在兩千多年前的奇書(shū)《山海經(jīng)》中，華夏第一王朝的圣王夏啟的形象是“珥兩青蛇，乘兩龍”，而且手持玉環(huán)、身佩玉璜。下面是小編為大家整理的考古發(fā)現(xiàn)山海經(jīng)，希望對(duì)大家有幫助。

　　考古發(fā)現(xiàn)山海經(jīng)篇一

　　“由于夏代沒(méi)有留下文字，有關(guān)夏啟的事跡及其真?zhèn)?，是歷代史家和學(xué)界一直爭(zhēng)論探討的話題。不過(guò)仰仗科學(xué)的考古發(fā)現(xiàn)，今人終于能夠親眼目睹夏啟時(shí)代甚至更早時(shí)代的龍形玉璜與蛇形耳飾了，這是孔子和司馬遷做夢(mèng)也想不到的事。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、中國(guó)神話學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲先生說(shuō)，“人類學(xué)和考古學(xué)的研究經(jīng)驗(yàn)表明，借助于物質(zhì)文化可以對(duì)毫無(wú)文字書(shū)寫(xiě)的文化傳統(tǒng)展開(kāi)研究，乃至重新構(gòu)擬出失落的文化。有了考古學(xué)復(fù)原出來(lái)的玉文化的歷史線索，考察夏代史的新思路就可以明確”。

　　葉舒憲所說(shuō)的“蛇形耳飾”，即紅山文化最新考古發(fā)現(xiàn)的玉耳墜。至2012年3月，遼寧省文物考古研究所經(jīng)過(guò)三年的考古發(fā)掘，在凌源市田家溝發(fā)現(xiàn)紅山文化晚期墓葬42座，出土了紅山文化玉器19件及彩陶、石斧等大量文物，其中首次出土了一枚位于墓主人右耳部的蛇形玉耳墜。

　　考古發(fā)現(xiàn)山海經(jīng)篇二

　　《山海經(jīng)》是中國(guó)上古文化的一部百科全書(shū)，其中有關(guān)佩戴蛇形耳飾，即“珥蛇”的記載，共有9處，涉及5神2人共7位，珥蛇之顏色主要是青、黃兩色，如《大荒北經(jīng)》中描述的夸父就是：“珥兩黃蛇，把兩黃蛇。”

　　由于《山海經(jīng)》原本圖像失傳，后人無(wú)從得知“珥蛇”的模樣，只能根據(jù)后世的文字記載來(lái)判斷。完成《山海經(jīng)》18卷定本和注釋的東晉郭璞說(shuō)：“珥，以蛇貫耳也。”著名神話學(xué)家袁珂案：“蓋貫耳以為飾也。”《山海經(jīng)》描述的夏啟珥蛇、乘龍，是一副能夠驅(qū)遣蛇龍而升天的形象，就華夏的觀念而言，古人龍蛇并稱。

　　“珥，瑱也，從玉耳，耳亦聲。”在《說(shuō)文解字》中，“玉”字旁共有126個(gè)字，數(shù)量之多，令人驚奇?！渡胶＝?jīng)》敘述的產(chǎn)玉之山達(dá)140多處。西方史學(xué)界認(rèn)為，文明起源有三個(gè)坐標(biāo)：城市、文字和青銅器。葉舒憲介紹，華夏文明發(fā)生還有一個(gè)特殊坐標(biāo)：玉禮器。在紅山文化的高等級(jí)墓葬里，部落首領(lǐng)全身裝點(diǎn)著玉器，如頭頂玉冠形器或玉鳳，胸前有玉熊龍、手握玉龜?shù)?，這表明在遠(yuǎn)古時(shí)代，華夏先民已經(jīng)憑著精細(xì)琢磨的玉器來(lái)實(shí)現(xiàn)通神、通天的神話夢(mèng)想，完整地構(gòu)出了一套有關(guān)玉的信仰和禮儀傳統(tǒng)。若僅以成熟文字的出現(xiàn)為文明發(fā)生的標(biāo)準(zhǔn)，甲骨文距今3000多年，而如果以中國(guó)文明發(fā)生的特殊坐標(biāo)——玉文化切入，則可以上溯到8000年前的興隆洼文化。

　　考古發(fā)現(xiàn)山海經(jīng)篇三

　　“此次蛇形玉耳墜的出土，不僅解了千古難題，而且將兩千多年前的《山海經(jīng)》珥蛇神話，向上延伸到五六千年前的紅山文化。”葉舒憲認(rèn)為，“玉蛇耳墜不僅對(duì)天下奇書(shū)《山海經(jīng)》的性質(zhì)(是文學(xué)虛構(gòu)還是古代實(shí)錄)給出重新認(rèn)識(shí)的極好契機(jī)，也對(duì)神話中潛藏著的真實(shí)歷史信息，提供出生動(dòng)無(wú)比的詮釋案例。這就足以啟示后人，對(duì)于古書(shū)中神秘難解的內(nèi)容，不要急于否認(rèn)其真實(shí)性。訴諸于四重證據(jù)之間的互闡互證，是目前較有效的探索方法。”他并應(yīng)本報(bào)邀請(qǐng)撰寫(xiě)了《蛇—玦—珥——再論天人合一神話與中華認(rèn)同之根》一文，就有關(guān)話題進(jìn)行深入探討。