誦讀培養(yǎng)學(xué)生的教養(yǎng)文章

　　教養(yǎng)是做人的必備的素養(yǎng)。誦讀培養(yǎng)學(xué)生的教養(yǎng)有哪些呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理幾篇誦讀培養(yǎng)學(xué)生的教養(yǎng)文章，希望對(duì)你有幫助。

　　誦讀培養(yǎng)學(xué)生的教養(yǎng)文章篇一

　　教育是關(guān)乎民族未來生存發(fā)展的基礎(chǔ)工程，越來越受到世界各國(guó)的重視，那么究竟什么是教育?我很欣賞這句話：“把所學(xué)的東西都忘了，剩下的就是教育”，這句話幽默而深刻地道出了教育的本質(zhì)功能：教育不僅是知識(shí)的傳遞，更是文化的傳承和文明的傳播。成功的學(xué)校教育就應(yīng)該讓我們的學(xué)生“剩下”的是言行舉止間優(yōu)雅氣質(zhì)、行為處世的良好方式與習(xí)慣，換句話說，就是培養(yǎng)有教養(yǎng)的人。伴隨著社會(huì)文明進(jìn)程，一個(gè)在事業(yè)、生活中表現(xiàn)出良好教養(yǎng)的人，也越來越受到社會(huì)大眾的青睞，社會(huì)也急切需要學(xué)校教育能夠培養(yǎng)出一大批有知識(shí)積累、情感積累和修養(yǎng)積累的有教養(yǎng)的文明人。

　　教養(yǎng)是人的文化道德修養(yǎng)，及其在人際交往、日常生活等社會(huì)性發(fā)展過程中的具體心理行為的外顯，有教養(yǎng)即指為人處事的優(yōu)良品行和修養(yǎng)。教養(yǎng)是人的一種綜合素質(zhì)與能力，它表現(xiàn)人的自尊與自律、信念與追求、德性與才智、品格與品位等等。

　　加強(qiáng)教養(yǎng)熏陶，對(duì)學(xué)生個(gè)體而言，將提高人的精神境界，引導(dǎo)人去思考追問人的價(jià)值和意義，啟迪學(xué)生思維，培養(yǎng)人格與情感，孕育創(chuàng)新能力;對(duì)社會(huì)而言，教養(yǎng)實(shí)踐是主動(dòng)繼承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)美德，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)培養(yǎng)現(xiàn)代化人才、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

　　有教養(yǎng)的教師蘊(yùn)育有教養(yǎng)的學(xué)生。學(xué)生的成長(zhǎng)賴于良師的敬業(yè)。聰明才智可以遺傳，財(cái)富可以繼承，惟獨(dú)教養(yǎng)不能自然過戶，教養(yǎng)純屬后天栽培，它需要我們老師有意地教，孩子有意地學(xué)。如果教師只關(guān)注于學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)而忽視學(xué)生品德培養(yǎng)，那么，即使我們的學(xué)生才高八斗也難以形成文明的素養(yǎng)和高雅的品位，難以勝任今后的社會(huì)角色分工。教師應(yīng)用自身的修養(yǎng)、良好的情緒和健康、成熟的性格來影響、感染學(xué)生，以高尚的情操去培植智慧，用博愛去映照學(xué)生的未來。

　　有教養(yǎng)的氛圍培育有教養(yǎng)的學(xué)生。學(xué)生教養(yǎng)的確立，絕非僅憑教育者的良好意愿，憑一朝一夕之功。 “德是表現(xiàn)在行為上的習(xí)慣”，“德只能在習(xí)性或制約中尋求”。人日常的言行舉止，所作所為，在大多數(shù)情況下并非道德判斷之類的理性使然，更多的是習(xí)性使然。因此教養(yǎng)的根基在于抓好養(yǎng)成教育，在于學(xué)生身體力行的實(shí)踐，在于學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)的支撐。要精心組織教養(yǎng)主題活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的教養(yǎng)氛圍，讓活動(dòng)成為每位學(xué)生展示個(gè)性與才華的舞臺(tái)，讓每一名學(xué)生在潛移默化中得到潤(rùn)物無聲的教養(yǎng)熏陶。

