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中國傳說上古十魔神

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  古本《山海經(jīng)》發(fā)現(xiàn)傳說中的上古華夏神州,萬物皆有靈性,在廣瀚的三界之中,出沒著一些極富靈性的神獸。它們長有各種奇異的外形,并且有著不為人知的神奇力量。下面是有中國傳說上古十魔神,歡迎參閱。

  中國傳說上古十魔神NO1、夔(kuí)

  夔是傳說中的一條腿的怪物。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載:夔牛是古時(shí)代神獸,古時(shí)生于東海流波山,形狀似牛,全身都是灰色的,沒有長角,只長了一只腳,每次出現(xiàn)都會(huì)有狂風(fēng)暴雨。

  它身上還閃耀著光芒,似日光和月光,它的吼聲和雷聲一樣震耳欲聾。后來黃帝得到這種獸,用它的皮制成鼓并用雷獸的骨做槌,敲擊鼓,鼓聲響徹五百里之外,威懾天下

  《神魔志異·靈獸篇》記載:上古奇獸,狀如青牛,三足無角,吼聲如雷。久居深海,三千年乃一出世,出世則風(fēng)雨起,雷電作,世謂之雷神坐騎。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》載:“黃帝伐蚩尤,玄女為帝制夔牛皮鼓八十面,一震五百里,連震三千八百里。”九天玄女令軍士宰夔牛制作八十面戰(zhàn)鼓,使黃帝在得到九天玄女輔助之后,帶兵與蚩尤大戰(zhàn)于中冀。

  當(dāng)黃帝擺下“奇門遁甲”陣之后,即令軍士以雷獸之骨,大擊八十面夔牛皮巨鼓,一時(shí)鼓聲大作,只見整個(gè)戰(zhàn)場地動(dòng)山搖,天旋地轉(zhuǎn),喊殺沖宵漢,蚩尤兵卒神魂顛倒,沖殺無門,敗倒如山。

  “蚩尤銅頭啖石”,即把石頭當(dāng)飯食,且能“飛空走險(xiǎn)”。但在夔牛鼓震聲中,“九擊止之,尤不能走,遂殺之”。爾后,黃帝又誅榆罔于阪泉(今河北省涿鹿縣東南),經(jīng)過這場大血戰(zhàn),天下始得大定。

  夔牛是古時(shí)代神獸

  更多的古籍中則說夔是蛇狀怪物。“夔,神魅也,如龍一足。”(《說文解字》)“夔,一足,踔而行。”(《六帖》)在商晚期和西周時(shí)期青銅器的裝飾上,夔龍紋是主要紋飾之一,形象多為張口、卷尾的長條形,外形與青銅器飾面的結(jié)構(gòu)線相適合,以直線為主,弧線為輔,具有古拙的美感。

  青銅器上的龍紋常被稱為夔紋和夔龍紋,自宋代以來的著錄中,在青銅器上凡是表現(xiàn)一足的、類似爬蟲的物象都稱之為夔,這是引用了古籍中“夔一足”的記載。其實(shí),一足的動(dòng)物是雙足動(dòng)物的側(cè)面寫形,故不采用夔紋一詞,稱為夔龍紋或龍紋。

  “白澤”是傳說中昆侖山上的神獸,渾身雪白,能說人話,通萬物之情

  中國傳說上古十魔神NO2、“白澤”

  “白澤”是傳說中昆侖山上的神獸,渾身雪白,能說人話,通萬物之情,很少出沒,除非當(dāng)時(shí)有圣人治理天下,才奉書而至,是可使人逢兇化吉的吉祥之獸。

  據(jù)《云笈七簽·軒轅本紀(jì)》記載,白澤曾向皇帝講解關(guān)于動(dòng)物的種種知識。據(jù)說當(dāng)時(shí)黃帝正在全國各地巡游,了解自己所轄國土的真實(shí)面貌。在東海邊,他碰到了會(huì)說話的怪獸白澤。

  白澤博學(xué)多聞,上知天文,下知地理,通過去,曉未來,對各種動(dòng)物了如指掌,知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驅(qū)除的方術(shù)。凡是各種采天地靈氣、集日月精華而產(chǎn)生的怪異物種,它都一一跟黃帝解釋清楚,前后一共談到1522個(gè)物種。

  黃帝命人將白澤所言一一畫圖記錄,并制成《白澤精怪圖》(又稱《白澤圖》)。書中記有各種神怪的名字、相貌和驅(qū)除的方法,并配有神怪的圖畫,人們一旦遇到怪物,就會(huì)按圖索驥加以查找。

