夏朝時(shí)期是我國早期國家政治制度的形成和發(fā)展時(shí)期，其政治制度帶有濃厚的部族色彩，實(shí)行宗法制和分封制相結(jié)合的制度。下面是有夏朝的官制分配，歡迎參閱。

　　夏朝的官制分配

　　夏朝是在原始社會(huì)制度的廢墟上建立起來的。在原始部落制度逐漸解體的過程中，父權(quán)家長制家庭成為對它的一種摧垮力量。世襲制國家的世襲王權(quán)和世襲貴族，就是以父權(quán)家長制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的。因此，在國家形成之后，各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)系，嚴(yán)格區(qū)分姓氏。

　　王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區(qū)別建立了各自的宗族關(guān)系。這種宗族關(guān)系，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺制，但在實(shí)際上是以父權(quán)家長制為核心，按其班輩高低和族屬親疏等關(guān)系來確定各級貴族的等級地位的。

　　《禮記·祭義》言，“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒”，反映夏人對官位的重視，也從側(cè)面說明夏代的職官已有明顯的高低等級區(qū)別。

　　夏后，即夏王，是夏朝的最高統(tǒng)治者，集軍政大權(quán)于一身。其下屬的軍隊(duì)、官吏和監(jiān)獄等，是維系國家政權(quán)的支柱。

　　夏朝軍隊(duì)的組織形式，在啟討伐有扈氏時(shí)，于甘地誓師所作的誓詞中，可略見端倪?！妒酚?middot;夏本紀(jì)》云：“將戰(zhàn)，作《甘誓》，乃召六卿申之。啟曰：‘嗟!六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予維共行天之罰。左不攻于左，右不攻于右，汝不共命。御非其馬之政，汝不共命。用命，賞于祖;不用命，僇于社，子則帑僇女。’遂滅有扈氏。天下咸朝。”

　　這段話的意思是說，啟在戰(zhàn)爭開始之前，召集臣屬，聲討有扈氏的罪行，并告誡將士，要忠于職守。立功者賞，違命者嚴(yán)懲不貸。啟滅有扈氏之后，諸侯皆臣服。誓詞中提及的六卿、六事之人、左、右、御等，皆軍隊(duì)將士的稱謂。

　　“六卿”，《史記·夏本紀(jì)》集解引孔安國曰：“天子六軍，其將皆命卿也。”

　　“六事之人”，集解引孔安國曰：“各有軍事，故曰六事。”“左”、“右”，集解引鄭玄曰：“左，車左。右，車右。”“御”，集解引孔安國曰：“御以正馬為政也。”

　　九州的五服貢賦是夏后氏的主要經(jīng)濟(jì)來源，“夏后氏官百”中當(dāng)有諸多官員專司賦役征發(fā)事務(wù)。車戰(zhàn)是夏代的主要戰(zhàn)斗形式。蔡沈《書經(jīng)集傳音釋·甘誓》云：“古者車戰(zhàn)之法，甲士三人，一居左以主射，一居右以主擊刺，御者居中，以主馬之馳驅(qū)也。”

　　此種由左、右、御三人組合而成的車戰(zhàn)形式，一直延續(xù)至商、周時(shí)期。正，是夏代掌管具體事務(wù)的官吏之通稱。見諸文獻(xiàn)的有車正、牧正、庖正等，分別為管理車輛、畜牧和膳食的官吏?！蹲髠?middot;定公元年》云：“薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正。”

　　據(jù)《左傳·哀公元年》記載，少康曾為有仍氏牧正。后“逃奔有虞，為之庖正。”夏朝設(shè)置太史令。太史令終古以諫桀無效而奔商聞名于世。《墨子·耕柱》記載夏后啟鑄造陶鼎于昆吾時(shí)曾通過他的卜官，翁難乙，求問天神。

　　《夏書》載，“遒人以木鐸徇于路”，夏后向四處巡征詩歌和意見的官員稱作“遒人”、“瞀”、“嗇夫”應(yīng)該都屬于“工”級的小吏。夏后可能還有專司占卜卜筮的“官占”。