　　有教養(yǎng)的學(xué)生創(chuàng)造和諧未來。教養(yǎng)是人行為處事的優(yōu)良品行和修養(yǎng)，有教養(yǎng)的孩子在家庭中“于灑掃進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟”，長(zhǎng)大后，通達(dá)事務(wù)、有所作為。面對(duì)國(guó)際交往與合作日益頻繁的今天，擁有教養(yǎng)，等于擁有了一張溝通人際、跨越四海的“通行證”，具有未來國(guó)際交往素養(yǎng)與能力，能夠跨越不同文化間界限的有教養(yǎng)學(xué)生是建設(shè)我們祖國(guó)未來的生力軍。教養(yǎng)培育不僅能關(guān)照時(shí)代發(fā)展在學(xué)生身心的投影，更能關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的內(nèi)心渴求和終身發(fā)展的需要，學(xué)校教育中抓好學(xué)生的教養(yǎng)培育，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的歷史意義。

　　誦讀培養(yǎng)學(xué)生的教養(yǎng)文章篇二

　　教養(yǎng)是做人的必備的素養(yǎng)。在當(dāng)今時(shí)代，個(gè)人的教養(yǎng)越好，那社會(huì)的文明程度也就越高。在未來有教養(yǎng)的社會(huì)，沒有教養(yǎng)的人生活在有很好教養(yǎng)的社會(huì)里，只有兩種選擇，要么被淘汰，要么被同化。所以我認(rèn)為應(yīng)該注重培養(yǎng)有教養(yǎng)的學(xué)生。教養(yǎng)教育十分重要。

　　那么，怎樣才能成為未來有教養(yǎng)的人呢?個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該包含六個(gè)方面：一、他是一個(gè)有較高文化素養(yǎng)的人。沒有文化，何來修養(yǎng)與教養(yǎng)?二是一個(gè)有較高道德水平的人。有教養(yǎng)的人，以德為先。三、他是一個(gè)懂禮儀有禮貌的人。談吐有節(jié)，尊重他人，態(tài)度和藹。特別是不尊重他人的人，他的教養(yǎng)肯定還未學(xué)好。四、他是一個(gè)信守諾言的人。從不隨意遲到，從不食言，從不違約。一個(gè)不守信用的人，在未來這個(gè)信用社會(huì)是站不住腳的。五、他是一個(gè)寬容有同情心的人。寬容大度，心中對(duì)老弱病殘或弱勢(shì)群體充滿同情心，甚至有愛心，決不做有害于他人的事。六是一個(gè)有責(zé)任心的人。一個(gè)有責(zé)任心的人，才會(huì)為家庭、社會(huì)做事，不做對(duì)不起家庭與社會(huì)的事，而去做對(duì)社會(huì)有意義的事。

　　怎樣培養(yǎng)有教養(yǎng)的人呢?對(duì)于一年級(jí)的寄宿生來說,作為班主任,我們既是他們的老師,又是他們的家長(zhǎng)。我初步定了如下計(jì)劃：

　　首先，生活是教養(yǎng)教育的“土壤”。作為老師，必須在教養(yǎng)孩童方面扮演更積極的角色。同時(shí)教師本身的教養(yǎng)對(duì)孩子的教養(yǎng)有深遠(yuǎn)的影響。老師要教養(yǎng)自己的學(xué)生懂得互相尊重并為自己負(fù)責(zé); 教導(dǎo)孩子料理自己的事 ;要教導(dǎo)孩子最起碼的 生活 禮儀 ; 教導(dǎo)孩子盡量不驚擾或不麻煩別人 ;還要 教導(dǎo)孩子作價(jià)值判斷，學(xué)習(xí)以無愧于心的態(tài)度行事。這些大道理對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的一年級(jí)小朋友可能一下子很難接受與懂得。而童話是孩子們都喜歡而且易懂的，每篇童話故事都會(huì)告訴我們一些道理。我打算利用各種童話故事讓學(xué)生懂得學(xué)會(huì)做人的道理。如《小金魚拔牙》讓學(xué)生懂得平時(shí)要注意自己的個(gè)人衛(wèi)生;《外星爺爺收破爛》讓學(xué)生懂得要做一個(gè)懂禮貌關(guān)心別人的人;《大象博士請(qǐng)助手》使孩子們懂得只有主動(dòng)關(guān)心周圍的一切，關(guān)愛集體，應(yīng)該從身邊的小事做起，做個(gè)有教養(yǎng)受人喜歡的人等。

　　其次學(xué)校是教養(yǎng)教育的發(fā)育地。我們培養(yǎng)的是有教養(yǎng)的人還是沒有教養(yǎng)的人，這很關(guān)鍵。作為班主任，我把培養(yǎng)有教養(yǎng)的人作為工作目標(biāo)，讓學(xué)生做一個(gè)真正有教養(yǎng)的人。想利用班隊(duì)課，認(rèn)真開展做有教養(yǎng)的人的主題教育活動(dòng).