  從很早開始,白澤就被當(dāng)做驅(qū)鬼的神和祥瑞來供奉。尤其到了中古時(shí)期,對白澤的尊崇更是隆重。當(dāng)時(shí)《白澤圖》一書非常流行,到了幾乎家手一冊的程度。

  在禪宗語錄中,也常見有“家有白澤圖,妖怪自消除”“不懸肘后符,何貼白澤圖”“家無白澤圖,有如此妖怪”一類的語錄。人們將畫有白澤的圖畫掛在墻上,或是貼在大門上用來辟邪驅(qū)鬼。

  后世常將它的形貌使用在物品之上,當(dāng)時(shí)還有做“白澤枕”的習(xí)俗,即做成白澤形象的枕頭用于寢臥,其用意也是為了辟邪驅(qū)鬼?!短茣?middot;五行志》記載中宗韋皇后的妹妹用虎豹枕以避邪,白澤枕以避魅。

  在軍隊(duì)的輿服裝備中,“白澤旗”也是常見的旗號?!锻ǖ洹酚浀弁踔炀屠L有白澤的形貌,被稱為白澤旗。人們甚至以“白澤”來為自己命名,出現(xiàn)了許多叫“白澤”的人。

  鳳凰是中國神話傳說中的神異動(dòng)物和百鳥之王,和龍一樣為漢族的民族圖騰

  中國傳說上古十魔神NO3、鳳凰

  鳳凰是中國神話傳說中的神異動(dòng)物和百鳥之王,和龍一樣為漢族的民族圖騰,羽毛一般被描述為赤紅色,亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鹍雞等。在西方神話里又叫火鳥、不死鳥,形象一般為尾巴比較長的火烈鳥,并周身是火,估計(jì)是人們對火烈鳥加以神話加工、演化而來的。神話中說,鳳凰每次死后,會(huì)周身燃起大火,然后其在烈火中獲得重生,并獲得較之以前更強(qiáng)大的生命力,稱之為“鳳凰涅槃”。如此周而復(fù)始,鳳凰獲得了永生,故有“不死鳥”的名稱。

  鳳凰是中國民間傳說中的四靈(龍、鳳凰、麒麟、龜)之一。鳳凰和麒麟一樣,是雌雄統(tǒng)稱,雄為鳳,雌為凰,其總稱為鳳凰,因此鳳凰一詞為合成詞結(jié)構(gòu)。鳳凰齊飛,是吉祥和諧的象征,代表著幸福的靈物。據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)推斷:鳳鳴如簫笙,音如鐘鼓。鳳凰雄鳴曰即即,雌鳴曰足足,雌雄和鳴曰鏘鏘。

  鳳凰的形象跟龍的形象一樣,愈往后愈復(fù)雜。據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注,鳳凰特征是:“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色、高六尺許。”“出于東方君子之國,翱翔四海之外,過昆侖,飲砥柱,濯羽弱水,莫宿風(fēng)穴,見則天下安寧。”《山海經(jīng)·圖贊》說有五種像字紋:“首文曰德,翼文曰順,背文曰義,腹文曰信,膺文曰仁。”自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。

  鳳凰的起源約在新石器時(shí)代,原始社會(huì)彩陶上的很多鳥紋是鳳凰的雛形。距今約7400年的湖南洪江高廟文化遺址中,出土了一件白色陶罐,其頸部和肩部各戳印有東方神鳥(包括獸面、太陽)圖案,一只朝向正面,一只側(cè)面回首。據(jù)考古專家鑒定,這件陶器上的神鳥圖案即鳳凰,要比浙江余姚河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)的鳳凰圖案至少要早400年,是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的最早的鳳凰圖案。

  根據(jù)神話傳說,鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。今日所見關(guān)于鳳的最早記錄,可能是在《尚書·益稷》篇中。書中敘述大禹治水后,舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂,群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最后,一鳳凰也來了——“蕭韶九成,鳳皇來儀。”

