莎士比亞的歷史劇表現(xiàn)了他的人文主義政治思想：主張改革，抑制貴族和教會(huì)勢(shì)力，反對(duì)社會(huì)動(dòng)亂和封建內(nèi)戰(zhàn)，主張重用有才能的新貴，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人野心和對(duì)權(quán)力的貪欲。主張開明君主統(tǒng)治，對(duì)內(nèi)能使國(guó)家富強(qiáng)，百姓安居樂(lè)業(yè);對(duì)外則能戰(zhàn)勝敵國(guó)，維護(hù)民族與國(guó)家的獨(dú)立。莎士比亞的系列歷史劇為世界戲劇史上所罕見(jiàn)。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了，希望對(duì)大家有用。

　　1、哈姆萊特是古代丹麥的一個(gè)王子，他是一個(gè)人文主義形象，這和他在“威登堡大學(xué)”里所受的教育有著很大的關(guān)系。

　　2、這是一個(gè)充滿矛盾的形象。一方面他接受了人文主義的影響，心中充滿了美好的理想，希望生活中的一切如理想一樣完美。而現(xiàn)實(shí)生活的一系列意外打破了他的理想。他像一個(gè)思想家那樣地思考許多哲學(xué)問(wèn)題，卻找不到答案。于是他要為父報(bào)仇，可是他內(nèi)心又是矛盾，因?yàn)樗氲牟还庵皇菫楦笀?bào)仇，而是扭轉(zhuǎn)整個(gè)乾坤。在這樣艱巨的任務(wù)面前，他想要行動(dòng)也行動(dòng)不起來(lái)。

　　3、性格過(guò)于內(nèi)向、審慎及單槍匹馬的處境，使他感到猶豫，造成他行動(dòng)上的延宕。因此最后只能是與敵人同歸于盡。

　　4、他的悲劇既有罪惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大的客觀原因，也有其內(nèi)存性格弱點(diǎn)的主觀原因。所以，哈姆萊特的悲劇是時(shí)代的悲劇，是人文主義者的悲劇。

　　《哈姆萊特》的題材、故事情節(jié)、主題思想。哈姆萊特和克勞狄斯的斗爭(zhēng)反映了資產(chǎn)階級(jí)人文主義者和反動(dòng)的封建王權(quán)之間的斗爭(zhēng)。哈姆萊特是悲劇的中心人物，典型的新興資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想家。哈姆萊特的性格發(fā)展史。“歡樂(lè)的王子”、“憂郁的王子”、“延宕的王子”、“行動(dòng)的王子”是統(tǒng)一的。哈姆萊特的憂郁和延宕的意義。哈姆萊特的性格特征是富有感情和思想，勇于探索，善于分析，但思慮多于行動(dòng)，剖析偏于哲理。脫離群眾的孤軍作戰(zhàn)是哈姆萊特悲劇的重要根由。哈姆萊特的典型意義。“血腥的國(guó)王”克勞狄斯的形象、奧菲麗亞的形象以及雷歐提斯的形象。從正反兩方面反映了莎士比亞的人文主義思想：他譴責(zé)封建貴族爭(zhēng)權(quán)奪利給國(guó)家造成的內(nèi)亂，認(rèn)為通過(guò)道德改善可以產(chǎn)生開明君主，實(shí)行自上而下的改革，建立和諧的社會(huì)關(guān)系與理想的社會(huì)制度。