　　另外社會(huì)是教養(yǎng)教育的大熔爐。利用各種媒體，讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨別是非，辨別好壞，讓學(xué)生懂得哪些是自己該做的，哪些是不該做的。引導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生懂得人與人之間應(yīng)該互相尊重，互相幫助，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，不斷提高自己的個(gè)人修養(yǎng)，多為社會(huì)做好事。

　　誦讀培養(yǎng)學(xué)生的教養(yǎng)文章篇三

　　當(dāng)前，我們處在“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代，這是一個(gè)勿庸置疑的話題。“知識(shí)就是力量”、“知識(shí)就是財(cái)富”、“知識(shí)就是資本”已經(jīng)深入人心。但是，當(dāng)知識(shí)日益變成一種純粹的工具的時(shí)候，知識(shí)被利益所包圍，被現(xiàn)鈔或者支票所驅(qū)使的時(shí)候，知識(shí)實(shí)際上被剝離了，孤立于整個(gè)文化系統(tǒng)之外，或者在文化系統(tǒng)內(nèi)部過度膨脹。我們的教育，包括家庭的、學(xué)校的、社會(huì)的，都存在著這種傾向，使得教養(yǎng)在一定程度上流失了。例如，屢禁不止的課桌文學(xué)：在衛(wèi)生間、校園里，教室的墻壁上隨處可見的污言穢語;在圖書館的雜志、圖書上亂涂亂畫，開天窗，甚至撕毀、偷拿;在公共場(chǎng)所勾肩搭背、大聲喧嘩，甚至于粗話臟話毫無顧忌。有的同學(xué)強(qiáng)烈要求別人尊重自己，卻不知道尊重別人是何物;就是掃地這件事也很難與別人建立合作關(guān)系，分而掃之，決不會(huì)顧及全教室。

　　學(xué)生的這種有知識(shí)少教養(yǎng)的現(xiàn)象將直接影響學(xué)生的未來發(fā)展的空間，引起了教育界乃至整個(gè)社會(huì)的關(guān)注，大家都試著從它的本質(zhì)或方法方面去尋找解決問題的手段。然而，我認(rèn)為對(duì)學(xué)生教養(yǎng)的養(yǎng)成方面忽略了一個(gè)本源的方面——培養(yǎng)學(xué)生真正意義上的自愛。

　　約翰·密爾的功利主義認(rèn)為，功利乃是道德的目的，人的本性就是追求快樂，趨樂避苦的。密爾說：“只有人真正見到這個(gè)東西才能夠證明這個(gè)東西是見得到的，只有人聽到這個(gè)聲音才能夠證明這個(gè)聲音是聽得見的，同理，我覺得只有人真正欲望這個(gè)東西才是這個(gè)東西是可欲的那個(gè)意見所可有的證明。”這就是說，快樂之所以是人的最終目的就是因?yàn)槿藗冊(cè)谑聦?shí)上是以此為目的的。人追求的快樂本質(zhì)上乃是精神上的，本源上是以自我需要為前提的。

　　以自我為前提不能說就是利己主義的，功利主義的道德原則是追求“最大多數(shù)人的最大幸福”。密爾說：“功利主義認(rèn)為行為上是非標(biāo)準(zhǔn)的幸福并不是行為者一己的幸福，乃是一切與這行為有關(guān)的人的幸福。例如，功用主義需要行為者對(duì)于自己的與別人的幸福嚴(yán)格地看作平等，象一個(gè)與事無關(guān)而仁慈的旁觀者一樣。待人象期望人待你一樣，愛你的同學(xué)象愛你自己。做到了這兩件，那就是功用主義的道德做到理論的完備”。

　　自我的成人即教養(yǎng)的完滿，“成人達(dá)己”乃是自我成人的最終目的。為此，我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的自愛意識(shí)：

　　1、自愛生命：自愛的本質(zhì)

