漢朝，分為西漢和東漢，是繼秦朝之后的大一統(tǒng)王朝。 公元前206年劉邦被封為漢王，之后楚漢相爭獲勝建立西漢，漢初在消滅異姓王和諸呂之亂后政局趨于穩(wěn)定。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的漢朝的冷知識，希望對你有用!

　　漢朝的十條冷知識

　　1.歷史上評價不高的漢元帝，降服了匈奴

　　史書上對漢元帝的評價不高。他父親漢宣帝就看不上他，嘆息說:“毀掉大漢天下的，一定是你小子!”漢元帝確實不算是出色的君主，從他開始，西漢開始衰落。不過，正是在漢元帝朝，漢朝對匈奴取得重大突破。呼韓邪單于對漢朝稱臣，并多次朝見漢元帝。元帝則把王昭君賜給單于。漢元帝時，陳湯千里出師，斬殺郅支單于。這是漢朝唯一一次殺死匈奴單于，漠北各國都被震動。

　　2.漢哀帝時四太后并立

　　漢哀帝時，曾經(jīng)同時存在四位太后。漢元帝皇后王政君稱太皇太后，漢成帝皇后趙飛燕稱皇太后。漢成帝無子，侄子繼位，即漢哀帝。哀帝的祖母傅氏，是漢元帝昭儀，權(quán)力旺極其旺盛，她逼迫漢哀帝和大臣給她也加上太后稱號，號稱“皇太太后”。漢哀帝的生母丁氏也被封為“帝太后”。同時存在四位太后，這是中國歷史上絕無僅有的。

　　3.漢朝前期施行“一國兩制”

　　漢朝前期，地方管理上施行“一國兩制”，既存在中央直轄的郡，又存在大量由諸侯王管理的諸侯國。各諸侯國有獨(dú)立的財政權(quán)，可自行認(rèn)命官吏，對朝廷的威脅很大。漢景帝時，晁錯力主削藩，引發(fā)“七國之亂”。七國叛亂后被周亞夫平定。后來，漢武帝采用主父偃的建議，推行“推恩令”，從此徹底解決了諸侯國尾大不掉的問題。漢朝從此實現(xiàn)了對地方的完全掌控。

　　4.東漢出現(xiàn)了很多小皇帝，最小的不到1歲

　　東漢出現(xiàn)了很多小皇帝。年紀(jì)最小的是漢殤帝，繼位時剛出生100多天，然后不到一年就夭折了。漢和帝、漢沖帝、漢質(zhì)帝繼位時都不到10歲，漢安帝繼位時僅13歲，漢順帝繼位時年僅10歲。皇帝太小，就由太后臨朝聽政。因此東漢出現(xiàn)了很多外戚專權(quán)的情況。

　　5.竇憲取得對匈奴作戰(zhàn)的最大成果

　　漢朝抗擊匈奴的名將很多，如衛(wèi)青、霍去病、陳湯等。戰(zhàn)果最輝煌的，當(dāng)屬東漢的竇憲。竇憲兩次出擊匈奴 ，斬殺數(shù)萬人，俘虜20多萬人，并且俘獲了單于全部財產(chǎn)。單于單身逃走，從此元?dú)獯髠?。竇憲以外戚身份專權(quán)，飛揚(yáng)跋扈，后被漢和帝除掉，成為“亂臣賊子”。所以他的功績少有人提。

　　6.班超一己之力平定西域

　　漢章帝初年，東漢在西域遭遇重大失敗，包括西域都護(hù)在內(nèi)的數(shù)千名官兵全部被殺死。班超當(dāng)時以使者的身份出使西域，之后就留了下來。他聯(lián)合西域本地反匈奴勢力，與匈奴在西域的附屬國作戰(zhàn)。經(jīng)過30年的艱苦奮斗，班超平定了整個西域。在大多數(shù)時間里，班超沒有得到過漢朝的任何軍事、物資支援。只是在后期，漢朝曾經(jīng)派遣了1000多名由囚犯組成的部隊，支援班超。

　　7.漢武帝有一個同母異父的姐姐

　　西漢初年，社會風(fēng)氣很寬容，女子可自由改嫁。漢武帝的母親王夫人，本來已經(jīng)嫁人生女，離婚后又嫁給太子(即后來的漢景帝)。后來，王夫人生下武帝，并被立為皇后。漢武帝繼位后，知道了自己有個同母異父的姐姐，還親自去認(rèn)了親。

　　8.匈奴人金日磾在漢朝位極人臣

　　匈奴人金日磾(jin mì dī)，曾經(jīng)是漢朝的階下囚，在宮廷中養(yǎng)馬。后來一步步受到重用，成為漢武帝后期地位最高的大臣之一。漢武帝死后，金日磾擔(dān)任車騎，權(quán)力地位僅次于大霍光。金氏后來成為西漢后期最顯赫的家族。

