夏朝的科技經(jīng)濟(jì)
夏朝(公元前2070—公元前1600年)既然是中國(guó)歷史上，第一個(gè)可信的朝代，夏朝國(guó)號(hào)的重要性就不言而喻了。下面是有夏朝的科技經(jīng)濟(jì)，歡迎參閱。
夏朝的科技經(jīng)濟(jì)
夏代設(shè)有歷法官。后人專門整理的《夏小正》，已經(jīng)被現(xiàn)代的天文學(xué)者證實(shí)是綜合夏代至春秋時(shí)期歷法知識(shí)的古籍，《夏小正》為中國(guó)現(xiàn)存最早的科學(xué)文獻(xiàn)之一，書中除二月、十一與十二月外，每月載有確定季節(jié)的星象(主要是
拱極星象與黃道星象)以指導(dǎo)務(wù)農(nóng)生產(chǎn)，另外亦有記載當(dāng)月植物之生長(zhǎng)形態(tài)、動(dòng)物之活動(dòng)習(xí)性與祭祀(亦為物候?qū)W之重要典籍)。
由于《夏小正》內(nèi)容涉及星象與農(nóng)業(yè)賴以使用之歷法的關(guān)系，對(duì)古代天象與先秦歷法研究也有相當(dāng)重要之參考價(jià)值。
《夏小正》是中國(guó)現(xiàn)存最早一部具有豐富物候知識(shí)的著作。其經(jīng)文有463字，按一年12個(gè)月分別記載了物候、氣象、天象、和重要政事，主要是有關(guān)生產(chǎn)的農(nóng)耕、蠶桑、養(yǎng)馬以及采集、漁獵等活動(dòng)。
地圖的出現(xiàn)，從夏禹治水的傳說(shuō)中可以看出當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了許多高山大河，確定了大地的東西南北，學(xué)會(huì)了開渠、分洪、修堤，并且掌握了計(jì)算、測(cè)量和繪制簡(jiǎn)單的地圖。傳說(shuō)大禹通過(guò)自己的實(shí)踐，收集了九州島島獻(xiàn)來(lái)的銅等金屬，鑄了九個(gè)大鼎，鼎上分別有各州的山川、草木、禽獸，有人說(shuō)這可能是導(dǎo)游的“指南圖”，或者說(shuō)是4000年前的原始地圖。
夏朝的科學(xué)發(fā)展
《夏小正》是中國(guó)現(xiàn)存最早一部具有豐富物候知識(shí)的著作。其經(jīng)文有463字，按一年12個(gè)月分別記載了物候、氣象、天象、和重要政事，主要是有關(guān)生產(chǎn)的農(nóng)耕、蠶桑、養(yǎng)馬以及采集、漁獵等活動(dòng)。地圖的出現(xiàn)，從夏禹治水的傳說(shuō)中可以看出當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了許多高山大河，確定了大地的東西南北，學(xué)會(huì)了開渠、分洪、修堤，并且掌握了計(jì)算、測(cè)量和繪制簡(jiǎn)單的地圖。傳說(shuō)大禹通過(guò)自己的實(shí)踐，收集了九州島島獻(xiàn)來(lái)的銅等金屬，鑄了九個(gè)大鼎，鼎上分別有各州的山川、草木、禽獸，有人說(shuō)這可能是導(dǎo)游的「指南圖」，或者說(shuō)是4000年前的原始地圖。 夏朝，中國(guó)史書記載的第一個(gè)世襲王朝。一般認(rèn)為夏朝是一個(gè)部落聯(lián)盟形式的國(guó)家，而中國(guó)馬克思主義史學(xué)將夏朝定性為一個(gè)奴隸制國(guó)家。中國(guó)歷史上的“家天下”，就是從夏朝的建立開始的。夏王朝是中國(guó)歷史上的第一個(gè)重要王朝，依據(jù)史書記載，自唐、虞至夏、商、周三代皆封建時(shí)代，帝王與諸侯分而治之。此時(shí)期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，所以其文化及文明程度高于新石器晚期文化。但是由于迄今為止在考古學(xué)上還沒(méi)有找到公認(rèn)的夏朝存在的文字依據(jù)(中國(guó)最早的文字記載出于商朝)，因此其真實(shí)存在性沒(méi)有得到正式確認(rèn)。但許多中國(guó)歷史學(xué)家認(rèn)為，河南偃師二里頭遺址便是夏朝遺存。對(duì)夏王朝記載比較多的是司馬遷的《史記》，據(jù)《史記》記載，夏王朝大約從公元前21世紀(jì)初到公元前16世紀(jì)初，前后大約有500余年，經(jīng)歷了5個(gè)世紀(jì)，有17個(gè)帝王先后作為統(tǒng)治者。
早在大禹治水之后，由于大禹深受擁護(hù)，根據(jù)“禪讓”制而做了舜的繼承人。他在位時(shí)，曾經(jīng)將當(dāng)時(shí)的中國(guó)劃為9個(gè)州，這大概就是“九州大地”的來(lái)歷。大禹還制定了各種制度，為夏朝的建立奠定了一定的基礎(chǔ)。大禹死后，他的兒子啟繼承了權(quán)位。啟在與伯益爭(zhēng)奪權(quán)位的斗爭(zhēng)中獲勝，而且殺死了伯益。而伯益本來(lái)是大禹按照禪讓制選定的傳位的對(duì)象，啟的即位，打破了禪讓制，成了歷史上王位世襲繼承制的開端。也就是“公天下”變成了“家天下”。啟在位期間，完成了夏朝的建立，而且使夏朝走上了鼎盛時(shí)期。夏朝統(tǒng)治的范圍大約以今天河南省的西部為中心，北到河北，南到湖北;東到今天的河南、河北、山東的三省交界處，西到山西南部。
