夏代是中國(guó)以領(lǐng)土和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的奴隸制軍事制度的發(fā)生期。夏朝的軍制是怎樣的呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理的夏朝的軍制資料，僅供參考。

　　夏朝的軍制

　　夏朝的國(guó)家軍隊(duì)是平民兵。平民兵是征發(fā)夏族平民而組成的軍隊(duì)。這是當(dāng)時(shí)軍事力量的主干。這種平民兵制度，是由軍事民主制時(shí)期氏族成員戰(zhàn)時(shí)從戎的慣例發(fā)展而來(lái)的。平民有自己的土地，平時(shí)耕種，戰(zhàn)時(shí)出征?！蹲髠鳌òЧ辍酚涊d：少康在觀(guān)，“有田一成，有眾一旅”，一成之田自當(dāng)是分配給一旅之眾的，表明這些“眾”即平民是以耕種土地為生的;但又以“旅”的形式組織起來(lái)，則表明具有軍隊(duì)的職能。

　　此外，夏代還有夏王的護(hù)衛(wèi)制。護(hù)衛(wèi)兵制由軍事民主制時(shí)代的護(hù)從隊(duì)制度發(fā)展而來(lái)。它的來(lái)源，主要是貴族子弟，還有少數(shù)是王的親信。

　　在兵種組成上，夏代的兵種包括步兵和車(chē)兵兩種。而這兩種兵種多是采取協(xié)同作戰(zhàn)的方式的。

　　古代他國(guó)的軍制

　　商

　　1.軍隊(duì)的構(gòu)成。商朝有平民兵、族兵和王的護(hù)衛(wèi)兵。

　　平民兵即王國(guó)軍，是由平民即“眾”、“眾人”組成的隊(duì)伍，是當(dāng)時(shí)的主要軍事力量。卜辭中經(jīng)常提到的“師”、“族”即是指平民兵而言。

　　族兵即方國(guó)軍。卜辭中常見(jiàn)“王族”、“多子族”以及“三族”、“五族”等出征的記載，他們自然都屬于族軍的范疇。區(qū)別在于：王族由商王的族人組成，多子族由子姓(即與商王同姓)貴族的族人組成，而“三族”、“五族”等泛稱(chēng)，很可能是指一般異姓貴族的族軍。這些貴族建有各方國(guó)，以其族兵為方國(guó)軍隊(duì)，具有很大的獨(dú)立性。

　　商代可能還存有王的護(hù)衛(wèi)兵，他們可能是從貴族子弟的精良者中入選

　　2.軍隊(duì)編制。關(guān)于族軍的編制，沒(méi)有明確的材料?，F(xiàn)僅就王國(guó)軍即平民兵的情況作一介紹。

　　據(jù)卜辭知當(dāng)時(shí)有“師”、“旅”等編制單位。如：

　　師通常分為右、中、左三組;旅分為右旅、左旅，似當(dāng)有中旅。這種三分法主要是為了適應(yīng)戰(zhàn)陣的需要，因而不是進(jìn)制單位。

　　旅應(yīng)是師的下一級(jí)編制，這在卜辭中沒(méi)有明確證據(jù)。但《詩(shī)〃小雅〃黍苗》有“我?guī)熚衣?rdquo;之句，則師是高于旅的，這首詩(shī)反映的是西周時(shí)的情況。由于西周軍制是承襲殷商而來(lái)，故據(jù)周制上推，可知殷商軍制亦如此。

　　師的長(zhǎng)官稱(chēng)為“師長(zhǎng)”，或稱(chēng)“師氏”。旅的長(zhǎng)官，名稱(chēng)不詳，有人認(rèn)為是《尚書(shū)〃牧誓》中的“亞旅”，但似嫌沒(méi)有充足證據(jù)。

　　那么，師、旅所轄人數(shù)為多少呢?《牧誓》中依次提及“師氏、千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)”，而當(dāng)時(shí)的編制是以十為進(jìn)制單位的，則師當(dāng)為萬(wàn)人，旅級(jí)很可能是千人，千夫長(zhǎng)也很可能就是旅的長(zhǎng)官官名;此外，百夫長(zhǎng)之下當(dāng)有以十人為組的建制;十之下，可能有“伍”的組織。

　　綜上所述，商代的軍隊(duì)編制可圖示如下：

　　師——旅——百夫——十夫——伍(?)

