程顥是哪個(gè)朝代的
你知道程顥是哪個(gè)朝代的嗎?程顥(1032-1085)是北宋哲學(xué)家、教育家、北宋理學(xué)的奠基者。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的程顥簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有用!
程顥是哪個(gè)朝代的
程顥(1032-1085)， 北宋哲學(xué)家、教育家、北宋理學(xué)的奠基者。字伯淳，學(xué)者稱明道先生。洛陽(yáng)(今屬河南)人。神宗朝任太子中允監(jiān)察御史里行。反對(duì)王安石新政。提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認(rèn)為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識(shí)得此理，便須“以誠(chéng)敬存之”(同上)。倡導(dǎo)“傳心”說(shuō)。承認(rèn)“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”。
程顥學(xué)說(shuō)在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，后來(lái)為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學(xué)派。其親撰及后人集其言論所編的著述書籍，收入《二程全書》。
程顥的生平介紹
1032年(明道元年)，程顥出生，其祖先歷代仕宦，世代居住在中山府，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎遷居開(kāi)封府，祖父程遹遷居河南府(今河南洛陽(yáng))，贈(zèng)開(kāi)府儀同三司吏部尚書。父程珦曾任黃陂縣尉，歷知龔、鳳、磁、漢諸州，后官至太中大夫。二程自幼深受家學(xué)熏陶，在政治思想上尤受其父程珦影響，以非王安石新法著稱。
1057年(北宋嘉祐二年)，程顥舉進(jìn)士后，歷任官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監(jiān)察御史、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官、宗寧寺丞等職。
1048年~1085年(神宗年間)，程顥任御史。因與王安石政見(jiàn)不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)?！端问贰繁緜鞣Q：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。與弟程頤開(kāi)創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。他先后在嵩陽(yáng)、扶溝等地設(shè)學(xué)庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛(ài)物，謹(jǐn)守封建倫常。且強(qiáng)調(diào)教育必須以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學(xué)者之大患”。同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書院以為紀(jì)念。
1056年(宋仁宗嘉祐元年)，程顥于京師講《易》處(今河南開(kāi)封繁塔之左)立二程祠。
1489年(明成化二十年)，河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。另嵩陽(yáng)書院亦為紀(jì)念二程所立?！夺躁?yáng)書院志·序》稱：“嵩陽(yáng)書院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。
1085年(元祐元年)，宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而卒，享年54歲。
1220年(宋寧宗嘉定十三年)，賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。
1241年(宋理宗淳祐元年)，又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，并“從祀孔子廟庭”。
1330年(元明宗至順元年)，詔加封程顥為“豫國(guó)公”，程頤為“洛國(guó)公”。
1455年(明代宗景泰六年)，詔令兩程祠以顏?zhàn)?即顏淵)例修建，規(guī)制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱頌兩程“闡明正學(xué)，興起斯文，本諸先哲，淑我后人”。
1686年(清康熙二十五年)，二程進(jìn)儒為賢，位列孔子及門下、漢唐諸儒之上，次年康熙皇帝又賜給兩程祠“學(xué)達(dá)性天”匾額。
程顥的代表作品
程顥一生著述不少，又長(zhǎng)期講學(xué)，有后人效《論語(yǔ)》等將其言論輯錄成冊(cè)。二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經(jīng)說(shuō)》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學(xué)說(shuō)后來(lái)由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派。
