墨家的個人修養(yǎng)

　　墨家采用“忠孝仁義禮智信”，認(rèn)同這些東西是個人修養(yǎng)的要素。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的一些墨家的個人修養(yǎng)，希望對你有幫助。

　　墨家的個人修養(yǎng)：忠

　　忠字在《墨經(jīng)》中沒有注釋，但忠字的本意是敬和誠。墨家敬誰?敬上天，敬神，敬每個人——人格平等。從而我們敬那些符合天道的道德、規(guī)則、觀念。從內(nèi)心愿意接受他人、或者道德、或者規(guī)則、或者觀念等等，就是誠。敬和誠分別是能夠接受道德、契約、規(guī)則、觀念的天道和內(nèi)心來源。無忠則無信，無信則無義，無義則無德。所以不要以為忠是壞東西，只是被儒家倒騰變質(zhì)了、變成了愚忠而已。如果我說我要忠于我的孫子，在儒家語境里可能是個笑話，墨家語境里就不是。我們真心地尊重別人、對別人好，那就是忠了。具體怎么樣才是為他好，要看是否符合“義”。符合義之外還有大量的空間供我們自己思考，并不是死板一塊必須這樣那樣才是忠。

　　墨家的個人修養(yǎng)：孝和仁

　　人最基本的情感之二。墨家的不同在于，首先承認(rèn)雙方人格的平等和觀念的平等。墨家忠孝仁也就沒有什么“綱常”之說了?！赌印访髅靼装字v君親師不具備絕對權(quán)威。

　　墨家的個人修養(yǎng)：禮

　　禮貌。禮貌是尊重的表現(xiàn)。即使虛禮，也對社會的合作有利，包藏禍心那又是另一回事。儒家的禮，則是一套制度。尊重需要一些形式，敬畏上天、先人需要祭禮，尊重別人需要禮節(jié)，表達(dá)超出一般的重視也需要大禮。然而把禮弄成制度，禮就死了變質(zhì)了。過度、繁瑣也不好，墨家尚儉。

　　墨家的個人修養(yǎng)：智

　　儒家怎么把智弄成道德，我實在不解，甚至高于信?？赡苁撬麄冑F族做官判斷事情的需要吧。“智勇溫儉讓”這些作為美德就行啦，那是更高的要求，不該放入道德之中。我高興傻樂呵呵地過一輩子不行嗎?!總結(jié)來說，儒家的道德他內(nèi)含教化和強(qiáng)制，而墨家的道德基礎(chǔ)是上天之下的人格和觀念的平等，和人們自愛和相互合作的愿望。

　　浮躁的當(dāng)今中國，看到嘮叨各個道德原則，有人可能會覺得煩。特別是“忠”字，被擺到那么高的地位。我下面緊接著講一個同樣被一些人反感的東西：感恩!感恩是被別人的恩德感應(yīng)。墨家要的就是分工合作互利互愛的社會;墨家的兼愛其中一個支撐點就是“相”交互，愛別人才能更好地愛自己。如果缺了感恩這一環(huán)，如何能直接感受自己付出的價值?沒有感恩就沒有施與者直接的體驗。墨家理念里，重實而不重名，以實正名。別人是不是對自己好，主要看客觀實際效果，而不是我們對別人的內(nèi)心判斷。你給老板打工，老板給你發(fā)工資。要不要相互感恩?要，因為你們是合作關(guān)系通過合作互利，你不是賣掉你的勞力或者智力，而是憑著你的勞力和智力與同事們合作。老板給你發(fā)工資，只是他的角色而已。商家賣給你一件衣服，要不要互相感恩?要。他為你付出了，你也為他付出了，兩相抵消?非也~人與人不是在做減法運算，而是加法和乘法。他的付出使你漂亮了溫暖了，你的付出使他收入提高了。兩人都得了利，而不是兩人都減少了利。怎么能不互相感恩呢?“顧客是上帝”只是商家的謙讓而已，別真以為自己是上帝，大家的人格是平等的。顧客的人格并不高于商家。對政府要不要感恩?要。不過，因為政府是權(quán)力者，還得防著他害人。與感恩是兩碼事。同樣，我們也希望聽到官員嘴里對我們的感恩。感恩不是以身相許，而是要感受到別人對自己的好，要表達(dá)自己的感激。“君子不食嗟來之食”，是因為人格沒有被尊重。儒家意識中人有差等，再提感恩，往往是低位的人向高位的人感恩。那么就使得感恩變了質(zhì)，這才是國人反感感恩一詞的原因。但是人格平等、互利合作的社會，感恩同樣不可缺少。不讓施與者感受到施與有所回報，兼愛就難以持續(xù)。人格平等、互利合作的社會，也是相互感恩的社會。愛別人才能更好地愛自己，需要感恩。