財(cái)富與修養(yǎng)的關(guān)系
關(guān)于財(cái)富與修養(yǎng)的關(guān)系,中外許多學(xué)者都有著高度一致的論斷。
春秋初期的管仲說(shuō):倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱。翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)言,就是說(shuō):一個(gè)首先要解決了溫飽問(wèn)題,才能懂禮貌,知道德。三百多年后,孟子也說(shuō)“民無(wú)恒產(chǎn),斯無(wú)恒心,既無(wú)恒心,放僻邪侈,救死不贍,奚暇禮義”,更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觯簜€(gè)人修養(yǎng)需要建立在物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上。這些觀點(diǎn)在西方也得到了相應(yīng)的認(rèn)同,從馬克思的“物質(zhì)決定意識(shí)”論和馬斯洛的“人的五個(gè)層次需求”論出發(fā)都能推出與之吻合的結(jié)論。
正因?yàn)槿绱?,我常常在?duì)一些同胞>“怪異”行為表示驚嘆之余,也常常對(duì)其給予“充分的”諒解。平日里,排隊(duì)叫人搕一下,或者上車叫人推了一下,如果沒(méi)有造成明顯損傷的話,一般也就“無(wú)為而治”了。因?yàn)?,我始終認(rèn)為,畢竟我們還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,很多人的修養(yǎng)還不是“太高”!
但是,現(xiàn)在我對(duì)這一觀點(diǎn)又有了新的看法,起因是去年我在留學(xué)過(guò)程所遭遇到的兩件事情。
第一件事情發(fā)生在賓夕法尼亞大學(xué)校園附近的超市。那時(shí),我剛到美國(guó),還沒(méi)有辦理銀行卡,也不熟悉美國(guó)的“國(guó)情”,不知道買東西可以無(wú)理由地退貨。一次,我去超市里買東西,結(jié)賬的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有帶夠錢。于是,我就請(qǐng)求到商場(chǎng)內(nèi)找一位朋友去借錢。收銀小姐很爽快地說(shuō)了一句:“行,我等您”。但5分鐘之后,我回到柜臺(tái),才發(fā)現(xiàn)情況有些出乎我的意料:不僅收銀小姐在等我,而且整整一排顧客也在等,在其他購(gòu)物隊(duì)伍都如流水般向前行進(jìn)的時(shí)候,惟獨(dú)這一支靜悄悄地、沒(méi)有任何抱怨、沒(méi)有任何不耐煩,就那樣一動(dòng)不動(dòng)地在等著!
第二個(gè)件事情發(fā)生在我居住的留學(xué)生大樓。底樓有一放映院,每周免費(fèi)給樓里學(xué)生們放一些各國(guó)的、各種流派的老影片看。同時(shí),也以很低價(jià)格對(duì)外售票,因而吸引了許多市民來(lái)此觀看。一天晚上又趕上放電影,我正好沒(méi)事,也就去打算欣賞一番,同時(shí)也借此提高一下自己的英語(yǔ)。沒(méi)想到,放映機(jī)這次罕見(jiàn)地出了故障,一會(huì)兒噪聲大作,一會(huì)兒紅黃藍(lán)綠各種色彩在銀幕上亂竄。好容易恢復(fù)正常,鏡頭里跑出來(lái)的居然是晃來(lái)晃去的幾個(gè)大屁股。沒(méi)晃幾分,帶子斷了。再接上,出來(lái)了一個(gè)抽煙的人,煙圈在空中冉冉地上升,然后逐漸消散。帶子又?jǐn)嗔耍俪鰜?lái),則是一把椅子緩緩地倒下去的慢鏡頭……。如此折騰了半小時(shí)之久,我實(shí)在忍無(wú)可忍,決定憤然離席。但此時(shí)卻驚訝地發(fā)現(xiàn):幾乎所有的觀眾居然毫無(wú)任何煩躁之言,依然坐在椅子上一聲不響地“欣賞”著!!
這兩件事情給我留下的印象是如此地深刻,以至于我認(rèn)為,這已經(jīng)超出了“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”所能解釋的范圍了。很顯然,我所看到的那些人中許多是當(dāng)?shù)乇容^低層的市民,其中不少還是黑人。論家庭財(cái)產(chǎn)并不會(huì)比中國(guó)先富起來(lái)的那部分人更多,但是在那個(gè)場(chǎng)合下,他們不經(jīng)意中所表現(xiàn)出來(lái)的修養(yǎng)卻可能是絕大多數(shù)中國(guó)富人所不具備的!