　　莎士比亞將這一單純?yōu)楦笍?fù)仇的故事，改變唯一出反映特定社會(huì)矛盾的杰出悲劇。股市講述丹麥王子哈姆萊特在德國(guó)人文主義思想中心威登堡大學(xué)求學(xué)，父死回國(guó)送葬，回國(guó)后，他見(jiàn)到的是叔父篡奪王位并與母親匆匆結(jié)婚，滿朝文武向新王諂媚，他深深感到抑郁和痛苦。這時(shí)，父親鬼魂出現(xiàn)，告訴他自己實(shí)際上是被自己的兄弟所謀殺。王子為了證實(shí)鬼魂的話和逃避仇人的監(jiān)視，假裝精神失常。篡位者對(duì)此十分懷疑，就派哈姆萊特的兩個(gè)老同學(xué)和御前大臣的女兒——他的情人去試探他的隱秘，這都被哈姆萊特一一識(shí)破了。為了證實(shí)謀殺者的罪行，哈姆萊特安排了一場(chǎng)“戲中戲”，劇情與其父被謀殺的情形十分相似。這是謀殺者驚惶失措，因而暴露了自己。這時(shí)，王后受其夫指示，找王子談話，談話間，哈姆萊特發(fā)現(xiàn)帷幕后有人偷聽，就把劍將他刺死，原來(lái)是御前大臣，他情人的父親。無(wú)辜的姑娘既失去了父親，又失去了王子的愛(ài)情，應(yīng)此瘋癲，墜河而死。新王決心除掉哈姆萊特，設(shè)計(jì)派他出使英國(guó)，以便借刀殺人。但這一陰謀也被王子識(shí)破，他中途折回丹麥。新王又生一計(jì)，讓御前大臣之子與王子比劍，暗中備下毒劍毒酒。比賽中，哈姆萊特被毒劍刺中，又用毒劍刺中了新王和御前大臣之子，王后也因誤飲毒酒身亡，四人同歸于盡。哈姆萊圖臨死前囑咐好友繼續(xù)他未完成的事業(yè)。

　　哈姆萊特是一個(gè)性格非常復(fù)雜的人物，他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)善于觀察和思考，并曾經(jīng)懷著美好的理想和善良的愿望。但他對(duì)人類的信念突然被他母親和叔父的偽善所粉碎，他感到它所生活的空間原來(lái)是一個(gè)“荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿了惡毒的莠草”!他不能忍受“人世的鞭撻和譏嘲，壓迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛(ài)情的慘痛，法律的遷延，官吏的橫暴和微賤者費(fèi)盡辛勤換來(lái)的鄙視”。他對(duì)丑惡現(xiàn)象的深惡痛絕和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)能為力，和他無(wú)法解脫的內(nèi)心深層的痛苦，這種矛盾和痛苦是他喊出“To be, or not to be”這一震撼了數(shù)代人靈魂的問(wèn)題。這一問(wèn)題很難完全譯成中文。它包含著“活著還是死去”、“生存還是毀滅”、“忍受下去還是反抗”等種種含義。正是由于無(wú)法對(duì)這一問(wèn)題做出明確的回答，哈姆萊特才長(zhǎng)期躊躇和拖延著他早應(yīng)采取的復(fù)仇行動(dòng)，關(guān)于這種說(shuō)法曾經(jīng)有過(guò)不同的看法和爭(zhēng)論。有人說(shuō),這是由于他“生性猶豫，缺乏行動(dòng)，所以失敗”;有人說(shuō)他“天生患有憂郁癥”，用歌德的話來(lái)說(shuō)就是由于他“軟弱性，缺乏魅力”;俄國(guó)民主主義者別林斯基則認(rèn)為：“哈姆萊特天生純粹是內(nèi)在的、冥想的、主觀的、生來(lái)富于感情和思想的;而可怕的事變要求它的，卻不是感情和思想，而是行動(dòng);召喚他從空想的世界中走出來(lái)，到現(xiàn)實(shí)世界中去，到和他的精神氣質(zhì)完全不同的行動(dòng)的世界中去。”其實(shí)，以上這些都是復(fù)仇行動(dòng)所以延宕的原因。此外，恐怕還應(yīng)加上他對(duì)母親的下意識(shí)的眷戀，對(duì)殺死叔父后自己所承擔(dān)的責(zé)任的恐懼等等。另外，這種延宕同時(shí)也是出于戲曲情節(jié)和沖突的規(guī)定性和需要。

　　總之，《哈姆萊特》是一出悲劇，一出讓人無(wú)法忘記的悲劇。

　　莎士比亞的戲劇，塑造了一系列概括性強(qiáng)、具有獨(dú)特個(gè)性并且在矛盾中發(fā)展的典型人物形象。他的許多著名悲劇人物，不論是思想深刻周密、憂郁沉思的哈姆萊特，剛正不阿、單純輕信的奧塞羅，含冤負(fù)屈、悲苦無(wú)告的李爾王，權(quán)勢(shì)熏心、傲慢殘酷的麥克白，心胸坦蕩、動(dòng)機(jī)純良的勃魯特斯，或者是勇敢堅(jiān)強(qiáng)、品質(zhì)高尚的安東尼奧，都是埃斯庫(kù)羅斯戲劇里的巨人式的人物，形象鮮明，個(gè)性突出，給人以難以磨滅之深刻印象。

