夏朝國家建立的標志是夏史乃至整個中國古代史研究中頗具關鍵性的重大課題。下面是有夏朝政治制度經(jīng)濟文化，歡迎參閱。

　　夏朝政治制度經(jīng)濟文化

　　夏朝奴隸制國家是在原始公社制度的廢墟上建立起來的。在原始公社制度解體的過程中，父權家長制家庭成為它的一種對抗力量。而奴隸制國家的世襲王權和世襲貴族，就是以父權家長制家庭為基礎逐步發(fā)展起來的。由於奴隸制國家組織是以父權家長制家庭為基礎不斷發(fā)展起來的，所以在國家形成之後，各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)繫，嚴格區(qū)分姓氏。王室分封諸侯，除保持它所由出生的姓之外，又以封國建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區(qū)別建立了各自的宗族關係。

　　夏朝的最高首腦稱為「王」或「後」，父子或兄弟相傳，是古人所謂「家天下」的開始。從傳世文獻看，夏朝的政治機構相當龐大。夏王之下有掌政事的「三正」，有為天子輔臣的「疑」「丞」「輔」「弼」四鄰，有為國君親近左右官員的六事(即六吏、六卿)，有掌曆法的「羲和」(又稱「太史」)，掌訴訟的「大理」，掌音樂的「瞽」，掌管教育貴族子弟的「官師」「國老」，掌出使的「遒人」，掌收取貢賦的「嗇夫」，掌管山澤的「虞人」掌畜牧的「牧正」，掌養(yǎng)龍的「禦龍」，掌管夏王膳食的「庖正」，掌管夏王車輛的「車正」，守衛(wèi)宮門的守門者掌王室家族事務的「臣」。

　　夏朝九州的劃分和「甸」「侯」、「緌」「要」、「荒」五服的存在，說明夏朝對地方的管理是以個部族首領為諸侯，稱伯或「牧」。諸侯必須服從夏王的政令，對王朝承擔貢納、朝見、服役和隨從征伐的義務。諸侯之下，有大夫，即各大家族的族長。夏朝的政治思想已經(jīng)有初步的「德治」寬刑思想。《左傳.文公七年》引《夏書》說：「戒之用休.董之用威?！辜丛趪抑卫砩?，要文治與刑罰並用。而且在治國問題上可能已經(jīng)有了防微杜漸，防患與未然的認識?！蹲髠?成公十六年》《夏書》說：「怨豈在明，不見是圖」就是這層意思。法律隨著夏王朝 的建立而產(chǎn)生，所謂「夏有亂政，而作禹刑」《左傳.昭公六年》。而「禹刑」不但是刑法，而且是夏王朝法律的總稱。

　　夏朝的軍隊，是維護暴力統(tǒng)治的重要手段。禹征三苗，稱他所統(tǒng)領的軍隊為「濟濟有眾」;啟征有扈，嚴厲告誡所屬的軍隊要嚴格聽從他的指揮。足見當時已有強大的軍隊。夏王朝建立之後，為了進一步加強鎮(zhèn)壓群眾的反抗鬥爭，就在以往的基礎上制定了《禹刑》，我國歷史上的第一部奴隸製法典。

　　經(jīng)濟方面，夏代遺址出土的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，包括數(shù)量較多的石鎌，石刀等收割工具。莊稼以「畎畝法」進行種植，就是在兩壟之間留一條溝，莊稼種於壟上。夏代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)發(fā)展到一定的水平，產(chǎn)量迅速提高，飲酒之風從側面證明瞭這一點。手工業(yè)的發(fā)展，在夏朝時金屬器皿已經(jīng)出現(xiàn)。貨幣的產(chǎn)生傳說產(chǎn)生與夏朝，以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣，稱為「三品」。

　　在科學發(fā)展上：《夏小正》之經(jīng)文有四百六十三字，按一年十二個月分別記載了物候、氣象、天象、和重要政事，主要是有關生產(chǎn)的農(nóng)耕、蠶桑、養(yǎng)馬以及採集、漁獵等活動。地圖的出現(xiàn)，從夏禹治水的傳說中可以看出當時人們已經(jīng)認識了許多高山大河，確定了大地的東西南北，學會了開渠分洪、修堤，並且掌握了計算、測量和繪製簡單的地圖。傳說大禹通過自己的實踐，收集了九州獻來的銅等金屬，鑄了九個大鼎，鼎上分別有各州的山川、草木、禽獸，有人說這可能是導遊的「指南圖」，或者說是四千年前的原始地圖。