　　(萬(wàn)人)(千人)(百人)(十人)(五人)

　　3.兵種。殷商時(shí)期的兵種較夏代而言，沒(méi)有太大變化，仍以戰(zhàn)車(chē)、步卒為主。《論語(yǔ)〃衛(wèi)靈公》載孔子語(yǔ)：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕”，孔子將三代各自典型的東西列舉出來(lái)，表明殷人制車(chē)(輅)的技術(shù)水平極高，甚至連周人都望塵莫及。此外，甲骨文中有許多“車(chē)”字的象形字，從中也可以略見(jiàn)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)車(chē)的風(fēng)采。戰(zhàn)車(chē)的質(zhì)量、數(shù)量的提高，無(wú)疑是車(chē)戰(zhàn)規(guī)模擴(kuò)大的主要標(biāo)志。

　　步兵，人數(shù)最多，是軍隊(duì)的基礎(chǔ)力量。一般情況下，是車(chē)步兵配合作戰(zhàn)，但卜辭中有不少“步伐”、“步”(作動(dòng)詞用)的記錄，據(jù)此，則當(dāng)時(shí)尚保有步兵獨(dú)立作戰(zhàn)的方式。應(yīng)該指出，商代的這種步兵，與春秋時(shí)興起的建制步兵在本質(zhì)上有所不同，春秋時(shí)的步兵是隨著戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大而從車(chē)步兵配合作戰(zhàn)的方式中分化而出的，商代的步兵，應(yīng)是氏族制時(shí)代的步兵兵種的子遺。其原因可能有二：一是傳統(tǒng)的步兵獨(dú)立作戰(zhàn)方式的影響;二是戰(zhàn)車(chē)數(shù)量不夠配備全部的步卒。

　　戰(zhàn)車(chē)的編制，一般是五輛為一組，一輛領(lǐng)頭，其余四輛排成方陣。殷墟宗廟遺址出土的五輛戰(zhàn)車(chē)，即如此排列。這種五車(chē)一組的編制形式似乎與夏代不同。每輛戰(zhàn)車(chē)一般配置三名武士，其中一人駕車(chē)，一人執(zhí)戈，一人執(zhí)弓矢，其后跟從步卒十五人，殷墟宗廟遺址出土的一輛戰(zhàn)車(chē)，有十五人陪葬，他們生前當(dāng)是跟從此車(chē)的徒兵。

　　車(chē)徒步結(jié)合，決定了當(dāng)時(shí)作戰(zhàn)只能采用戰(zhàn)陣的方式。因而，兩軍對(duì)壘，就要選擇開(kāi)闊平坦的原野，作為角逐的戰(zhàn)場(chǎng)，《左傳〃僖公二十二年》載宋襄公語(yǔ)：“古之為軍也，不以阻隘也”，即不據(jù)守險(xiǎn)要。商代的情況正是如此。

　　商代可能已出現(xiàn)了騎兵。前中央研究院史語(yǔ)所第十三次殷墟發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)一座人馬合葬墓(M164)，包括一人一馬，一套兵器，據(jù)此，有人認(rèn)為死者生前系騎士。如果真的如此，則騎兵之制不是始自戰(zhàn)國(guó)。但考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件、自然條件，騎兵的規(guī)模不會(huì)很大。

