古代新婚的禮儀

　　我國(guó)古代的婚禮禮儀，大體有六項(xiàng)，故稱(chēng)“六禮”。據(jù)唐杜佑《通典》“周制，限男女之歲，定婚姻之時(shí)，親迎于戶。六禮之儀始備。”可見(jiàn)，“六禮”在周代就已形成。秦漢以后，六禮逐漸形成定制。所謂“六禮”者，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。下面學(xué)習(xí)啦小編就為大家整理了關(guān)于古代新婚的禮儀，希望能夠幫到你哦!

　　古代新婚的禮儀

　　納采：所謂納采，就是說(shuō)采擇之意，即男子選擇妻子。男方欲擇某家之女為妻，便托媒妁交通女方，試探女家之意。倘女家同意，則可收下男方送去的采擇之禮。納采的禮物，因人而異，因時(shí)代而異。“周制，婚禮下達(dá)，納采用雁。”(唐`杜佑〈〈通典禮典〉〉。可見(jiàn)周代的納采禮是用雁的，也稱(chēng)“奠雁”。之所以要用雁作為納采之禮物，是因?yàn)?ldquo;雁飛成行，止則成例。”胡培翚《儀禮正義》云：“用雁者，取其隨時(shí)南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時(shí)也。又取飛成行，止成列，明嫁娶之禮，長(zhǎng)幼有序，不相逾越也。”納采用雁，為的是明嫁娶之禮，長(zhǎng)幼有序，不相逾越。納采也有用羊者。羊者，祥也，取其群而不黨。

　　在古代，納采還有一套繁瑣的儀式。杜佑在〈〈通典〉〉中記載了周代納采情況“主人筵于戶西，西上，右?guī)?。使者玄端至，儐者出，?qǐng)事。曰：吾子有惠，貺室某也。某有先人之禮，使某請(qǐng)納采。女父對(duì)云：某之子愚蠢，又弗能教，吾子命之，某不敢辭。主人如賓服，迎于門(mén)外，再拜。賓不答拜，揖入。賓升西階，當(dāng)阿東面。使者致命曰：敢納采。主人阼階上，北面再拜。授于楹間，南面。賓降出，主人降，授老雁。又執(zhí)雁，請(qǐng)問(wèn)名，如初禮。曰：某既受命，將加諸卜，敢請(qǐng)女為誰(shuí)氏?對(duì)曰：吾子有命，且以備數(shù)而擇之，某不敢辭，曰某氏。

　　儐者出，請(qǐng)醴賓者曰：子為事故至于某室，某有先人之禮，請(qǐng)醴仆者。賓對(duì)曰：某既得將事矣，敢辭。儐者曰：先人之禮，敢固以請(qǐng)。賓曰：某辭不得命，敢不從。禮畢，出，主人送于門(mén)外，再拜。”也就是說(shuō)兩家人是要有幾番客套的。

　　問(wèn)名：納采儀式結(jié)束后，使者退而復(fù)返，向女方的父母問(wèn)女兒之名，從納采的儀式記載來(lái)看，納采和問(wèn)名當(dāng)是同一時(shí)間進(jìn)行的。既然使人來(lái)呈納采之禮，男家當(dāng)然早已知道女方之名，此時(shí)再問(wèn)，所謂問(wèn)名其實(shí)是問(wèn)女方的生辰是于何年、何月、何日、何時(shí)，以備問(wèn)卜，也便是“納吉”，后來(lái)的人也稱(chēng)為“合八字”。

　　納吉：中國(guó)古代婚姻大事，均要通過(guò)占卜，即所謂“納吉”。除父母之命，媒妁之言外，“天神之光”以占卜而問(wèn)天意是中國(guó)古代男女之間婚姻能否成就的又一決定性因素。古代在納采之時(shí)，使者要返回去再次“問(wèn)名”，以備占卜。后來(lái)是男方先把生辰八字寫(xiě)在“庚貼”上托媒妁送到女家，媒妁再把女方的年庚八字帶回男家，雙方均請(qǐng)“先生”看看年庚八字是否匹配。倘八字匹配，婚事便可初步定下來(lái)了。我國(guó)古代是以干支紀(jì)年、紀(jì)時(shí)的，天干、地支相配組成的六十組名目極其順序分別指代一定的年、月、日、時(shí)，分別由四組干支指代，共有八個(gè)字，就是所謂的“生辰八字”。男女雙方在合八字時(shí)所寫(xiě)的“庚貼”是有一定格式的，大體如下：