  鳳凰是人們心目中的瑞鳥,天下太平的象征。古人認(rèn)為時(shí)逢太平盛世,便有鳳凰飛來。“鳳”其甲骨文和“風(fēng)”的甲骨文字相同,即代表具有風(fēng)的無所不在及靈性力量的意思;“凰”即“皇”字,為至高至大之意。鳳凰也是中國皇權(quán)的象征,常和龍一起使用,鳳從屬于龍,用于皇后嬪妃,龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術(shù)中也有大量的類似造型。鳳也代表陰,盡管鳳凰也分雄雌,更一般的是將其看作陰性。鳳凰被認(rèn)為是百鳥中最尊貴者,為鳥中之王(盡管是虛構(gòu)的),有“百鳥朝鳳”之說。

  中國傳說上古十魔神NO4、麒麟

  麒麟,亦作“騏麟”,雄性稱麒,雌性稱麟,簡稱“麟”。麒麟是中國古籍中記載的一種動(dòng)物,與鳳、龜、龍共稱為“四靈”,是神的坐騎。古人把麒麟當(dāng)作仁獸、瑞獸,現(xiàn)實(shí)中常認(rèn)為長頸鹿是麒麟的原型,常用來比喻杰出的人。

  從其外部形狀上看,集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾于一身,乃是吉祥之寶。據(jù)古籍的描述,它的身子像麕,也可以寫成麇,古籍中指鹿;尾巴像牛;蹄子像馬;圓的頭頂,有一對角。它被古人視為神獸、仁獸。麒麟長壽,能活兩千年。能吐火,聲音如雷。“有毛之蟲三百六十,而麒麟為之長。”(有毛之蟲的意思是有毛的動(dòng)物)

  麒麟是中國古人創(chuàng)造出的虛幻動(dòng)物,這種造型是把那些備受人們珍愛的動(dòng)物所具備的優(yōu)點(diǎn)全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構(gòu)上。在中國眾多的民間傳說中,關(guān)于麒麟的故事雖然并不是很多,但其在民眾生活中實(shí)實(shí)在在地?zé)o處不體現(xiàn)出它特有的珍貴和靈異。

  麒麟在四靈獸中地位僅次于青龍,后由于封建皇帝對龍鳳的褒揚(yáng),麒麟被排擠到民間,成為民間祥瑞的獨(dú)特代表。麒麟主太平,帶來豐年、福祿、長壽與美好。玄學(xué)稱麒麟是歲星散開而生成,故主祥瑞,含仁懷義。

  麒麟文化是中國的傳統(tǒng)民俗文化,如麒麟送子,就是中國舊時(shí)生育民俗。傳說中,麒麟為仁獸,是吉祥的象征,能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕,有麒麟吐玉書于其家,上寫“水精之子孫,衰周而素王”,意謂他有帝王之德而未居其位。此雖偽說,實(shí)為“麒麟送子”之本,見載于王充《論衡·定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有“麒麟兒”、“麟兒”之美稱。南北朝時(shí),對聰穎可愛的男孩,人們常呼為“吾家麒麟”。此后“麒麟送子圖”制作為木板畫,上刻對聯(lián)“天上麒麟兒,地下狀元郎”,以此為佳兆。民間普遍認(rèn)為,求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》:“君不見徐卿二子多絕奇,感應(yīng)吉夢相追隨??鬃俞屖嫌H抱送,并是天上麒麟兒。”胡樸安《中華全國風(fēng)俗志·湖南》引《長治新年紀(jì)俗詩》:“婦女圍龍可受胎,癡心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好,能作麟麟送子來。”(注:婦人多年不生育者,每于龍燈到家時(shí),加送封儀,以龍身圍繞婦人一次,又將龍身縮短,上騎一小孩,在堂前行繞一周,謂之麟麒送子。按麟麒屬于龍族,此乃以龍燈代麒麒者。)

  中國傳說上古十魔神NO5、梼杌 táowù

  梼杌,古代傳說中的一種猛獸。傳說為遠(yuǎn)古“四兇”之一,是鯀死后的怨氣所化。

  梼杌原本只是令人害怕厭惡的惡人,根據(jù)《左傳》文公十八年記載:“顓頊有不才子,不可教訓(xùn),不知詘言,告之則頑,舍之則囂,傲狠明德,以亂天常,天下之民,謂之梼杌。”《左傳》文公十八年道:“舜臣堯,賓于四門,流四兇族渾敦、窮奇、梼杌、饕餮,投諸四裔,以御魑魅。”梼杌是北方天帝顓頊的兒子,它還有名字叫做傲狠、難訓(xùn),由這幾個(gè)名字里,也可大略推知它的作為了。和窮奇一樣,梼杌后來也成了四兇之一。這個(gè)不可教訓(xùn)的惡人死后最終演化成上古著名的魔獸。