　　4.軍事訓(xùn)練。由于平民兵是靠兵農(nóng)合一的方式組建起來(lái)的，因而不可能像后世常備軍那樣進(jìn)行長(zhǎng)期的、專(zhuān)門(mén)化的軍事訓(xùn)練，而只能是在農(nóng)閑時(shí)節(jié)舉行不定期的軍事訓(xùn)練。卜辭中有“振旅”的記載，即指軍事訓(xùn)練?！蹲髠鳌分性岬酱荷L、夏苗、秋狝、冬狩的軍訓(xùn)制度，這是晚出的、且較規(guī)范化的制度。但在商代，尚沒(méi)有明確的四季劃分，當(dāng)時(shí)只是將一年分為春年、秋兩季，至西周時(shí)仍然如此②。因而，當(dāng)時(shí)的軍訓(xùn)，大概亦即以?xún)杉九e行。軍訓(xùn)的方式，仍保留較原始的特征，即通過(guò)狩獵來(lái)進(jìn)行軍訓(xùn)。《左傳》所說(shuō)的蒐、苗、狝、狩、名稱(chēng)雖異，就實(shí)質(zhì)而言，都是圍繞畋獵進(jìn)行的?！蹲髠鳌ㄕ压哪辍罚?ldquo;商紂為黎之蒐，東夷叛之”，則商代當(dāng)有“蒐”的名稱(chēng)。

　　族兵由于隸屬于方國(guó)宗族，因而，有可能作一些經(jīng)常性的軍訓(xùn)，不過(guò)，其訓(xùn)練方式，大概同平民兵一樣，都以畋獵的手段進(jìn)行。

　　王的護(hù)衛(wèi)兵屬于常備兵，最為精良，采取經(jīng)常性的訓(xùn)練方式。卜辭中有“序教”的記載，其對(duì)象即是王的衛(wèi)士。

　　5.軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)體制。殷商時(shí)期的國(guó)家結(jié)構(gòu)帶有明顯的部落聯(lián)盟的色彩，王國(guó)維認(rèn)為商王不過(guò)是“諸侯之長(zhǎng)”①而已。因而，在軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)體制上，當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是分散的。除了王國(guó)軍，非但畿外諸侯的軍隊(duì)，商王操縱不得，即便是畿內(nèi)貴族的族軍也有很大的獨(dú)立性，商王只能以族為單位征調(diào)他們，而不能自行對(duì)他們重新編組。

　　當(dāng)時(shí)的王權(quán)還殘留有部首領(lǐng)的特點(diǎn)，即以軍事作為自己的主要職能。卜辭中常見(jiàn)商王親征的事例，再就是派太子或后妃率軍出征。后妃中，婦好即是最有名的一個(gè)。商王這樣做的目的，無(wú)疑是為了加強(qiáng)王權(quán)。此外，大多數(shù)情況下是命將出征，出征前要舉行授將以“冊(cè)”的儀式，以表明將的權(quán)力得到了王的認(rèn)可。

　　卜辭中習(xí)見(jiàn)的武職有：馬、亞、大亞、馬小臣、走馬、射、箙亞等。其中馬和亞(大亞)的職位最重，馬類(lèi)似于周代的司馬。

　　由于當(dāng)時(shí)官制的一個(gè)突出特點(diǎn)是文武不分職，因此，這些武職在平時(shí)亦負(fù)責(zé)其它方面的庶務(wù)。同樣，有些偏重文職的職官在戰(zhàn)時(shí)也有從戎的義務(wù)。

　　西周

　?、佘婈?duì)構(gòu)成。在軍隊(duì)構(gòu)成上，西周有平民兵、族兵，王的護(hù)衛(wèi)兵和夷隸兵組成。

　　平民兵，即以平民(國(guó)人)為兵源的武裝。前面提到的西六師，成周八師，殷八師即屬此類(lèi)。其中，成周八師與殷八師可能是同事異稱(chēng)，則當(dāng)時(shí)共有十四師。