　　9.光武帝時匈奴分裂，南匈奴成為大漢守衛(wèi)者

　　東漢光武帝時，匈奴分裂為南北兩部。南匈奴歸降漢朝。漢朝將南匈奴分封在北部邊境，對抗北匈奴。漢朝曾經(jīng)最大的敵人，變成了大漢的守衛(wèi)者。南匈奴守衛(wèi)漢朝近二百年，成為東漢最忠誠的盟友。

　　10.漢代縣令是很大的官

　　在漢朝，縣令其實是挺牛的官員。比現(xiàn)在的牛多了。縣令是行政、軍事、教育、司法一手抓，權(quán)力很大。而且漢朝官制非常精簡 ，縣令升一級，就到了太守。也就是說，縣令只需一步，即可升遷到省部級。

　　漢朝的簡介

　　漢朝，分為西漢和東漢，是繼秦朝之后的大一統(tǒng)王朝。

　　公元前206年劉邦被封為漢王，之后楚漢相爭獲勝建立西漢，漢初在消滅異姓王和諸呂之亂后政局趨于穩(wěn)定。漢文帝、漢景帝相繼休養(yǎng)生息開創(chuàng)文景之治，漢武帝即位后攘夷拓土，被稱為漢武盛世，至漢宣帝時期國力達(dá)到極盛，史稱孝宣之治。公元8年，王莽篡漢，西漢滅亡，不久爆發(fā)綠林赤眉起義。公元25年，劉秀稱帝，建立東漢，定都洛陽，統(tǒng)一天下后息兵養(yǎng)民，開創(chuàng)光武中興。漢明帝、漢章帝沿襲輕徭薄賦開創(chuàng)明章之治，漢和帝繼位后開創(chuàng)永元之隆，東漢國力達(dá)到極盛。中后期發(fā)生了戚宦之爭和黨錮之禍，于公元184年爆發(fā)黃巾之亂，雖剿滅民亂卻導(dǎo)致地方擁兵自重，董卓之亂后東漢名存實亡。公元220年曹丕篡漢，東漢滅亡。

　　漢朝和約略同時期歐洲的羅馬帝國并列為當(dāng)時世界上最先進(jìn)的文明及強(qiáng)大帝國。文化統(tǒng)一，科技發(fā)達(dá)，以儒家文化為代表的漢文化圈正式成立，華夏族自漢朝以后逐漸被稱為漢族。

　　對漢朝的歷史點(diǎn)評

　　1，尊奉黃老，止戰(zhàn)行仁 大漢初年，由于時自公元前209年的陳勝、吳廣起義，加上隨后緊接著的達(dá)五年的劉項“楚漢之爭”，從淮河流域至黃河流域，無論是盛世大秦的國都咸陽，還是自古富庶文明的中原，均處于兵火戰(zhàn)亂之中——生民逃脫，田野荒蕪，人畜殘存，一片凄涼亂世的景象。史書記載：高祖年間，皇帝的御用馬匹竟然全國難以尋找到兩匹“同色之馬”，三公九卿也只得以乘“牛車”而行公務(wù)。由此可見，當(dāng)時的民生凋蔽。面對這種極端窮困，可謂一窮二白的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)困難，西漢王朝審時度勢地制定了“與民休息”、“輕徭薄賦”的政策，一該大秦的重刑思想，大行“黃老之政”。并經(jīng)文景兩朝的國策繼承，從而豐實了國力、穩(wěn)定了漢室江山。大漢這種清醒面對現(xiàn)實國情，初立國而行仁政的治國安民之策，幾乎成為中國歷代開國之君統(tǒng)統(tǒng)務(wù)實借鑒的馭國方略，為各自的王朝興起——奠定初始的政策基調(diào)，以復(fù)戰(zhàn)亂后的民心與元?dú)狻?/p>

　　2，文明奠定，漢化成形 劉邦立漢，后世先后承傳五百年，在不斷的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，乃至社會生活等方面的漢室濡化，逐步形成了獨(dú)具大漢王朝特色的歷史風(fēng)尚。大漢既繼承了自成周源起，并經(jīng)春秋孔孟播傳的王權(quán)禮制，也扶正了由董仲舒所立而容納百家(主要為道、法兩家)的新儒學(xué)，在政治制度與社會道德文明的一脈相承中，逐步使儒家政治定為正統(tǒng)，從而中華政治文明自漢制即起——有了靈魂。