1、《遺書》(《河南程氏遺書》)，25卷，系二程門人所記二程的語(yǔ)錄，后由朱熹編定。2、《外書》，12卷，朱熹編是《遺書》的補(bǔ)編或續(xù)編，內(nèi)容多系傳聞雜記。3、《文集》，12卷，為二程的詩(shī)文雜著，南宋張栻，朱熹等先后纂輯。4、《經(jīng)說(shuō)》8卷，是程頤以義理疏解儒家經(jīng)典的著作，包括《易》﹑《詩(shī)》﹑《書》﹑《春秋》﹑《論語(yǔ)》﹑《孟子》﹑《大學(xué)》﹑《中庸》等8種。其中：《易》﹑《孟子》﹑《中庸》不一定是程頤手著;《粹言》2卷，是楊時(shí)根據(jù)二程語(yǔ)錄撮要文飾而成，后又由張栻重新編次。5、《易傳》又稱《程氏易傳》﹑《伊川易傳》，4卷，是程頤注解《周易》的著作。以上《遺書》﹑《外書》﹑《文集》、《經(jīng)說(shuō)》4種，在宋代均單獨(dú)刊行，也有的合在一起刊行，稱為《程氏四書》。
明代末年徐必達(dá)匯集二程所有著作共6種，以《二程全書》之名刊行。清康熙間呂留良又加校勘，重新刊刻，后涂宗瀛又重校印行，此即為今本《二程集》所據(jù)本。其舊本《二程全書》，尚有1920年上海中華書局鉛印的四部備要本?！抖碳肥且徊恐匾睦韺W(xué)著作，書中第一次把“理”作為宇宙本體，闡述天地萬(wàn)物生成和身心性命等問(wèn)題，奠定了以“理”為中心的唯心主義哲學(xué)體系。其中，程顥的識(shí)仁﹑定性，程頤的性即理﹑主敬﹑體用一源等許多重要哲學(xué)概念和命題，都是中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出來(lái)的，為后來(lái)許多哲學(xué)家所沿用，對(duì)宋明哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。
對(duì)程顥的歷史評(píng)價(jià)
《辭?！罚撼填?，教育家、哲學(xué)家。二程同為北宋理學(xué)的奠基者。
程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代思想史上具有重要地位，對(duì)中國(guó)古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為中國(guó)古代封建社會(huì)后期近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。
程顥、程頤經(jīng)學(xué)思想以“經(jīng)所以載道”和以義理解經(jīng)為基本綱領(lǐng)，并在經(jīng)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，提出天理論哲學(xué)，完成了倫理型儒學(xué)向哲理型儒學(xué)的轉(zhuǎn)化，亦是經(jīng)學(xué)史上的宋學(xué)發(fā)展為思想史上的理學(xué)的重要標(biāo)志。二程以新儒學(xué)的義理來(lái)闡釋儒家經(jīng)典，是其與前代儒學(xué)的基本區(qū)別，具有新的時(shí)代特征。二程創(chuàng)立的天理論哲學(xué)代表了宋代理學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)，二程確立了理學(xué)的道統(tǒng)論，由此體現(xiàn)出其在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。
程顥和程頤世稱二程，他們?cè)谥袊?guó)儒學(xué)思想發(fā)展史中占有很重要的地位，是中國(guó)儒學(xué)第二次復(fù)興的主要骨干人物?？芍^宋學(xué)(注：一般指稱宋代的儒家學(xué)術(shù)，學(xué)界也有指宋代學(xué)術(shù)總稱的)泰斗。
二程創(chuàng)立的理學(xué)的核心內(nèi)容，包括成德、成圣的道德修養(yǎng)觀，“中、正、誠(chéng)、敬、恕”立身處世原則，“公、德、仁、順、和”治國(guó)理政之道和義利觀，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的影響深刻而廣泛。一些經(jīng)典格言(如天理良心、誠(chéng)心誠(chéng)意、天理難容等)已融入人們的思想和口語(yǔ)中，直接影響了人們的思想和行為。
程顥不僅僅是一位理學(xué)家，還是一位精通治道的地方官;不僅僅是一位思想家，更是一位實(shí)干家。
程顥作為一代大儒，對(duì)中國(guó)政治思想和哲學(xué)思想產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。他不僅僅是一位理學(xué)家、思想家，還是精通治道的地方官員、實(shí)干家，心懷天下，政績(jī)卓然。
宋神宗元豐八年(1085年)，程顥逝世，終年54歲。他逝世后，宰相文彥博為其題寫墓碑，送他“明道先生”四個(gè)大字。程頤在《明道先生墓表》中評(píng)價(jià)他：“使圣人之道煥然復(fù)明于世，蓋自孟子之后，一人而已。”
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