　　族兵是由貴族的族人組成。西周金文中經(jīng)?？梢砸?jiàn)到族兵出征的記載，其戰(zhàn)斗力很強(qiáng)。族兵在很大程度上要受王室的間接指揮，如《毛公鼎》銘文：王命毛公：“以乃族干吾(捍御)王身。”《明公毀》銘文：“唯王令明公，遣三族，伐東國(guó)”。

　　王的護(hù)衛(wèi)兵在文獻(xiàn)中稱(chēng)為“虎賁”，取其勇武之意。金文中提到的“王行”，當(dāng)應(yīng)指此。這支軍隊(duì)由貴族子弟即“國(guó)子”組成，受過(guò)良好的訓(xùn)練，遠(yuǎn)較平民兵精良，因而往往成為作戰(zhàn)的中堅(jiān)，如牧野之戰(zhàn)，周人即以虎賁三千作為先導(dǎo)，但平時(shí)，他們的主要任務(wù)是護(hù)衛(wèi)周王。諸侯國(guó)中也有這類(lèi)武裝，但名稱(chēng)稍異，稱(chēng)為“旅賁”①，負(fù)責(zé)護(hù)衛(wèi)國(guó)君。

　　夷隸兵是一支較特殊的武裝。它由被俘獲的周邊民族人組成，這些人的身份屬于官奴?！吨芏Y〃師氏》之職：“使其屬帥四夷之隸，各以其服守王之門(mén)外;且蹕;朝在野外，則守內(nèi)則。”《師酉簋》銘文提到西門(mén)夷、秦夷、京夷等，表明《師氏》所載是有所本的。從《師氏》看，夷隸兵的主要任務(wù)是充當(dāng)王室警察的角色。這種現(xiàn)象初看起來(lái)頗為奇特，但有關(guān)材料表明，由奴隸(特別是異族奴隸)充當(dāng)警察，在古代世界是很普遍的現(xiàn)象，如古希臘、羅馬就是如此。

　?、谲婈?duì)編制。西周的軍隊(duì)編制是沿襲殷制而來(lái)，包括師、旅等級(jí)別，以十為進(jìn)制單位。《周禮》所載的軍事編制體系，是以五為基本進(jìn)制單位，反映的是春秋以來(lái)的情況，因而不能據(jù)以論述西周的制度。所以，有關(guān)西周軍事編制的材料很少。最主要的就是《尚書(shū)〃牧誓》，我們?cè)谡撌鲆笊誊娛戮幹茣r(shí)已使用過(guò)這段材料。因?yàn)橐?、西周的軍制帶有繼承性，所以，這里不再詳細(xì)探討西周的情況，簡(jiǎn)而言之，西周時(shí)的軍事編制由大到小為：師、旅、百夫、什、(伍?)。師、旅各為萬(wàn)人、千人。另外，《周禮〃司馬》中提到的卒、兩，與什、伍相通，可能是沿襲西周的舊制，如果這樣，那么百夫之下即為卒、兩。

　　③兵種。西周的兵種仍以車(chē)兵、步兵為主。這兩個(gè)兵種在作戰(zhàn)中是相互配合的。這與商代并無(wú)不同，但在具體的人員配備上，可能有所變化。如《牧誓》載牧野之戰(zhàn)中，周軍的陣容是“甲車(chē)三百乘，虎賁三千人”，而《史記〃周本紀(jì)》載此事則謂：“戎車(chē)三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人”，即增加了“甲士四萬(wàn)五千人”一句，司馬遷當(dāng)是有所本的，很明顯，虎賁是獨(dú)立作戰(zhàn)的，不需配置戰(zhàn)車(chē)，則這三百乘戰(zhàn)車(chē)自當(dāng)由四萬(wàn)五千名甲士配置，《牧誓》以戰(zhàn)車(chē)為整體的作戰(zhàn)單位，故而只言車(chē)數(shù)，而省略了甲士，從這一點(diǎn)來(lái)看，與殷制是完全相同的。而《禹鼎》銘文載：“武公乃遣禹，率公戎車(chē)百乘，廝馭二百，徒千”，據(jù)此，則每輛戰(zhàn)車(chē)跟從十名徒兵，此外，還有兩名廝馭，即后勤人員，加在一起，共十二人，與《牧誓》不合。按《禹鼎》是周厲王時(shí)之器，臨近西周末年，所以，可能在枝節(jié)問(wèn)題上有所更動(dòng)。