  東方朔在《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》記載:“西方荒中,有獸焉,其狀如虎而犬毛,長二尺,人面,虎足,豬口牙,尾長一丈八尺,攪亂荒中,名梼杌。一名傲狠,一名難訓(xùn)。”已然是一派怪異扭曲的形象,與其說是魔獸不如說是生化實(shí)驗(yàn)失敗核泄漏的產(chǎn)物?,F(xiàn)在被用來比喻頑固不化、態(tài)度兇惡的人。

  中國傳說上古十魔神NO6、獬豸 xièzhì

  獬豸,也稱解廌或解豸,是中國古代傳說中的上古神獸,古代神判與神裁思想下產(chǎn)生的著名神獸,又被稱為“法獸”。根據(jù)《論衡》和《淮南子·修務(wù)篇》的說法,它身形大者如牛,小者如羊,樣貌大致類似麒麟,全身長著濃密黝黑的毛發(fā),雙目明亮有神,額上通常有一只獨(dú)角,俗稱獨(dú)角獸。據(jù)傳角斷者即死,有被見到長有雙翼,但多數(shù)沒有翅膀。

  傳說獬豸擁有很高的智慧,懂人言知人性,對不誠實(shí)不忠厚的人就會(huì)用角抵觸。它怒目圓睜,能辨是非曲直,能識善惡忠奸,發(fā)現(xiàn)奸邪的官員,就用角把他觸倒,然后吃下肚子。當(dāng)人們發(fā)生沖突或糾紛的時(shí)候,獨(dú)角獸能用角指向無理的一方,甚至?xí)⒆镌撊f死的人用角抵死,令犯法者不寒而栗。帝堯的刑官皋陶曾飼有獬豸,凡遇疑難不決之事,悉著獬豸裁決,均準(zhǔn)確無誤。所以在古代,獬豸就成了執(zhí)法公正的化身。后世常將普通羊飼養(yǎng)在神廟,用來代替獬豸。

  獬豸與法的不解之結(jié),可從古代“法”字的結(jié)構(gòu)得到解答。古體的“法”字寫作“灋”,而“廌”即為獬豸,“廌法”二字合為一體,取其公正不阿之意,所以從水,取法平如水之意。

  作為中國傳統(tǒng)法律的象征,獬豸一直受到歷朝的推崇。相傳在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,楚文王曾獲一獬豸,照其形制成冠戴于頭上,于是上行下效,獬豸冠在楚國成為時(shí)尚。秦代執(zhí)法御史帶著這種冠,漢承秦制也概莫能外。到了東漢時(shí)期,皋陶像與獬豸圖成了衙門中不可缺少飾品,而獬豸冠則被冠以法冠之名,執(zhí)法官也因此被稱為獬豸,這種習(xí)尚一直延續(xù)下來。至清代,御史和按察使等監(jiān)察司法官員都一律戴獬豸冠,穿繡有“獬豸”圖案的補(bǔ)服。

  顯然,獬豸形象是蒙昧?xí)r代以神判法的遺跡。

  中國傳說上古十魔神NO7、犼 hǒu

  犼,俗稱為望天吼,朝天吼,傳說是龍王的兒子,有守望習(xí)慣。據(jù)《偃曝馀談》記載,犼形如兔,兩耳尖長,僅長尺余。獅畏之,蓋犼溺著體即腐。但人仍一般叫它“石獅”,常立于華表和房頂。華表柱頂之蹬龍(即朝天吼)對天咆哮,被視為上傳天意,下達(dá)民情。

  據(jù)說犼是一種極有靈性的動(dòng)物,它每天蹲在華表上密切關(guān)注皇帝的行蹤。兩只面南而座的犼是專門守候皇帝出巡的,每當(dāng)皇帝久出不歸,荒淫作樂時(shí),它們就會(huì)呼喚皇帝:“國君快回來料理國事吧,我們盼望你回來,眼睛都快望穿了。”于是人們稱這兩只犼為“望君歸”。位于城樓后華表上的兩只面北而座的犼則是監(jiān)視皇帝在宮中的舉動(dòng)的,如果皇帝久居宮中,不理政事,它們便會(huì)催促皇帝:“國君快出宮體察民情吧,不要總呆在宮中享樂,我們盼望你出來,眼睛都快望穿了。”于是人們稱這兩只犼為“望君出”。