　　莎士比亞生活在封建制度開始瓦解，新興資產(chǎn)階級(jí)開始上升的大轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)時(shí)中世紀(jì)以宗教神學(xué)為代表的蒙昧主義思想走向沒(méi)落，資產(chǎn)階級(jí)以個(gè)人主義為中心的世界觀日益深入人心，人文主義在社會(huì)文化思潮中開始占據(jù)統(tǒng)治地位。莎士比亞則以他的劇作，大膽地批判了封建制度的殘酷黑暗及對(duì)人性的禁錮，強(qiáng)烈反映了新興的資產(chǎn)階級(jí)希望建立新型的社會(huì)關(guān)系和倫理思想的要求，為人文主義在英國(guó)和歐洲的傳播起了巨大的推動(dòng)作用。莎士比亞的許多劇作都遺失了，流傳下來(lái)的只有三十七個(gè)，研究者將他的創(chuàng)作按思想和藝術(shù)的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期。

　　人文主義(也叫人本主義)是文藝復(fù)興的核心思想。人文主義肯定人的崇高地位，主張一切以人為本，以此來(lái)反對(duì)羅馬教會(huì)所代表的神權(quán)的絕對(duì)統(tǒng)治。針對(duì)教會(huì)認(rèn)為人生是苦難和罪惡的邪說(shuō)，人文主義反對(duì)禁欲主義和來(lái)世思想，肯定現(xiàn)世生活，歌頌愛(ài)情和個(gè)性解放;針對(duì)蒙昧主義和神秘主義，人文主義提倡理性，認(rèn)為人是有理性的動(dòng)物，因而有權(quán)追求知識(shí)，探索未知，了解自然和研究科學(xué);針對(duì)封建壓迫和封建等級(jí)制度，人文主義鼓吹仁慈、博愛(ài)，歌頌純真的友誼和崇高品德，提倡平等和冒險(xiǎn)精神?？傊?，人文主義反映了新的時(shí)代精神，它體現(xiàn)了意氣風(fēng)發(fā)、朝氣蓬勃和樂(lè)觀進(jìn)取的精神，同時(shí)，也表現(xiàn)出了巨大的創(chuàng)造力。

　　資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)最早的國(guó)家是意大利，同時(shí)，它也是人文主義文學(xué)的誕生地。由于得天獨(dú)厚的條件，意大利得開風(fēng)氣之先。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是在十四世紀(jì)的意大利首先興起，成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的中心。這個(gè)時(shí)期在文學(xué)方面有詩(shī)人但丁、彼特拉克和薄伽丘;法國(guó)的拉伯雷和西班牙的塞萬(wàn)提斯，而英國(guó)當(dāng)屬我們這本書的主人公——戲劇之王莎士比亞。藝術(shù)的復(fù)興和文學(xué)的復(fù)興是相輔相成的，文藝復(fù)興也必然少不了藝術(shù)。達(dá)·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾當(dāng)之無(wú)愧為這個(gè)時(shí)代的大師。除此之外，各個(gè)國(guó)家在建筑、雕塑等方面也都有了重大的突破。

　　藝術(shù)的復(fù)興和文學(xué)的復(fù)興是相輔相成的，文藝復(fù)興也必然少不了藝術(shù)。達(dá)·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾當(dāng)之無(wú)愧為這個(gè)時(shí)代的大師。除此之外，各個(gè)國(guó)家在建筑、雕塑等方面也都有了重大的突破。

　　哲學(xué)與科學(xué)在這個(gè)世界大變革的時(shí)代也不甘寂寞，馬丁·路德和加爾文的宗教改革，伊拉斯謨與馬基雅維利的哲學(xué)思想不但是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，也是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物。而哥白尼、布魯諾、第谷、開普勒、以及伽利略這些偉大科學(xué)家的出現(xiàn)又給我們帶來(lái)了全新的認(rèn)識(shí)，人們?cè)谙硎苤膶W(xué)與思想的飛躍與升華的同時(shí)，感受到了地球并不是我們的惟一，太陽(yáng)并不是我們的奴仆，這是一個(gè)怎樣偉大的時(shí)代呀! 一言以蔽之，文藝復(fù)興宣告了中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會(huì)的誕生。

　　一言以蔽之，文藝復(fù)興宣告了中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會(huì)的誕生。