由此我意識(shí)到,財(cái)富與修養(yǎng)的關(guān)系并非如過(guò)去所認(rèn)為的那么簡(jiǎn)單。后來(lái)讀了韋伯的《新教倫理與資本主義精神》之后,更加強(qiáng)化我的這種感覺(jué)。書(shū)中,韋伯提出了一個(gè)令人深思的問(wèn)題:為什么資本主義是在并不怎么富裕的清教徒聚集的地方開(kāi)始出現(xiàn)的,如荷蘭、英國(guó)、美國(guó)?韋伯自己的解釋是,清教徒的宗教信仰和道德觀念起了至關(guān)重要的作用,它是資本主義之所以產(chǎn)生和興旺的重要因素。
站在一個(gè)世俗之人的角度來(lái)看,我們大體上可以認(rèn)為,是清教徒的良好修養(yǎng)對(duì)資本主義起了較好的孵化作用,并促進(jìn)了其發(fā)展。舉個(gè)例子說(shuō),大家都認(rèn)為,股份制是人類發(fā)展史上的一個(gè)偉大發(fā)明,對(duì)資本主義發(fā)展的作用非常巨大,原因在于:它能在很短的時(shí)間內(nèi)把許多投資者有效地組織起來(lái)做同一件事情,使得過(guò)去個(gè)人資金積累幾乎永遠(yuǎn)不能完成的一些事情(比如修鐵路)變成了現(xiàn)實(shí),從而使得生產(chǎn)力出現(xiàn)了爆炸式發(fā)展。股份制的出現(xiàn)顯然需要以人與人之間的良好誠(chéng)信為基礎(chǔ)。合作者如果都修養(yǎng)欠佳的話,股份制必然永無(wú)興起之日!
韋伯實(shí)際上告訴了我們一個(gè)完全不同的故事———良好的修養(yǎng)有利于產(chǎn)生財(cái)富。當(dāng)然,這里修養(yǎng)并非只是指?jìng)€(gè)人的修養(yǎng),而是指一個(gè)大范圍、甚至全社會(huì)的修養(yǎng)。否則的話,光是少數(shù)人有良好修養(yǎng),而多數(shù)人并不注重修養(yǎng),則按照經(jīng)濟(jì)學(xué)“劣幣驅(qū)逐良貨”的原理,修養(yǎng)良好之人總被修養(yǎng)欠佳之人傷害,最后也都會(huì)變成不講修養(yǎng)之人。
由此,我們可以得出一個(gè)結(jié)論:一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)氣有助于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。關(guān)于這一點(diǎn),我們可以從世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史中來(lái)加以印證。我們都知道中國(guó)素有“禮儀之邦”的稱號(hào),但按筆者的推測(cè)這稱號(hào)應(yīng)該從漢代算起才比較合理。史書(shū)記載,在此之前的春秋戰(zhàn)國(guó)和秦朝已經(jīng)是“禮崩樂(lè)壞”,直到“漢代統(tǒng)一了魯國(guó)的禮教和秦國(guó)的法律”(歷史學(xué)家顧頡剛語(yǔ)),儒家的三本經(jīng)典《周禮》、《儀禮》、《禮記》才成為各個(gè)朝代制定禮儀典章的參考資料。而現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)表明,恰恰是從漢代開(kāi)始,中國(guó)開(kāi)啟了稱雄世界1000多年的歷史。當(dāng)然,也許有人會(huì)說(shuō),這只是一種巧合。但是,我們?nèi)绻⒁獾搅硪粋€(gè)巧合,即西方經(jīng)濟(jì)恰恰是在經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)洗禮之后才超越中國(guó)經(jīng)濟(jì)的這一事實(shí),我們就只能認(rèn)為,文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)是一種必然了。
如此看來(lái),要促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的再次騰飛,讓它重現(xiàn)歷史輝煌。作為政府,要大力推進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè);作為個(gè)人,就應(yīng)該主動(dòng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)了。