  《述異記》中描寫的是,犼乃是以龍為食,相傳是麒麟的祖宗?!妒霎愑洝分杏涊d:“東海有獸名犼,能食龍腦,騰空上下,鷙猛異常。每與龍斗,口中噴火數(shù)丈,龍輒不勝??滴醵迥晗拈g,平陽縣有犼從海中逐龍至空中,斗三日夜,人見三蛟二龍,合斗一犼,殺一龍二蛟,犼亦隨斃,俱墮山谷。其中一物,長一二丈,形類馬,有鱗鬣。死后,鱗鬣中猶焰起火光丈余,蓋即犼也。”

  犼似乎還和僵尸有關(guān)系。中國的僵尸一般分為6級,最可怕的一種僵尸,應(yīng)該說它已不再是“尸”,而是魔王,擁有著與神叫陣的恐怖力量,數(shù)千年甚至萬年的道行。相傳華夏大地只出現(xiàn)過一個(gè)這樣的魔王,千年前它被觀音菩薩收服為坐騎,賜名為“犼”。

  NO8、重明鳥

  重明鳥是中國古代神話傳說中的神鳥。據(jù)晉代王嘉《拾遺記》記載,堯在位七十年,有積支之國,獻(xiàn)明鳥,一名雙睛,言又眼在目。狀如雞,鳴似鳳。解落毛羽,用肉翅而飛。此鳥兩目都有兩個(gè)眼珠,所以叫作重明鳥,亦叫重睛鳥。

  它的氣力很大,能夠搏逐猛獸,能辟除猛獸妖物等災(zāi)害?;蛞荒陙頂?shù)次,或數(shù)年都不來。國人都全灑掃門戶,以留重明。如重明鳥未到的時(shí)候,人們就刻一個(gè)木頭的重明鳥,或用銅鑄重明鳥放在門戶,或者在門窗上畫重明鳥,嚇退妖魔鬼怪,使之不敢再來。

  古代神話中還有雞是重明鳥變形的說法。舊時(shí)新年風(fēng)俗,貼畫雞于門窗上,實(shí)即重明鳥之遺意。因重明鳥模樣類似雞,以后就逐步改為畫雞或剪窗花貼在門窗上,也即成為后世剪紙藝術(shù)的源頭。我國古代特別重視雞,稱它為“五德之禽”?!俄n詩外傳》說,它頭上有冠,是文德;足后有距能斗,是武德;敵在前敢拼,是勇德;有食物招呼同類,是仁德;守夜不失時(shí),天時(shí)報(bào)曉,是信德。所以人們不但在過年時(shí)剪雞,而且也把新年首日定為雞日。晉朝人著的《玄中記》里說當(dāng)太陽剛剛升起,第一道陽光照到這株大樹上時(shí),天雞就啼鳴了。它一啼,天下的雞就跟著叫起來了。所以春節(jié)所剪的雞,其實(shí)就是象征著天雞。

  中國傳說上古十魔神NO9、畢方

  畢方的名字來自竹子和木頭燃燒時(shí)發(fā)出的噼啪聲響。據(jù)古書記載,畢方是火神,也是木神,居住在樹木中。畢方的外形像丹頂鶴,但是只有一條腿(一說為只有一只翅膀),身體為藍(lán)色,有紅色的斑點(diǎn),喙為白色。畢方不吃谷物,吞吃火焰,據(jù)說畢方的出現(xiàn)預(yù)示著大火。而傳說黃帝在泰山聚集鬼神之時(shí),乘坐著蛟龍牽引的戰(zhàn)車,而畢方則伺候在戰(zhàn)車旁。

  在《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》中有載,在章峨之山,有一種鳥,型狀如鶴,一足,有紅色的紋和白喙,就是叫做畢方。

  《海外南經(jīng)》中說畢方鳥在東方,青水西,只有一只腳。

  《淮南子·汜論訓(xùn)》中說木生畢方,因而有說畢方是木精所變的,而形狀是鳥,一足,不食五谷。

  在張衡《東京賦》中說:“畢方……老父神,如鳥,兩足一翼,常銜火在人家作怪災(zāi)也。”

  《韓非子·十過》中說:“昔者黃帝合鬼神于西秦山之上,駕象車而蛟龍,畢方并害。”