　　《夏書》又載，“辰不集于房，瞀奏鼓，嗇夫馳，庶人走。”。講述發(fā)生日食的時(shí)候，有“瞀”官擊打大鼓以示于眾，官吏和庶民各自奔走相告。

　　夏朝有監(jiān)獄。

　　《史記·夏本紀(jì)》云，桀“乃召湯而囚之夏臺(tái)，已而釋之。”索引曰：“獄名”。夏朝有掌管天地四時(shí)的官吏?！妒酚?middot;夏本紀(jì)》集解引孔安國云;“羲氏、和氏，掌天地四時(shí)之官。”

　　《尚書·夏書》中有關(guān)于設(shè)官分職過程的概述，載道“賦納以言，明試以功，車服以庸。夏王還臨時(shí)委任臣屬執(zhí)行專門的使命，猶如后世之欽差大臣。

　　《史記·夏本紀(jì)》云：“帝中康時(shí)，羲、和湎淫，廢時(shí)亂日。胤往征之，作胤征。”集解引孔安國曰：“胤國之君受王命往征之。”鄭玄曰：“胤，臣名也。”夏朝已制定刑罰?！蹲髠?middot;昭公六年》云：“夏有亂政，而作禹刑。”

　　《史記·夏本紀(jì)》所載《甘誓》，對軍隊(duì)的刑罰有具體闡述。“用命，賞于祖。”集解引孔安國曰：“天子親征，必載遷廟之祖主行。有功即賞祖主前，示不專也。”“不用命，僇于社。”集解引孔安國曰;“又載社主，謂之社事。奔北，則僇之社主前。社主陰，陰主殺也。”“子則帑僇女。”集解引孔安國曰：“非但止身，辱及女子，言恥累也。”

　　夏朝的政治經(jīng)濟(jì)文化

　　夏朝奴隸制國家是在原始公社制度的廢墟上建立起來的。在原始公社制度解體的過程中，父權(quán)家長制家庭成為它的一種對抗力量。而奴隸制國家的世襲王權(quán)和世襲貴族，就是以父權(quán)家長制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的。由於奴隸制國家組織是以父權(quán)家長制家庭為基礎(chǔ)不斷發(fā)展起來的，所以在國家形成之後，各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)繫，嚴(yán)格區(qū)分姓氏。王室分封諸侯，除保持它所由出生的姓之外，又以封國建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區(qū)別建立了各自的宗族關(guān)係。

　　夏朝的最高首腦稱為「王」或「後」，父子或兄弟相傳，是古人所謂「家天下」的開始。從傳世文獻(xiàn)看，夏朝的政治機(jī)構(gòu)相當(dāng)龐大。夏王之下有掌政事的「三正」，有為天子輔臣的「疑」「丞」「輔」「弼」四鄰，有為國君親近左右官員的六事(即六吏、六卿)，有掌曆法的「羲和」(又稱「太史」)，掌訴訟的「大理」，掌音樂的「瞽」，掌管教育貴族子弟的「官師」「國老」，掌出使的「遒人」，掌收取貢賦的「嗇夫」，掌管山澤的「虞人」掌畜牧的「牧正」，掌養(yǎng)龍的「禦龍」，掌管夏王膳食的「庖正」，掌管夏王車輛的「車正」，守衛(wèi)宮門的守門者掌王室家族事務(wù)的「臣」。

　　夏朝九州的劃分和「甸」「侯」、「緌」「要」、「荒」五服的存在，說明夏朝對地方的管理是以個(gè)部族首領(lǐng)為諸侯，稱伯或「牧」。諸侯必須服從夏王的政令，對王朝承擔(dān)貢納、朝見、服役和隨從征伐的義務(wù)。諸侯之下，有大夫，即各大家族的族長。夏朝的政治思想已經(jīng)有初步的「德治」寬刑思想。《左傳.文公七年》引《夏書》說：「戒之用休.董之用威?！辜丛趪抑卫砩?，要文治與刑罰並用。而且在治國問題上可能已經(jīng)有了防微杜漸，防患與未然的認(rèn)識(shí)。《左傳.成公十六年》《夏書》說：「怨豈在明，不見是圖」就是這層意思。法律隨著夏王朝 的建立而產(chǎn)生，所謂「夏有亂政，而作禹刑」《左傳.昭公六年》。而「禹刑」不但是刑法，而且是夏王朝法律的總稱。

