程顥(hào)(1032年—1085年) 字伯淳，學(xué)者稱(chēng)明道先生。北宋哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人和北宋理學(xué)的奠基者。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的程顥的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有用!

　　程顥簡(jiǎn)介

　　程顥(hào)(1032年—1085年) 字伯淳，學(xué)者稱(chēng)明道先生。北宋哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人和北宋理學(xué)的奠基者。學(xué)術(shù)上，程顥提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認(rèn)為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識(shí)得此理，便須“以誠(chéng)敬存之”(同上)。倡導(dǎo)“傳心”說(shuō)。承認(rèn)“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”。程顥曾和其弟程頤學(xué)于周敦頤，世稱(chēng)“二程”，同為北宋理學(xué)的奠基者，其學(xué)說(shuō)在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，后來(lái)為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱(chēng)程朱學(xué)派。其所親撰有《定性書(shū)》、《識(shí)仁篇》等，后人集其言論所編的著述書(shū)籍《遺書(shū)》《文集》等，皆收入《二程全書(shū)》。

　　程顥的理學(xué)思想

　　自幼深受家學(xué)熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱(chēng)。舉進(jìn)士后，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。神宗初，任御史。因與王安石政見(jiàn)不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)?！对鴧⑴c王安石變法，后因反對(duì)新法，被貶至洛陽(yáng)任京西路提點(diǎn)刑獄。與先后被貶至洛陽(yáng)的文彥博、呂公著、司馬光等相互聯(lián)系，繼續(xù)反對(duì)新法。哲宗即位，司馬光執(zhí)政，薦程顥為宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年(1220)，賜謚純公。淳□元年(1241)封河南伯，從祀孔子廟庭。

　　程顥早年受父之命，與弟程頤從周敦頤問(wèn)學(xué)，由此立志于孔孟之道，又泛覽諸家，出入于老釋?zhuān)缓?ldquo;返求諸六經(jīng)而后得之”。“謂孟子沒(méi)而圣學(xué)不傳，以興起斯文為己任”。在洛陽(yáng)與邵雍、張載亦往來(lái)論學(xué)。由于他和程頤長(zhǎng)期在洛陽(yáng)講學(xué)，故他們的學(xué)說(shuō)亦被稱(chēng)為“洛學(xué)”。

　　程顥提出“天者理也”的命題。他說(shuō)：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)”。“天理”是他哲學(xué)體系的最高范疇，他把“理”作為宇宙的本原。就天道的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，程顥形容它是“生”，謂世界生生不已，充滿生意，提出“天只是以生為道”，故“天地之大德曰生”。他認(rèn)為生是天道，是天地之心，于是稱(chēng)天道為仁。這就把本來(lái)是倫理學(xué)上的概念仁抬高為宇宙的本體。

　　按程顥的說(shuō)法，在生生不已的天道之下，通過(guò)陰陽(yáng)二氣化生，產(chǎn)生天地萬(wàn)物，人只不過(guò)是得天地中正之氣。故“人與天地一物也”。因此對(duì)于人來(lái)說(shuō)，要學(xué)道，首先要認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物本來(lái)就與我一體的這個(gè)道理。人能明白這個(gè)道理，達(dá)到這種精神境界，即為“仁者”。故說(shuō)“仁者渾然與萬(wàn)物同體”。程顥還提出，自己的心本來(lái)沒(méi)有內(nèi)外之分，人的心要象天地一樣，普照萬(wàn)物;象圣人一樣，情順萬(wàn)事，無(wú)有內(nèi)外。人們?nèi)绻镂冶緸橐惑w，物即我，我即物，與物無(wú)對(duì)，忘其內(nèi)外，就自然不存在心為外物所動(dòng)的問(wèn)題。誠(chéng)能如此，其心就澄然無(wú)事。無(wú)事則定，定則明，至此就“廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)”，就可以進(jìn)入圣域。程顥所謂“定性”，實(shí)即“定心”，這是他求得理想人格的道德修養(yǎng)方法。所以他并不重視觀察外物，認(rèn)為人心自有“明覺(jué)”，“自家元是天然完全自足之物”，具有良知良能，故自己可以憑直覺(jué)體會(huì)真理。

　　在教育上，先后在嵩陽(yáng)、扶溝等地設(shè)學(xué)庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。孝者所當(dāng)孝，弟者所當(dāng)?shù)?，自是而推之，是亦圣人而已?rdquo;。即認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛(ài)物，謹(jǐn)守封建倫常。學(xué)《論語(yǔ)》、《孟子》則為“知道”，“讀《論語(yǔ)》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為?”《大學(xué)》、《中庸》亦不可不學(xué)，“大學(xué)之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”?？傊?，教育必以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書(shū)以期“講明義理”，注重讀書(shū)方法，“讀書(shū)將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學(xué)者之大患”。同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

　　程顥哲學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)。他追求所謂渾然一體的精神境界，在方法上是通過(guò)直覺(jué)冥會(huì)，達(dá)到所謂物我合一。程顥是主觀唯心主義心學(xué)的發(fā)軔者，他的“識(shí)仁”、“定性”，對(duì)后來(lái)的理學(xué)，尤其對(duì)陸王心學(xué)，影響很大。

　　對(duì)程顥的人物評(píng)價(jià)

　　鳳凰網(wǎng)(《宋學(xué)泰斗：程顥·程頤》)：二程所開(kāi)創(chuàng)的理學(xué)，被朱熹加以繼承和發(fā)展，形成了一個(gè)龐大的、具有比較嚴(yán)密邏輯體系的學(xué)說(shuō)之后，程朱理學(xué)從此便在中國(guó)后期封建社會(huì)的思想領(lǐng)域中，長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。理學(xué)中的“心學(xué)”一派，也是從二程那里出來(lái)的，所謂“陸王心學(xué)”，基本上導(dǎo)源于程顥的主觀唯心論思想，這一理學(xué)流派，也對(duì)后期封建社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響。自北宋至清末，理學(xué)在中國(guó)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占居統(tǒng)治地位達(dá)七百余年，這都和二程有著直接的聯(lián)系。

　　程顥：意多不合，事出必論列。

　　朱熹：昭明道學(xué)于孔孟既沒(méi)千載不傳之后，可謂盛矣。

　　湖北省人民政府網(wǎng)(《北宋理學(xué)家：程顥程頤》)：程頤論述為學(xué)的方法時(shí)提出自己的格物致知說(shuō)。認(rèn)為格物即是窮理，即窮究事物之理;最終達(dá)到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書(shū)、論古今人物、應(yīng)事接物等。關(guān)于知、行關(guān)系問(wèn)題，程頤主張以知為本，先知后行，能知即能行，行是知的結(jié)果。程頤的哲學(xué)，提出一些新的概念、命題，對(duì)宋明哲學(xué)發(fā)生了很大影響。雖然二程都以理作為哲學(xué)的最高范疇，但程顥是以心解理，開(kāi)了以后陸王心學(xué)一派。程頤一般是把理與氣相對(duì)來(lái)論述的，開(kāi)了以后朱學(xué)一派。

　　
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