　　前面提到虎賁，它屬于獨(dú)立的步兵，不必配置戰(zhàn)車(chē)，但由于它的主要任務(wù)是護(hù)衛(wèi)周王。因而，單獨(dú)派虎賁出戰(zhàn)的情況是沒(méi)有的，一般是在車(chē)徒兵配合作戰(zhàn)的情況下，由虎賁作為先導(dǎo)，在陣前開(kāi)路，車(chē)徒兵緊隨其后。

　?、苘娰x制度。周人在征服戰(zhàn)爭(zhēng)中，將被征服的異族人遷至郊野，使其世代務(wù)農(nóng)，稱(chēng)為“野人”;而本族人則居于“國(guó)”(即城)中，稱(chēng)為“國(guó)人”。這就是國(guó)野制的主要內(nèi)容。周人為了獨(dú)擅武裝力量，不允許野人當(dāng)兵。因而，兵源全部出自“國(guó)人”。

　　金文中的“西六師”、“殷八師”和“成周八師”，均屬于平民兵，因而其兵源皆來(lái)自周族平民。“六師”之名也見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，它與金文中的“西六師”是一回事，屬于王室直轄的軍隊(duì)，其兵源則來(lái)自王畿內(nèi)六鄉(xiāng)的國(guó)人。

　　關(guān)于殷八師，有人認(rèn)為是周人征服殷人后，將歸降的部分殷人改編為八師。這種看法有誖于常理，難以想象，征服者會(huì)把自己的死敵武裝起來(lái)。因此，殷八師即是成周八師，二者名異而實(shí)同。殷八師或成周八師，駐扎在成周，處于原殷人統(tǒng)治的中心地區(qū)，因此，建立此軍的用意就很明白了，即主要是為了鎮(zhèn)撫殷遺民和東方部族。那么，成周八師的兵源從何而來(lái)呢?原來(lái)，周人命殷后，武王即命周公負(fù)責(zé)在洛邑建置成周，據(jù)《逸周書(shū)〃作雒》知，成周有國(guó)野(鄉(xiāng)〃遂)之制，因?yàn)槌芍苁且詵|都的規(guī)模出現(xiàn)的，周公又曾一度居洛，分陜而治，故此處的鄉(xiāng)遂制度與王畿的六鄉(xiāng)六遂不會(huì)相差太遠(yuǎn)。所以，由成周的諸鄉(xiāng)提供八師的兵源還是可以辦得到的，只是每鄉(xiāng)所出當(dāng)不限于一師，否則就湊不足八師之?dāng)?shù)。

　　王畿六鄉(xiāng)征兵之法，《周禮》中有記載?！吨芏Y》成書(shū)雖晚，但尚保存許多古制，像征兵之法就是其一，《小司徒》：“凡起徒役，毋過(guò)家一人，以其余為羨，唯田(畋)與追胥竭作。”即每家只出一人，其他人稱(chēng)為“羨”(意為“余”)，只有舉行畋獵或追捕盜賊時(shí)才全部征發(fā)。所以這是一種正卒、羨卒并行的兵役制。

　　關(guān)于服兵役的年限也有記載，《鄉(xiāng)大夫》：“以歲時(shí)登其夫家之眾寡，辨其可任者，國(guó)中自七尺及六十⋯⋯皆征之。其舍者，國(guó)中貴者，賢者，能者，服公事者，老者，疾者，皆舍。”賈疏：“七尺謂年二十”，賈公彥是據(jù)《韓詩(shī)外傳》立說(shuō)，基本可信。據(jù)此，則六鄉(xiāng)國(guó)人服兵役的年限為二十歲至六十歲之間。但有些人可以豁免兵役，如貴者、賢者、能者、服公事者等等。