  《淮南子》“木生畢方”是受五行思想的影響所致,意即木生火。因畢方為火鳥,故用畢方代火,非指畢方生于木。

  關(guān)于畢方的傳說還有一個(gè):在很久很久以前的時(shí)候,大地還沒有火,人類吃飯只能像野獸一樣活剝。這些還不算,更可怕的是寒冬。大雪封凍一切,一下子凍死了好多的人。人類禱求天帝能夠救他們,天帝卻將能救人類的火種藏在自己的懷中,不肯施舍。畢方是天帝身邊的一個(gè)童子,他不忍心人類就此而滅亡,在天帝睡覺的時(shí)候,畢方把火種偷了出來,悄悄地帶下了大地。大地此刻正是隆冬,到處是白白的雪。畢方在一個(gè)野外的樹下,救了一個(gè)快要凍死的年青人,用火溫暖的他的心,讓他恢復(fù)了生機(jī)與力氣。因?yàn)榫热嘶ㄈチ瞬簧俚臅r(shí)間,畢方擔(dān)心天帝醒后會(huì)追來,他就將火種送給被他救活的年青人,叮囑他要把這火與熱傳遍大地,讓天下所有的人不再害怕寒冷,不再有人被凍死。從此,有火的地方就有畢方的足跡,畢方為人類帶來了火花帶來了溫暖。

  中國傳說上古十魔神NO10、饕餮 Tāotiè

  饕餮,是傳說中的龍的第五子,是一種想象中的神秘怪獸。古書《山海經(jīng)》介紹其特點(diǎn)是:羊身,眼睛在腋下,虎齒人爪,有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴,十分貪吃,見到什么就吃什么,由于吃得太多,最后被撐死。后來形容貪婪之人叫“饕餮”。在游戲、小說、漫畫、影視作品中均有相關(guān)形象。

  《辭海》中記載:饕餮是傳說中的貪食的惡獸。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。

  饕餮紋這種紋飾最早出現(xiàn)在距今五千年前長江下游地區(qū)的良渚文化玉器上。但饕餮紋更常見于青銅器上(尤其是鼎上),遠(yuǎn)在二里頭、夏文化的青銅器上便有出現(xiàn)。

  饕餮是商周鼎的主要紋飾。商周兩代的饕餮紋類型很多,有的像龍、像虎、像牛、像羊、像鹿、像山魈,還有的像鳥、像鳳、像人。而在諸紋飾中,以饕餮紋為虎形的認(rèn)知最廣。

  傳說龍生九子,其第五子叫饕餮,是上古一種兇猛且殘忍的魔獸,喜食人,食量大。從這一點(diǎn)不難看出,饕餮其實(shí)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗一面的具體代表,而人們也很憤恨奴隸制社會(huì)的壓迫,以饕餮來寄托自己的感情,饕餮也就越來越被人們熟識。把饕餮比喻成吃人的奴隸制社會(huì),這是古代饕餮文化最重要的含義。

  由于饕餮是兇猛的魔獸,具有強(qiáng)大的力量,因此被北方很多少數(shù)民族當(dāng)作附身符,把它的圖紋刻在器具、食皿上,認(rèn)為這樣就可以借助饕餮強(qiáng)大的力量,不被其他猛獸所吞噬。饕餮逐漸取代了原本吃人殘忍的一面,成為了神獸。

  獸面紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可復(fù)現(xiàn)的年代之中,后人因其面相兇惡、神秘、恐怖,有些又口含人首,故賜名為饕餮。饕餮原是《左傳》中用來形容貪財(cái)貪食之不仁不義者,近世學(xué)者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強(qiáng)附會(huì),有悖于商周的社會(huì)文化狀況。

  因?yàn)槊嫦鄡疵涂植?,又行饕餮惡名,此獸在中國文化與藝術(shù)演變中的蹤跡幾乎無從尋覓。西周中期,盛行了幾百年的動(dòng)物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領(lǐng)域。但是,與饕餮紋同時(shí)出現(xiàn)在青銅器上的幾種動(dòng)物紋樣,如龍、虎、鳳、龜?shù)?,在以后的文化演變中,都大量出現(xiàn)在官方與民間,成為中國文化中最具盛名的吉祥物、藝術(shù)表現(xiàn)源源不絕的主題。特別是龍,在青銅器時(shí)代,多數(shù)也都擁有與饕餮紋相同的兇惡面孔。若論神秘、威武和地位,龍?jiān)谇嚆~時(shí)代遠(yuǎn)遜于饕餮。然而,龍后來卻登上了中國文化與政治象征的最高寶座,“饕餮”這一青銅時(shí)代的至尊,蹤影難尋了。
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中國傳說上古十魔神

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