可是，啟死后，繼承王位的太康在東夷族的進(jìn)攻下喪失了權(quán)力，經(jīng)過(guò)3代的爭(zhēng)斗，直到少康繼位以后夏朝才得以鞏固穩(wěn)定。這就是從“太康失國(guó)”到“少康中興”的過(guò)程。以后的統(tǒng)治者都善于控制東夷，或是同東夷搞好關(guān)系?？墒堑搅髓罱y(tǒng)治的時(shí)候，卻一味地討伐邊國(guó)，耗費(fèi)了大量財(cái)力。而且，桀是一個(gè)昏庸無(wú)能、貪圖享受的暴君，殘害百姓，重用奸佞。在夏王朝陷入內(nèi)外交困時(shí)，商湯對(duì)它進(jìn)行了討伐。桀被商湯戰(zhàn)敗，被放逐以后就死了，夏王朝被商朝所取代。夏王朝的各種制度和經(jīng)濟(jì)文化上的發(fā)展，尤其是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、鑄銅技術(shù)、天文歷法等方面的進(jìn)步都對(duì)后世有很大影響。
夏王國(guó)的歷史資料
夏朝是中國(guó)傳統(tǒng)史書中記載的第一個(gè)在中原地區(qū)實(shí)行世襲制的朝代。一般認(rèn)為夏朝是一個(gè)部落聯(lián)盟形式的國(guó)家。依據(jù)史書記載，夏、商、周三代皆為奴隸制世襲王朝，君主與諸侯分而治之，而夏朝是第一個(gè)世襲的氏族封建制王朝。夏時(shí)期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，其年代約在新石器時(shí)代晚期、青銅時(shí)代初期。
由于流傳下來(lái)與關(guān)夏代有關(guān)的史料十分匱乏，所以歷史上是否有夏代存在，曾被許多人懷疑。但是《史記·夏本紀(jì)》中記載的夏代世系與《殷本紀(jì)》中記載的商代世系一樣明確，商代世系在安陽(yáng)殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實(shí)，因此《史記·夏本紀(jì)》中所記的夏代世系被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是可信的。這樣，在考古學(xué)家對(duì)安陽(yáng)殷墟、鄭州商城等商代的物質(zhì)文化遺存有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出了夏文化探索的研究課題，希望用考古手段去找到夏代的物質(zhì)文化遺存，進(jìn)而恢復(fù)夏代歷史。
古史學(xué)家依據(jù)文獻(xiàn)資料，提出有兩個(gè)地區(qū)可能是夏人的活動(dòng)地區(qū)：一個(gè)是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽(yáng)平原;一是山西南部的汾水下游地區(qū)。因?yàn)閭髡f(shuō)中夏代的都邑和一些重要的歷史事件，大多同這兩個(gè)地區(qū)有關(guān)。1959年開始“夏墟”調(diào)查，拉開了夏文化探索的序幕。四十年來(lái)在豫西、晉南開展了一系列考古調(diào)查和發(fā)掘工作，使夏文化探索的目標(biāo)逐漸縮小。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：以偃師二里頭遺址命名的“二里頭文化”(包括二里頭類型和東下馮類型)和豫西地區(qū)的“龍山文化”是探索夏文化的主要對(duì)象，并對(duì)夏文化問(wèn)題發(fā)表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據(jù)，學(xué)術(shù)界對(duì)哪種遺存是夏代文化還沒(méi)有形成共識(shí)。但是無(wú)論是豫西地區(qū)的“龍山文化”還是“二里頭文化”，均已積累了相當(dāng)豐富的資料，它為最終解決這個(gè)問(wèn)題創(chuàng)造了很好的條件。
據(jù)傳宋代宣和年間臨淄出土的一組春秋時(shí)期青銅器叔夷鐘(作器者叔夷乃宋穆公后裔，齊靈公時(shí)任齊國(guó)正卿)有銘文追述宋人祖業(yè)說(shuō)：“……隙成唐，又嚴(yán)在帝所，溥受天命，刪伐夏司，敗厥靈師，以少臣惟輔，咸有九州，處禹之堵……”也就是“威武的成湯，敬畏天帝，接受天命，討伐有夏，打敗其軍。在小臣的輔佐之下，囊括九州之地，占有大禹之都。’這段銘文同西周以來(lái)文獻(xiàn)中關(guān)于夏和殷(商)是前后承替的兩個(gè)王朝、‘殷革夏命’的說(shuō)法完全一致，成為兩周史籍有關(guān)夏王朝記載的有力佐證”。鑒于記述夏王朝與夏商更替的文獻(xiàn)史籍沒(méi)有早到西周者，所以春秋銅器叔夷鐘恐怕還是無(wú)法成為“西周以來(lái)”或“兩周史籍有關(guān)夏王朝記載的有力佐證”。
2002年面世的遂公盨屬西周中期，其上有“天命禹敷土，墮山浚川”的字樣。銘文記述大禹采用削平一些山崗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，并劃定九州，還根據(jù)各地土地條件規(guī)定各自的貢獻(xiàn)。在洪水退后，那些逃避到丘陵山崗上的民眾下山，重新定居于平原。由于有功于民眾，大禹得以成為民眾之王、民眾之“父母”。遂公盨的發(fā)現(xiàn)，將大禹治水的文獻(xiàn)記載提早了六七百年，是所知年代最早也最為詳實(shí)的關(guān)于大禹的可靠文字記錄。但文中并無(wú)“夏”的字樣，禹似乎還具有神格而非人王，因而這篇銘文似乎并不能被看作是夏代“大禹治水傳說(shuō)最早的文物例證”。
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