論語(yǔ)描述個(gè)人修養(yǎng)

　　大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞：君子。論語(yǔ)描述個(gè)人修養(yǎng)是什么呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的一些內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。

　　論語(yǔ)描述個(gè)人修養(yǎng)：孝順需要合理

　　有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”

　　有子說(shuō)：“能孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，而會(huì)去冒犯長(zhǎng)上的，必定是很少的。不會(huì)去冒犯長(zhǎng)上，竟然喜好作亂的，那是不會(huì)有的。君子專(zhuān)心致力于事情的根本處，根本建立好，仁道便由此產(chǎn)生。孝悌是行仁的根本，實(shí)在十分明顯。”

　　孝是什么

　　中國(guó)人談孝字，“父慈子孝”是相對(duì)的，父親對(duì)兒子付出了慈愛(ài)，兒子回過(guò)頭來(lái)愛(ài)父親就是孝。“兄友弟恭”，哥哥對(duì)弟弟好，弟弟自然愛(ài)哥哥。

　　我們后來(lái)講孝道：“你該孝，天下無(wú)不是的父母。”這說(shuō)法有問(wèn)題，天下的確有些“不是的父母”，怎么沒(méi)有“不是的父母呢?”這不是孔孟思想，是別人借用孔孟的帽子，孔家店被人打倒，這些冤枉罪受得大了。

　　五倫是什么

　　中國(guó)的五倫有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五倫中四倫都講得通，為什么加朋友這一倫呢?這就是中國(guó)文化的特點(diǎn)。

　　朋友在五倫的思想上占一席，為什么呢?有時(shí)候有許多話(huà)，許多心情和苦痛，上不可以對(duì)父母，下不可以對(duì)妻兒講，只有找朋友講，所以朋友為五倫之一。朋友是一種感情的結(jié)合，這是中國(guó)文化的特殊處。

　　論語(yǔ)描述個(gè)人修養(yǎng)：學(xué)問(wèn)是什么?

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

　　孔子說(shuō)：“把學(xué)習(xí)得到的知識(shí)和技能，在生活中實(shí)踐，養(yǎng)成習(xí)慣，不是很喜悅嗎?有同道好友從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很快樂(lè)嗎?別人不知道我的才學(xué)，我也不生氣，不就是一位君子嗎?”

　　學(xué)問(wèn)是什么：

　　普通一般的說(shuō)法，“讀書(shū)就是學(xué)問(wèn)”，錯(cuò)了。學(xué)問(wèn)在儒家的思想上，不是文學(xué)。文章好是這個(gè)人的文學(xué)好;知識(shí)淵博，是這個(gè)人的知識(shí)淵博;至于學(xué)問(wèn)，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問(wèn)——做人好，做事對(duì)，這就是學(xué)問(wèn)。

　　學(xué)問(wèn)從哪里來(lái)?

　　學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人做事上去體會(huì)的。孔子說(shuō)：“觀(guān)過(guò)而知仁”，我們看見(jiàn)人家犯了這個(gè)錯(cuò)誤，自己便反省，我不要犯這個(gè)錯(cuò)誤，這就是“學(xué)問(wèn)”。

　　知己難求

　　孔子時(shí)代中國(guó)人口只有幾百萬(wàn)人，在這個(gè)幾百萬(wàn)人中，他有三千弟子，而且每一個(gè)都是國(guó)家的精英，那是一股不得了的力量。但是孔子沒(méi)有積極去求富貴，為什么呢?他看到，即使一個(gè)安定的社會(huì)，文化教育沒(méi)有完成，是不能解決其他問(wèn)題的。

　　要解決問(wèn)題是要靠思想的純正。因此他一生寧可窮苦，從事教育。雖然做學(xué)問(wèn)可能一輩子都沒(méi)有人了解，但是孔子說(shuō)只要有學(xué)問(wèn)，自然有知己。任何一個(gè)人做了一輩子人，包括你的妻子、兒女、父母在內(nèi)，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而無(wú)憾。

　　怨天尤人

　　任何人碰到艱難困苦，遭遇了打擊，就罵別人對(duì)不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。而“慍”就包括了“怨天尤人”。人能夠真正做到為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，就不怨天、不尤人，就反問(wèn)自己，為什么我站不起來(lái)?為什么我沒(méi)有達(dá)到這個(gè)目的?是自己的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、做法種種的問(wèn)題。自己痛切反省，自己內(nèi)心里并不蘊(yùn)藏怨天尤人的念頭。

　　論語(yǔ)描述個(gè)人修養(yǎng)：做為領(lǐng)導(dǎo)要讓自己的部屬信服，只需做好一件事。

　　子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”

　　古代的“國(guó)”和現(xiàn)代的“國(guó)”有什么不同?

　　秦漢以前古書(shū)里的“國(guó)字”和秦漢以后的“國(guó)”字的含義是有所區(qū)別的。秦漢以前的“國(guó)”字、“邦”字都是地方政治單位的名稱(chēng)。

　　所謂“諸侯就國(guó)”就是中央政府下一個(gè)命令，要這些地方官(諸侯)各自回自己的崗位(封地)去。那時(shí)候的地方單位有千乘之國(guó)、百乘之國(guó)，“乘”古代以戰(zhàn)車(chē)、壯丁、田賦等合在一起計(jì)算的。

　　意思就是領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)大國(guó)家，或者領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)單位，及至領(lǐng)導(dǎo)地方的政治，要“敬事而信”。“敬事”就是對(duì)一件事認(rèn)真的做才叫“敬事”，一項(xiàng)職務(wù)寧可不接受，既然接受了就要認(rèn)直做。

　　一件事情認(rèn)真的做了，你所領(lǐng)導(dǎo)的人才為信服你。如好的將領(lǐng)，身先士卒就是敬事，那么誰(shuí)也會(huì)感動(dòng)而信賴(lài)他。

　　“節(jié)用而愛(ài)人”，節(jié)用是指經(jīng)濟(jì)政策的措施，對(duì)經(jīng)濟(jì)要能夠節(jié)省，是經(jīng)濟(jì)原則。節(jié)用是為了什么呢?不是為自己，而是為“愛(ài)人”。

　　“使民以時(shí)”，用人時(shí)應(yīng)該把握時(shí)間。孫子兵法講時(shí)講勢(shì)，也有用勢(shì)之道。對(duì)人在道德上要知道“時(shí)”，比如瓿下生病，你不去慰問(wèn)，反而責(zé)備他不來(lái)上班，這就是不“愛(ài)人”，不使民以時(shí)了。用人要在時(shí)間上恰到好處，這樣部屬才會(huì)聽(tīng)你指揮。這也是做人的學(xué)問(wèn)。