　　男某某乾造某某年某某月某某日某時(shí)建生

　　女某某坤造某某年某某月某某提某時(shí)瑞生

　　“庚貼”所書(shū)“八字”，須為偶數(shù)。倘出現(xiàn)奇數(shù)，則須增減一個(gè)不很要緊的字而湊成偶數(shù)。“八字”收到后，男女雙方要先將其供于祖先牌位前，如在三日之內(nèi)家宅平安(既無(wú)吵架、生事、失火、打碎物品、失盜等時(shí)間發(fā)生)，則可請(qǐng)先生“批看八字”了。在批“八字”之時(shí)，除看年庚八字外，還須參照雙方屬相及陰陽(yáng)五行等。這其中各項(xiàng)之間是絕對(duì)不能相克的，如有一項(xiàng)相克則婚姻之事只好作罷。如果八字完全匹配，則婚事基本上就初步定下來(lái)了。當(dāng)然，男方在形式上是要再派媒妁通知一下女家的。

　　納征：又稱(chēng)納幣，即民間俗稱(chēng)的“過(guò)大禮”、“下彩禮”、“下財(cái)禮”。“征”有“成”的意思。即“過(guò)大禮”之后，兩家的婚姻就算成立，某種意義上講類(lèi)似與今天的訂婚，不同的地方是古時(shí)候是以“過(guò)禮”為先提條件的。只有此項(xiàng)儀式后男家方可娶女家過(guò)來(lái)。納征是中國(guó)古代婚姻習(xí)俗中最重要，也最具特色的一個(gè)環(huán)節(jié)，即便是“貴為天子”的帝王亦不能免。“納征”現(xiàn)象的存在，大概就是后人稱(chēng)中國(guó)古代婚姻為買(mǎi)賣(mài)婚姻的緣起罷。

　　用于納征的物品因地域、時(shí)代、地位、貧富各有差異。古代按《儀禮士婚禮》記載納征要以玄、束帛、儷皮(成雙的鹿皮)為禮品。后世富足者金銀玉玩、鳥(niǎo)獸酒食、衣服家具均是納征的物品。帝王娶皇后納征則須另加玉圭及束帛。誠(chéng)然，一般尋常百姓人家自然是辦不起許多金銀作為納征物品的，故《大唐律》明確規(guī)定“聘財(cái)無(wú)多少之限”。古代民間“過(guò)大禮(納征)”一般情況下的物品是：金花(簪)一對(duì)、金環(huán)(鐲)一對(duì)、金戒指(一金一銅)一對(duì)、豚肉、喜酒、羊、喜糕、紅綢二尺四寸，烏紗綢七尺、紅蠟四對(duì)、爆竹、禮香各兩把、耳飾一對(duì)、姜花、禮餅各若干。男方要擇定吉日，鼓樂(lè)吹奏，將庚貼用紅綢系好，連同禮單將禮品送到女家。媒妁則引導(dǎo)男方家長(zhǎng)親戚同到女家，女家要對(duì)來(lái)的客人盛情款待。女家接受聘禮后，要取出其中的一部分聘禮，另外再加上十二種禮物，送還男家作為答禮。聘禮無(wú)論多少，均要有吉祥的寓意，且均為偶數(shù)，取其成雙成對(duì)的意思。

　　納征之后，雙方便要訂立婚約。據(jù)載，婚約在周朝已然有之，刻于竹簡(jiǎn)，男女兩家各執(zhí)一半。按規(guī)定，婚書(shū)訂好后要由當(dāng)事雙方及保親人和媒人簽字畫(huà)押，并上報(bào)官府?；闀?shū)格式各代有所不同，基本格式如下：

　　納聘書(shū)格式

　　某州某縣某處某姓，今憑某人做媒，某人保親，以某長(zhǎng)男名某，見(jiàn)年幾歲，與某處某人第幾令?lèi)?ài)名某姐，見(jiàn)年幾歲，締親，備到納聘財(cái)禮若干。自聘定后，擇日成親，所愿夫婦偕老，琴瑟和諧，今充婚書(shū)為用者

　　年月日婚主姓某押?jiǎn)?/p>

　　女婿姓某押

　　合同婚書(shū)保親姓某押

　　媒人姓某押

　　回聘書(shū)格式

　　具鄉(xiāng)貫姓某，今聘某人為媒，某人保親，以某第幾女名某姐，見(jiàn)年幾歲，與某處某人長(zhǎng)男名某，見(jiàn)年幾歲，結(jié)親，須訖財(cái)禮若干。自受聘后一任擇日成親。所愿夫妻保守，嗣續(xù)繁昌。今立婚書(shū)為用者。