　　除了政治思想上的開啟新元，其歷經(jīng)五百年的歷史情景，必然會影響到生活于劉漢王權(quán)下的臣民的政治觀、社會觀，以及對于族群的認(rèn)知心理。于是，以共同生活五百年的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、社會生活及語言文字為氛圍，最終構(gòu)建起了統(tǒng)一的初步的共同民族心理，至此原本名為“華夏族”的人群，最終在大漢王朝期間定名為——漢族，成為中華民族最人丁興旺的大族，也為后來人類史中最大的族群。

　　漢制國風(fēng)、民族生成，以及長期立處關(guān)中的政治經(jīng)濟(jì)事實，開創(chuàng)了中華民族史中永遠(yuǎn)不絕的漢制觀、中原觀、正統(tǒng)觀。由此，中華民族在此時已初步完成觀念塑造、制度確定、文明定形——大漢為“漢文明史”及中華文明史的歷史關(guān)鍵點(diǎn)。這種漢家文明，對于今日求索重振國風(fēng)與民族崛起的人們而言，依然不可或缺——必須明確：我們的崛起必須是充滿民族文明特色的崛起，必須是在民族文化的根脈上復(fù)興。失去民族文明的所謂崛起，只能是種畸形、歧途。

　　3，封邦建國，完善行政 封建制度源起于成周王朝——以求通過對國土的依據(jù)血緣、軍功的封賞，給予受封人以豐厚的物質(zhì)利益及轄區(qū)權(quán)力，從而意圖達(dá)到維護(hù)中央王權(quán)，建立起榮辱與共的頑強(qiáng)政治體系。但或許人性都是貪婪而自私的，尤其是長期盡享分封特權(quán)之中的王侯公族，一旦王室衰微，它們就會在王權(quán)的巨大利益的誘惑下，以所謂安定天下、結(jié)束無德暴政、清除朝中亂臣賊子為名，而大行武力爭奪，直接威脅到中央王權(quán)。

　　鑒于此，當(dāng)歷史進(jìn)入春秋戰(zhàn)國之際，力圖一統(tǒng)周室衰微局面的西秦——即在尊崇法家治國思想的重臣商鞅的主政下，力行郡縣國制，擺脫長期以來的以血統(tǒng)而分割王權(quán)的歷史流弊;確立天下國土、臣民、吏治莫不由王命出的強(qiáng)力制度。但或許這種制度在講求血統(tǒng)親疏的秦漢時代，并未被人們普遍接受，因此大秦實行郡縣、一統(tǒng)天下之后，因暴政重刑而頃刻崩潰。至此高祖劉邦即認(rèn)為——此乃未行分封之故。因此其大行御封異姓、同姓王侯，以圖封邦建國，完善行政。這種廢秦制，用周制的結(jié)果造成了隨后的削藩、推恩等中央與地方間的權(quán)力博弈。

　　大漢王朝確實在如何設(shè)置國家行政制度的道路上，走過不少的曲折。除此之外，隨著大漢王朝的戍邊國境、開發(fā)邊疆、馭控西域等政策的推進(jìn)，大漢的國家行政制度逐漸依靠國力為后盾而施行于更廣闊的國土空間。行政制度的完備，對于科學(xué)合理的匹配中央權(quán)力分割體系，以及有效地劃分中央與地方的權(quán)責(zé)關(guān)系，起到了權(quán)力的制衡與保障之功，由此在我們今天尋求強(qiáng)國之路時，也應(yīng)科學(xué)地結(jié)合現(xiàn)實的國情，在聯(lián)系歷史傳統(tǒng)中而確立當(dāng)今中國的權(quán)力架構(gòu)，進(jìn)而保證權(quán)力這把雙刃劍不致鈍化，或變質(zhì)、失調(diào)。

　　4，連線西域，經(jīng)營四夷 西域在春秋戰(zhàn)國之際，并未表現(xiàn)出其對于中原政治的影響。當(dāng)時的人們僅對于來自于“西部”虎狼之國“西秦”——有著恐懼之心。這種恐懼隨著秦皇一統(tǒng)天下也就隨之湮滅。但這并不表明“中原”的西北角即已無憂——興起于大漠草原的匈奴卻時刻威脅著秦皇政權(quán)，因此他筑墻戍兵、以守為上——終成長城之舉。