　　夏朝的軍隊(duì)，是維護(hù)暴力統(tǒng)治的重要手段。禹征三苗，稱他所統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)為「濟(jì)濟(jì)有眾」;啟征有扈，嚴(yán)厲告誡所屬的軍隊(duì)要嚴(yán)格聽從他的指揮。足見當(dāng)時(shí)已有強(qiáng)大的軍隊(duì)。夏王朝建立之後，為了進(jìn)一步加強(qiáng)鎮(zhèn)壓群眾的反抗鬥爭，就在以往的基礎(chǔ)上制定了《禹刑》，我國歷史上的第一部奴隸製法典。

　　經(jīng)濟(jì)方面，夏代遺址出土的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，包括數(shù)量較多的石鎌，石刀等收割工具。莊稼以「畎畝法」進(jìn)行種植，就是在兩壟之間留一條溝，莊稼種於壟上。夏代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)發(fā)展到一定的水平，產(chǎn)量迅速提高，飲酒之風(fēng)從側(cè)面證明瞭這一點(diǎn)。手工業(yè)的發(fā)展，在夏朝時(shí)金屬器皿已經(jīng)出現(xiàn)。貨幣的產(chǎn)生傳說產(chǎn)生與夏朝，以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣，稱為「三品」。

　　在科學(xué)發(fā)展上：《夏小正》之經(jīng)文有四百六十三字，按一年十二個(gè)月分別記載了物候、氣象、天象、和重要政事，主要是有關(guān)生產(chǎn)的農(nóng)耕、蠶桑、養(yǎng)馬以及採集、漁獵等活動(dòng)。地圖的出現(xiàn)，從夏禹治水的傳說中可以看出當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了許多高山大河，確定了大地的東西南北，學(xué)會(huì)了開渠分洪、修堤，並且掌握了計(jì)算、測量和繪製簡單的地圖。傳說大禹通過自己的實(shí)踐，收集了九州獻(xiàn)來的銅等金屬，鑄了九個(gè)大鼎，鼎上分別有各州的山川、草木、禽獸，有人說這可能是導(dǎo)遊的「指南圖」，或者說是四千年前的原始地圖。

　　夏朝的藝術(shù)，有關(guān)於樂舞的傳說，首先是圍繞「啟」的傳說，《山海經(jīng)》有一則神話，說啟將三名美女敬獻(xiàn)給天神，從天上得到《九辯》和《九歌》兩部樂舞作品，帶回人間，由是他又製成《九韻》。在宗教上，夏王繼承了祖先崇拜的宗教思想，形成了至上神的觀念。當(dāng)時(shí)的夏朝建立了地上的統(tǒng)一王權(quán)，在天上再塑造一個(gè)至上神保護(hù)自己的王權(quán)。

　　夏朝的統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)非常重視，史稱禹「卑宮室而盡力乎溝洫」發(fā)展人工灌溉，並「身執(zhí)耒臿以為民先」，躬耕 於農(nóng)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)政策方面，夏朝實(shí)行「五十而貢」的稅收制度，要求所屬部落按收入的一定比例交物納貢，制定春天「山林不登斧，以鹹草木之長」，「川澤入網(wǎng)罟，以鹹魚鱉之長」等保護(hù)性政策。

　　大禹治水，河川既定，禹把當(dāng)時(shí)所有的領(lǐng)域畫分成九州，對於各州的土壤與物產(chǎn)都加以詳細(xì)的調(diào)查，仔細(xì)的記載土壤的性質(zhì)，以及田地物產(chǎn)的種類，以確定納貢的多寡，這可能是中國所確定的最早的賦　稅制度。