　　夏朝的藝術，有關於樂舞的傳說，首先是圍繞「啟」的傳說，《山海經(jīng)》有一則神話，說啟將三名美女敬獻給天神，從天上得到《九辯》和《九歌》兩部樂舞作品，帶回人間，由是他又製成《九韻》。在宗教上，夏王繼承了祖先崇拜的宗教思想，形成了至上神的觀念。當時的夏朝建立了地上的統(tǒng)一王權，在天上再塑造一個至上神保護自己的王權。

　　夏朝的統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)非常重視，史稱禹「卑宮室而盡力乎溝洫」發(fā)展人工灌溉，並「身執(zhí)耒臿以為民先」，躬耕 於農(nóng)，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)政策方面，夏朝實行「五十而貢」的稅收制度，要求所屬部落按收入的一定比例交物納貢，制定春天「山林不登斧，以鹹草木之長」，「川澤入網(wǎng)罟，以鹹魚鱉之長」等保護性政策。

　　大禹治水，河川既定，禹把當時所有的領域畫分成九州，對於各州的土壤與物產(chǎn)都加以詳細的調查，仔細的記載土壤的性質，以及田地物產(chǎn)的種類，以確定納貢的多寡，這可能是中國所確定的最早的賦　稅制度。

　　苗與華夏屬於二個不同的族系，當時的文化發(fā)展水準大體相同，但由於兩族之間的利害關係，戰(zhàn)爭一直不斷。唐堯之時，堯曾出兵討伐，沒有成功，到了舜時，以禮樂感化還是不能達成目的，仍需訴諸武力，且在征討中死於荒野。禹代舜後，聯(lián)合非華夏族的力量，連續(xù)發(fā)動征討三苗的戰(zhàn)爭，終於消滅三苗，擴大了華夏族的內涵，促進華夏諸族間的融合。

　　治水有功，又討伐了「三苗」，大大加強手中權力，他召集諸侯到塗山和會稽，參加者「萬國」之多，遲來的諸侯還被處斬，這時的禹已經(jīng)是威震四方的大首領了。舜鑒於禹的賢能，乃授命禹攝理國政。舜死，禹受禪而為天子，國號夏，在 位期間，劃九州，建貢賦之制、推廣農(nóng)業(yè)、制定曆法，對百姓有極大的貢獻，在位八年崩。為我國工程師之祖。

　　夏朝的交通

　　大禹在治水過程中，導山疏河，對開發(fā)古代水陸道路交通起到了很大的作用。《史記·夏本紀》載禹治水時，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋，……以開九州，通九道，陂九澤，度九山，……行相地宜所有以貢，及山川之便利。”[32] 大禹治水時，通行非常不便，大禹利用車、船、橇、檋等交通工具跨越山川泥沙。他率領群眾修筑連通九州的陸路，助進了貢納制度的實施，也方便了各地的經(jīng)濟往來。[33] 夏后的交通區(qū)域東西至少五、六百里，南北至少三、四百里。[34] 《國語·周語》記載，“夏令曰，‘九月除道，十月成梁’”，[35] 提醒在農(nóng)歷九月雨季過后，整修道路，在十月干旱的冬季，架建橋梁。

　　偃師二里頭遺址規(guī)模之大是遠古黃河流域前所未見的，也是同期考古文化中沒有的。[36] 它坐落于廣大的二里頭文化區(qū)域的地理中心，可以視為夏代的一座都邑或大型城市。[37] 已確認有一、二號兩座宮殿，另在二號宮殿北墻還有第四期增修的一處同等大小的六號基址。此二處宮殿建筑群體現(xiàn)出中軸線的布局。[38-39] 一號宮殿略呈正方形，缺東北一角，東西總寬96.2米、南北總長107米，占地總面積9585平方米。主殿堂位于夯土臺基北部，坐北朝南，面闊8間、進深3間。四周由墻壁相圍，內有廊廡行道，東墻有一側房。中軸線正南面有敞開的大門，分為三個門道，北部、東部各有一側門。二號宮殿東西寬58米，南北長72.8米，有四面圍墻和東、南、西三面回廊。主體殿堂夯土臺基有3米厚度。一、二號宮殿都擁有陶制的排水管道，而二號的設施保存的相對完整。管道由多節(jié)圓形陶管連接構成。每節(jié)直徑在16.5至22厘米間，長52至58厘米，壁厚約2厘米，置于預先挖好的約一米深的地下土溝槽內，以防止?jié)B水。厚達5至7厘米的石板架于溝槽、陶管之上，以防止行人壓裂陶管。管道呈西高東低的趨勢，通過落差將宮殿庭院內的雨水排出到院外。[40] 宮殿區(qū)以外有縱橫交錯的土路、作坊以及夯土城墻。
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