　　一滴水、一朵花、一片落葉都是生命的存在，我們沒有理由去損傷她。同樣我們的生命更沒有理由去損傷她，因?yàn)樯遣豢蓮?fù)制的。學(xué)會(huì)愛自己，不是讓我們自我姑息，自我放縱，而是讓我們學(xué)會(huì)約束自己和矯正自己。我們的一生中總有許多時(shí)候沒有人督促我們、告誡我們、指導(dǎo)我們。即使是我們最親愛的父母師長(zhǎng)和朋友，也不會(huì)永遠(yuǎn)伴隨我們，我們擁有的關(guān)心和愛撫都有隨時(shí)失去的可能。我們必須學(xué)會(huì)自己修枝打杈、尋肥培土，讓我們的生命更為美滿、更為健康，也可以讓我們的生命更為自由和強(qiáng)壯。

　　自愛生命，其實(shí)質(zhì)就是從片面自愛走向整體的自愛。生命是一個(gè)整體，她有智慧生命和情感生命兩部分組成，前者是生命成長(zhǎng)的理性的物質(zhì)力量，后者是生命成長(zhǎng)的感性的精神力量。對(duì)于教育者而言，我們也常常只是關(guān)注學(xué)生的智慧生命，并且以為這是學(xué)生的全部。我們?yōu)閷W(xué)生做了許多，給予了學(xué)生大量的知識(shí)和技能，卻忘記了為學(xué)生一生所準(zhǔn)備的東西，顛倒了教育關(guān)心的價(jià)值本質(zhì)。這種關(guān)注也給學(xué)生一種錯(cuò)誤的引導(dǎo)，使得他們也認(rèn)為教育的全部就是智力訓(xùn)練，忽略了對(duì)自己情感生命的涵養(yǎng)。

　　“恭謙、守信、節(jié)儉、勤奮、友愛”雖然不能涵蓋情感生命的全部，但它可以使我們趨向于理性，使每一個(gè)個(gè)體成為負(fù)責(zé)任的人，其重要的一個(gè)方面就是為自己的行為負(fù)責(zé)。另一個(gè)方面就是擺脫原始欲望的控制，能夠在創(chuàng)造和審美中獲得快樂，而不是在破壞和擠占別人中獲得快感。說實(shí)在，真正偉大的人物，不管是科學(xué)家，政治家，還是企業(yè)家，都有悲天憫人的道德情懷和德倫化的人倫美觀。很難設(shè)想，一個(gè)非常珍愛自己的人，一個(gè)有惻隱之心的人，一個(gè)懂得欣賞自然界的力和美的人，會(huì)是一個(gè)沒有教養(yǎng)的人。我們要求每個(gè)人都偉大是不現(xiàn)實(shí)的，但總可以提倡每個(gè)人的健康人格，不能讓智慧去為情感“助紂為虐”。

　　2、關(guān)愛他人：自愛的輻射

　　人們認(rèn)為不公正的行為往往是自我的自由權(quán)利受到侵犯，或者財(cái)產(chǎn)受到侵犯，或者別人得到了他不應(yīng)得的東西以失信等等。公道的行為恰好反過來：注重別人的自由和財(cái)權(quán)，獲得自己應(yīng)得的一份，守約等等。關(guān)愛他人既是自愛的輻射，也是自愛的保證。社會(huì)生活關(guān)系決定了建立一定的道德就在于確保這種關(guān)系。只有無損他人，共同的社會(huì)生活才能保證。

　　自愛是教養(yǎng)的本源，教養(yǎng)歸根到底不過是對(duì)最好的行為方式的認(rèn)識(shí)和規(guī)定。我不說謊，因?yàn)槲业睦硇愿嬖V我，人與人之間相互信任比說謊帶來的好處大得多;我去掃地，為自己創(chuàng)造一個(gè)潔凈的環(huán)境，也為別人創(chuàng)造了一個(gè)潔凈的環(huán)境，同樣別人也會(huì)為自己創(chuàng)造一個(gè)潔凈的環(huán)境;我不偷竊，因?yàn)槲抑?，偷竊是要受到懲罰的，況且我也有自己的財(cái)產(chǎn)要保護(hù);我反對(duì)某些個(gè)人侵害公物，因?yàn)槲颐靼?，公物中也有我的一份?？傊?，自愛使我知道我該追求什么，他愛讓我知道我該怎樣追求，并由此產(chǎn)生教養(yǎng)。