　　年月日婚主姓某押?jiǎn)?/p>

　　女姓某押

　　合同婚書(shū)保親姓某押

　　媒人姓某押

　　男家拿到婚書(shū)后，要把婚書(shū)供于祖先神位之前，報(bào)告祖先已和某家締親?；榧s一旦訂立，男家便可擇日成親了。

　　請(qǐng)期：俗稱(chēng)“擇日”，北方民間也稱(chēng)“要日子”，即男家要請(qǐng)“先生”擇選結(jié)婚的“黃道吉日”之后，告知女家?！秲x禮士婚禮》：“請(qǐng)期用雁。主人辭，賓許告期如納征禮。主人致辭之后，媒人告以婚期。”由此看來(lái)，古人的請(qǐng)期不是簡(jiǎn)單的告知，也是有一定儀式的。其實(shí)婚約鑒訂之后，女家已然是“自受聘后一任擇日成親。”把選擇結(jié)婚日期的決定權(quán)交給了男家。之所以用“請(qǐng)”字，是表示一下客氣，男家不敢自專(zhuān)，請(qǐng)求女家同意的意思。

　　親迎：即為正式舉行婚禮。也就是今天的所謂迎親。顧名思義，是指在約定的日期，新郎親往女家迎接新娘。古時(shí)男家去女家迎親時(shí)，均在夜間?！秲x禮?士昏禮》謂：“昏禮下達(dá)。”鄭玄注曰：“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。陽(yáng)往而陰來(lái)，日入三商為昏。”并且，“主人爵弁、裳、淄，從者畢玄端，乘墨車(chē)，從車(chē)二乘，執(zhí)燭前馬”。亦即迎親的人均穿黑衣，車(chē)馬也用黑色。此俗與后世以白天迎親、穿紅色服飾的婚俗，迥然不同。自唐代開(kāi)始，始將迎親的時(shí)間改為早晨。據(jù)唐?段成式的《酉陽(yáng)雜俎》記載：“禮，婚禮必用昏，以其陽(yáng)往陰來(lái)也。今行禮于曉。”由此可見(jiàn)，至少是在漢代以前古人的婚禮均是在晚上舉行的，而且著黑色衣裳，乘黑色的車(chē)子(墨車(chē))，執(zhí)燭，一切均與夜色相匹配。到了唐代才開(kāi)始有了白天結(jié)婚的習(xí)俗。

　　古代婚禮禮儀多

　　后來(lái)的人在結(jié)婚擇定日期的時(shí)候，要把新人的生辰八字寫(xiě)在紅紙上，請(qǐng)“先生”選定“良辰吉日”，托媒人征得雙方同意后，于是日舉行儀式。其儀式各有所不同。據(jù)《禮記婚義》記載“子承父命以迎。主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外，婿執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。降，出，御婦車(chē)，而婿受綏，御輪三周先俟于門(mén)外。婦至，婿揖婦入。”當(dāng)新郎穿著禮服，遵從父命帶領(lǐng)著迎親隊(duì)伍來(lái)到新娘家大門(mén)外時(shí)，女家主人親自出來(lái)迎接，經(jīng)過(guò)一番揖讓?zhuān)吕蓤?zhí)雁來(lái)到堂上，新郎向岳父行過(guò)稽禮(古代跪拜禮中最重的一種，需磕頭至地多時(shí))的大禮之后，新娘就從房里走到東階上她父親跟前，父親告戒她道：“今后要時(shí)刻小心、恭敬、謹(jǐn)慎，不要違背你公公婆婆的意愿。”隨后，新娘隨新郎下堂來(lái)到大門(mén)口，新娘披上御塵的外套登上彩車(chē)，并從新郎手中接過(guò)駕車(chē)的帶子。于是，新郎駕著彩車(chē)往前走，在車(chē)輪轉(zhuǎn)了三周后，新郎將車(chē)子交給駕車(chē)的，自己則乘坐墨車(chē)先走，因他還要到自己家門(mén)前迎候新娘。新娘到婆家后在大門(mén)口與新郎相互致禮后，一同走進(jìn)家門(mén)。然而，后世的迎親之舉就要復(fù)雜得多了。親迎的隊(duì)伍也甚為壯觀，多者可達(dá)幾十人。在漢代迎親用的是軒車(chē)，唐代用帶有圖繪的障惋車(chē)?？梢哉f(shuō)，在隋唐以前，親迎用的都是車(chē)，直到宋代以后才流行使用“花轎”。當(dāng)然，親迎的隊(duì)伍中樂(lè)隊(duì)也是必不可少的?！对?shī)經(jīng)關(guān)雎》“。。。。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。”說(shuō)的就是那位“好逑”的“君子”欲琴瑟鐘鼓將“窈窕淑女”娶將過(guò)去?？梢?jiàn)婚慶樂(lè)曲在中國(guó)具有相當(dāng)?shù)臏Y源。不過(guò)也有記載先秦婚禮是不用樂(lè)的，到了漢代才有了結(jié)婚用樂(lè)的習(xí)俗。據(jù)《漢書(shū)?宣帝紀(jì)》記載：“五鳳二年詔曰：‘夫婚姻之禮，人倫之大者也。酒食之會(huì)，所以行禮樂(lè)也。今郡國(guó)二千石或擅為茍禁，禁民嫁娶不得具酒食相賀召，由是廢鄉(xiāng)黨之禮，令民無(wú)所樂(lè)，非所以導(dǎo)民也。”漢宣帝這一詔書(shū)的目的，就在于提倡老百姓在婚禮上設(shè)酒宴奏樂(lè)慶賀。后世的迎親隊(duì)伍，特別是明清以來(lái)，大多有“僭越”的趨向，如迎親隊(duì)伍前面有“開(kāi)道”、“回避”等字樣的禁牌，新郎戴官帽，新娘著只有命婦在大典時(shí)方能穿戴的鳳冠霞帔，甚至模仿帝王儀仗，加入金瓜、斧鉞等。但因?yàn)榛橐鍪侨松笫?，雖有逾禮，官府也一般也就不加干涉了。不過(guò)從先秦時(shí)代起，婚禮使用的器物就有超越身份的現(xiàn)象，例如，士親迎用的墨車(chē)，是大夫的車(chē);用作見(jiàn)面禮的雁，也是大夫的規(guī)格。鄭玄將這種現(xiàn)象解釋為“攝盛”，意思是在婚禮這種特殊的場(chǎng)合，可以允許稍有越位的行為。