　　成周和各諸侯國(guó)的征兵之法，從原則上來(lái)講，與王畿六鄉(xiāng)當(dāng)是相同的。國(guó)人除服兵役外，還要承擔(dān)一定的軍賦負(fù)擔(dān)，即《孟子〃滕文公》所說(shuō)的“國(guó)中什一使自賦”;野人因不服兵役，所以其賦額要高，一般為九一稅。并且要進(jìn)獻(xiàn)兵甲車(chē)馬等武備。武器平時(shí)藏于官府，如《周禮》中有司甲、司兵、司戈盾、司弓矢等職，金文中還有司箙(箭袋)等。戰(zhàn)時(shí)則授兵甲于七卒，如《左傳〃隱公十一年》：“鄭伯將伐許，五月甲辰，授兵于大宮”，大宮即祖廟，則授兵的儀式是很莊重的。

　?、蒈娛掠?xùn)練。就平民兵而言，由于兵農(nóng)合一，因而不可能進(jìn)行專(zhuān)門(mén)化的軍事訓(xùn)練，只能以類(lèi)似春秋時(shí)的“三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武”①的方式來(lái)進(jìn)行，同時(shí)，軍訓(xùn)的方式也承襲軍事民主制時(shí)代的特點(diǎn)，帶有較原始的色彩，即通過(guò)敗獵的方式進(jìn)行，如《左傳》所說(shuō)的春蒐、夏苗、秋狝、冬狩;《周禮〃司馬》之職：“中春教振旅，⋯⋯中夏教茇舍，⋯⋯，中秋教治兵，⋯⋯中冬教大閱”。這些名目雖不相同，但總的方式卻是一樣的，只是訓(xùn)練的側(cè)重點(diǎn)各有差異。

　　應(yīng)該指出，《左傳》、《周禮》等書(shū)記載的春、夏、秋、冬四季軍訓(xùn)的名目，在西周時(shí)是不齊備的，因?yàn)椋钡轿髦苣?，四季的劃分法和相?yīng)的名稱(chēng)均未出現(xiàn)②。由此可知，《左傳》、《周禮》所反映的是春秋時(shí)的情況。還有前面提到的“三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武”，無(wú)疑亦是后起的制度。但即便如此，這只是名目、頻率上的差別，就算西周每年以春、秋兩次舉行軍訓(xùn)，與春秋時(shí)代的四季軍訓(xùn)在方式上也沒(méi)有什么差別，況且實(shí)際上春秋時(shí)代很少有一年四季均舉行軍訓(xùn)的范例，《左傳》、《周禮》所記的只是一種整齊化的制度。

　　這種軍事訓(xùn)練，尚帶有炫耀武力的用意，《逸周書(shū)〃世俘》記載武王伐紂，在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中卻舉行了一次大蒐(即畋獵)，獲獵物甚多。此外，整頓軍紀(jì)、發(fā)布文告等，也都在軍訓(xùn)中進(jìn)行。

　　貴族的族兵的訓(xùn)練方式多也采用畋獵的方式，不過(guò)，他們訓(xùn)練的機(jī)會(huì)要多一些，因?yàn)樗麄円话悴皇苻r(nóng)時(shí)的約束。

　　周王的護(hù)衛(wèi)軍虎賁屬于常備兵。因而也另有一套文武結(jié)合的訓(xùn)練方式。如《周禮〃保氏》之職：“掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)”。“國(guó)子”即貴族子弟，是虎賁的來(lái)源;所謂禮、樂(lè)、射、馭、書(shū)、數(shù)，是國(guó)子學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

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