　　同時(shí)，他者是一個(gè)泛化的概念，可以是他人，可以是自然，也可以是一種精神和傳統(tǒng)。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“推己及人然后君子”。中國(guó)歷來并不缺乏他愛意識(shí)，甚而至于將他愛推到了極致——忘我奉獻(xiàn)。天人合一，這里的“天”是“既不是我們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，也不可能被我們同化”的自然，只有為人而存在，人的意識(shí)必須關(guān)照到的“伙伴”并且這個(gè)伙伴將會(huì)給你帶來更大的關(guān)照。學(xué)會(huì)愛自己才會(huì)真正懂得愛這個(gè)世界。為什么我們要愛父母、愛老師、愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)……因?yàn)樗麄兒臀覀兠芮邢嚓P(guān)。所以，我們珍愛自己，才會(huì)真正懂得愛別人，愛祖國(guó)，愛這個(gè)世界。我們的他愛實(shí)質(zhì)上仍是一種自愛，“己欲達(dá)而先達(dá)人”,這不過我們選擇的實(shí)現(xiàn)方式“高尚”一點(diǎn)而已。

　　3、享受過程：自愛的持續(xù)

　　教育要追求人生的幸福大概是所有人的一致的看法，然而許多人認(rèn)為這種教育的幸福存在于未來當(dāng)中，甚而至于一些人認(rèn)為教育的幸福不僅存在于現(xiàn)實(shí)的未來當(dāng)中，而且存在于宗教性的“永恒世界”中，或者如我們所說的“永垂不朽”中。這實(shí)際上是對(duì)教育目的的定位不切實(shí)際的拔高，不錯(cuò)，我們的教育是要把人培養(yǎng)成一個(gè)高尚純粹的人，但我們得承認(rèn)這樣的一個(gè)事實(shí)：我們教育的對(duì)象將來絕大多數(shù)是普通平凡的人。教育目的的崇高和教育手段的現(xiàn)實(shí)并不是一個(gè)二律背反的原則。要知道：崇高永遠(yuǎn)是毛坯式的，一經(jīng)刻意的雕琢，反復(fù)打磨，便不再真實(shí)，不再生動(dòng)!

　　為此，我們不僅提倡學(xué)生珍愛自我，更要讓學(xué)生享受過程的幸福，讓學(xué)生知道幸福就在眼前，自愛必須持續(xù)。蘇霍姆林斯基也認(rèn)為“要使孩子能成為有教養(yǎng)的人，第一要有歡樂、幸福及對(duì)世界的樂觀感受。教育學(xué)方面真正的人道主義精神就在于珍惜孩子有權(quán)享受的歡樂與幸福”。教育必須在過問學(xué)生精神生活的基礎(chǔ)上成為一個(gè)體驗(yàn)幸福，創(chuàng)造幸福的過程。在體驗(yàn)和創(chuàng)造中讓學(xué)生對(duì)教養(yǎng)的追求由情感上升到意志的層面上，最終達(dá)到教養(yǎng)的最高境界。

　　同時(shí)，我們也得自問，我們給予學(xué)生的幸福觀是什么。日本學(xué)者中山昌禮曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在的老師教學(xué)生，都好象將他們拉入自己狹隘的范圍里面，并不是引導(dǎo)孩子們?nèi)グl(fā)揮他們的長(zhǎng)處和天分，由于要孩子們都象他自己那 ，所以不可能產(chǎn)生超過老師的人才。比方說 培花草，照自己覺得好看的 式去修剪枝葉，修成了一個(gè)形狀，看起來好象非常美觀，但枝葉原本的生命，都被剪斷了，這并不是真正的 培花卉。教人也是如此，如果隨著老師自己高興去設(shè)置規(guī)條，拿自己的專長(zhǎng)去限制支配小孩， 本就不可能 就出真正意義人才。”同理，如果我們拿自己的幸福觀去要求孩子，其結(jié)果也是可想而知的。

　　教育如果是一首詩，她不能僅是抒情詩;教育如果是一篇文，她不能僅是駢儷文;教育如果是一幅畫，她不能僅是山水畫。教育不能太世俗，但教育也不能走“偽圣化”的道路。惟有避免講空泛的大道理，從學(xué)生的自我需要入手，教育才能有它的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能走出一片天地來。我們教師的責(zé)任就在于用自己的關(guān)愛幫助孩子積累這種力量，培養(yǎng)孩子的自尊和自愛，激勵(lì)他去嘗試，去選擇，去實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的種種可能，最大可能的達(dá)到自己的目標(biāo)——這也許是我們目前最為可行的路。