　　苗與華夏屬於二個(gè)不同的族系，當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展水準(zhǔn)大體相同，但由於兩族之間的利害關(guān)係，戰(zhàn)爭一直不斷。唐堯之時(shí)，堯曾出兵討伐，沒有成功，到了舜時(shí)，以禮樂感化還是不能達(dá)成目的，仍需訴諸武力，且在征討中死於荒野。禹代舜後，聯(lián)合非華夏族的力量，連續(xù)發(fā)動(dòng)征討三苗的戰(zhàn)爭，終於消滅三苗，擴(kuò)大了華夏族的內(nèi)涵，促進(jìn)華夏諸族間的融合。

　　治水有功，又討伐了「三苗」，大大加強(qiáng)手中權(quán)力，他召集諸侯到塗山和會(huì)稽，參加者「萬國」之多，遲來的諸侯還被處斬，這時(shí)的禹已經(jīng)是威震四方的大首領(lǐng)了。舜鑒於禹的賢能，乃授命禹攝理國政。舜死，禹受禪而為天子，國號夏，在 位期間，劃九州，建貢賦之制、推廣農(nóng)業(yè)、制定曆法，對百姓有極大的貢獻(xiàn)，在位八年崩。為我國工程師之祖。

　　夏朝的交通

　　大禹在治水過程中，導(dǎo)山疏河，對開發(fā)古代水陸道路交通起到了很大的作用。《史記·夏本紀(jì)》載禹治水時(shí)，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋，……以開九州，通九道，陂九澤，度九山，……行相地宜所有以貢，及山川之便利。”[32] 大禹治水時(shí)，通行非常不便，大禹利用車、船、橇、檋等交通工具跨越山川泥沙。他率領(lǐng)群眾修筑連通九州的陸路，助進(jìn)了貢納制度的實(shí)施，也方便了各地的經(jīng)濟(jì)往來。[33] 夏后的交通區(qū)域東西至少五、六百里，南北至少三、四百里。[34] 《國語·周語》記載，“夏令曰，‘九月除道，十月成梁’”，[35] 提醒在農(nóng)歷九月雨季過后，整修道路，在十月干旱的冬季，架建橋梁。

　　偃師二里頭遺址規(guī)模之大是遠(yuǎn)古黃河流域前所未見的，也是同期考古文化中沒有的。[36] 它坐落于廣大的二里頭文化區(qū)域的地理中心，可以視為夏代的一座都邑或大型城市。[37] 已確認(rèn)有一、二號兩座宮殿，另在二號宮殿北墻還有第四期增修的一處同等大小的六號基址。此二處宮殿建筑群體現(xiàn)出中軸線的布局。[38-39] 一號宮殿略呈正方形，缺東北一角，東西總寬96.2米、南北總長107米，占地總面積9585平方米。主殿堂位于夯土臺(tái)基北部，坐北朝南，面闊8間、進(jìn)深3間。四周由墻壁相圍，內(nèi)有廊廡行道，東墻有一側(cè)房。中軸線正南面有敞開的大門，分為三個(gè)門道，北部、東部各有一側(cè)門。二號宮殿東西寬58米，南北長72.8米，有四面圍墻和東、南、西三面回廊。主體殿堂夯土臺(tái)基有3米厚度。一、二號宮殿都擁有陶制的排水管道，而二號的設(shè)施保存的相對完整。管道由多節(jié)圓形陶管連接構(gòu)成。每節(jié)直徑在16.5至22厘米間，長52至58厘米，壁厚約2厘米，置于預(yù)先挖好的約一米深的地下土溝槽內(nèi)，以防止?jié)B水。厚達(dá)5至7厘米的石板架于溝槽、陶管之上，以防止行人壓裂陶管。管道呈西高東低的趨勢，通過落差將宮殿庭院內(nèi)的雨水排出到院外。[40] 宮殿區(qū)以外有縱橫交錯(cuò)的土路、作坊以及夯土城墻。
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