　　花轎迎至男家，街坊鄰居(主要是小孩)還要索取吉利錢(qián)，謂之“攔門(mén)”：送親者以銅錢(qián)糖果等向空中揚(yáng)撒，兒童爭(zhēng)著去搶?zhuān)凶?ldquo;撒滿天星”。此外還要有人手執(zhí)花斗，將所盛之谷物、豆子以及金錢(qián)、果子等物望門(mén)而撒——稱(chēng)為“撒谷豆”，據(jù)說(shuō)是用以禳避阻擋新婦進(jìn)門(mén)的煞神。

　　新娘子下轎的時(shí)候雙腳是不能著地的。這是古人出于對(duì)天地諸神的敬畏，認(rèn)為地與天都是不可侵犯的，而新娘的腳一旦與土地接觸，難免會(huì)觸犯土地之神，故此，必須鋪上氈或席來(lái)避免。唐代白居易《春深娶婦家》詩(shī)記敘了這一習(xí)俗：“青衣轉(zhuǎn)氈褥，錦繡一條斜。”宋代改氈為席，稱(chēng)做“傳席”或“傳袋”，即以席或麻袋輾轉(zhuǎn)傳遞，直到洞房前，是傳宗接代的意思。直到民國(guó)商戶人家成親和南禮中還有用面袋的，稱(chēng)之曰“倒袋”，也是“袋袋相傳”，不斷煙火的意思。

　　當(dāng)新娘來(lái)到新房門(mén)前時(shí)，還要從馬鞍上跨過(guò)去，以示平平安安，還要邁火盆，一方面是避煞，火以壓邪的意思。另一方面也有預(yù)示新人未來(lái)的生活紅紅火火。

　　古代婚禮的“六禮”，一直延續(xù)到唐代。到了宋代，“六禮”被簡(jiǎn)化為納采、納幣(相當(dāng)于古禮中的納吉)、親迎等三種儀節(jié)，又相沿到清代。

　　《三書(shū)》是指在六禮中交換的文書(shū)，包括“聘書(shū)”、“禮書(shū)”和“迎書(shū)”。

　　“聘書(shū)”乃訂親之書(shū)，男女雙方正式締結(jié)婚約。納吉(過(guò)文定)時(shí)用。

　　“禮書(shū)”為過(guò)禮之書(shū)，即禮物清單，詳盡列明禮物種類(lèi)及數(shù)量。納征(過(guò)大禮)時(shí)用。

　　“迎書(shū)”即迎娶新娘之書(shū)。結(jié)婚當(dāng)日(親迎)接新娘過(guò)門(mén)時(shí)用。

　　六證具體來(lái)說(shuō)指：在天地桌上擺放一個(gè)斗、一把尺、一桿秤、一把剪子、一面鏡子、一個(gè)算盤(pán)。糧食有多少，升子(斗)作證。衣裳裁得好壞，剪子作證。布料有多長(zhǎng)，尺子作證。自己的真面目，鏡子作證。自己收入有多少，算盤(pán)作證。東西有多重，稱(chēng)作證)