東漢許慎的《說(shuō)文解字》對(duì)“禮”字的解釋是這樣的：“履也，所以事神致福也從示從豊豊亦聲”。意思是實(shí)踐約定的事情，用來(lái)給神靈看，以求得賜福。“禮”字是會(huì)意字，“示”指神從中可以分析出，“禮”字與古代祭祀神靈的儀式有關(guān)。古時(shí)祭祀活動(dòng)不是隨意地進(jìn)行的，它是嚴(yán)格地按照一定的程序，一定的方式進(jìn)行的。郭沫若在《十批判書(shū)》中指出：“禮之起，起于祀神，其后擴(kuò)展而為人，更其后而為吉、兇、軍、賓、嘉等多種儀制。”這里講到了禮儀的起源，以及禮儀的發(fā)展過(guò)程。原始宗教的祭祀活動(dòng)都是最早也是最簡(jiǎn)單的以祭天、敬神為主要內(nèi)容的“禮”。這些祭祀活動(dòng)在歷史發(fā)展中逐步完善了相應(yīng)的規(guī)范和制度，正式形成為祭祀禮儀。隨著人類(lèi)對(duì)自然與社會(huì)各種關(guān)系認(rèn)識(shí)的逐步深入，僅以祭祀天地鬼神祖先為禮，已經(jīng)不能滿(mǎn)足人類(lèi)日益發(fā)展的精神需要和調(diào)節(jié)日益復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。于是，人們將事神致福活動(dòng)中的一系列行為，從內(nèi)容和形式擴(kuò)展到了各種人際交往活動(dòng)，從最初的祭祀之禮擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的各種各樣的禮儀。

　　另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，禮儀從理論上說(shuō)，禮儀的產(chǎn)生，是人類(lèi)為了協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。禮儀起源于風(fēng)俗習(xí)慣。人是不能離開(kāi)社會(huì)和群體的，人與人在長(zhǎng)期的交往活動(dòng)中，漸漸地產(chǎn)生了一些約定俗成的習(xí)慣，久而久之這些習(xí)慣成為了人與人交際的規(guī)范，當(dāng)這些交往習(xí)慣以文字的形式被記錄并同時(shí)被人們自覺(jué)地遵守后，就逐漸成為了人們交際交往固定的禮儀。遵守禮儀，不僅使人們的社會(huì)交往活動(dòng)變得有序，有章可循，同時(shí)也能使人與人在交往中更具有親和力。1922年《西方禮儀集萃》一書(shū)問(wèn)世，開(kāi)篇中這樣寫(xiě)道：“表面上禮儀有無(wú)數(shù)的清規(guī)戒律，但其根本目的在于使世界成為一個(gè)充滿(mǎn)生活樂(lè)趣的地方，使人變得和易近人。