　　歷史進(jìn)入大漢時期，高祖的平城之戰(zhàn)、漢室的和親之策、武帝的出兵征戰(zhàn)，只換得隨后的臣叛不止，國患并未根除——由此也促使一直關(guān)注中原的政治家們將視線投入到西北之地，充分認(rèn)識到此地對于中華民族的安危之功。可以說，大漢王朝收服西域、建政西域，將西域納入中原政治地理的偉大之舉——具有著絕對的戰(zhàn)略眼光。因為隨后的歷史證明：西北與東南的得失與否，一直關(guān)系到中華民族的生存，而西北的戰(zhàn)略意義則一直伴隨著每個王朝的興衰。時至今天，西北地區(qū)仍是中華民族的戰(zhàn)略生命線。所以今日回顧漢史，對于大漢連線西域，經(jīng)營四夷的戰(zhàn)略舉措，必須給予高度評價——大漢為整個中華民族敲響了一個警鐘——西北安危，邊疆治理，直接決定中華民族的生死存亡。所以，如須崛起，西北決不可失——決不能被敵人扼住我們的咽喉。

　　5，開土拓疆，融擴(kuò)華夏 傳統(tǒng)的中國政治觀念里，對于國土的概念則一直奉行著中原漢文明——農(nóng)耕政治的原則：固守中原，適當(dāng)擴(kuò)張，以守為主。因此，歷史上，無論商周之戰(zhàn)，還是春秋戰(zhàn)國爭雄，他們所追求的僅僅是種——誰問鼎皇權(quán)，一統(tǒng)天下，而并非是種對外征服之戰(zhàn)，也就是說：中國歷史中的絕對多數(shù)的戰(zhàn)爭史，均是內(nèi)戰(zhàn)或守土之戰(zhàn)，這可謂是中華民族戰(zhàn)爭觀的獨(dú)特點(diǎn)之所在?；仡櫞鬂h王朝的開土拓疆史，其也多是為了維護(hù)自身安全利益而行的懲罰之戰(zhàn)，僅在收復(fù)失地、固土安疆。不過，大漢這種固土安疆的政治舉措，以及創(chuàng)立的一統(tǒng)政治思想，確實對于融合中華各族、建構(gòu)整體民族共同文明傳統(tǒng)，具有了不可磨滅的貢獻(xiàn)。文明，是隨著領(lǐng)土的擴(kuò)張而展開的。

　　6，儒學(xué)一統(tǒng)，政治一制 一統(tǒng)天下，有兩種選擇：一為文治，一為武攻。(當(dāng)然也有著第三條路線：文治武攻)嚴(yán)格意義上來說：中華民族的每一個王朝，奉行的都是第三條路線——只是文治與武攻各自所占的比重不同而已。不過由于深受周禮的影響，加上中國政治史中占據(jù)主體的漢民族——長期身處農(nóng)耕文明的地理環(huán)境所致，使其喜文好靜。由此而影響到文治在中國政治的整體史中實為主角。所以按照此道，歷代的帝王多數(shù)都會力求尋找到一種“以柔克剛”、可以從“治心”的角度馭控江山社稷的“文治之道”。在這一點(diǎn)上，大漢借鑒大秦速亡的教訓(xùn)——而初行黃老，中行推恩，后行儒學(xué)一統(tǒng)為帝國正統(tǒng)政治思想的治國安民戰(zhàn)略，無不是“文治治心”思想的集中體現(xiàn)。而這種尋找到的“儒學(xué)一統(tǒng)，政治一制”，也為后來者的政權(quán)王治進(jìn)行了初始的塑形與定位，由此大漢政治制度——可謂高明。

　　7，和親休戰(zhàn)，邊疆親和 歷史進(jìn)入大秦時期，由于長期的中原春秋爭霸、戰(zhàn)國之亂，人們僅僅將視角放在中原——江河之間;而對于廣大的北部大漠卻以冷眼相對。視線的冷漠，終于給予了身處茫茫草原上的游牧部族——繁榮與壯大的機(jī)會。因此，當(dāng)秦皇一統(tǒng)中原、問政九鼎之時，忽然奇怪地驚覺：自己的塌前已有“猛虎”安睡。從此“這條猛虎”即時刻沖擊著中原的權(quán)力安危及民生禍福，綿延達(dá)五百多年，幾乎伴隨了秦漢兩朝生死全程。面對此情此景，大漢王朝被逼戰(zhàn)和相用，以求贏得戰(zhàn)略增長期。但歷史的結(jié)局證明：和親、征戰(zhàn)都未能在真正意義上降服邊境匈奴，只有將她徹底同化，才是根本、長久之策。但歷史并未給予這樣的機(jī)會——匈奴終于在“政治流浪”中永遠(yuǎn)的去了。

　　對于大漢“以和親、圖休戰(zhàn)”的政策，后來者對此頗有非議，畢竟通過女人的肉體而換得皇權(quán)，乃至民族的尊嚴(yán)，確實顯得有點(diǎn)下流——但如若能夠避免戰(zhàn)火紛飛、生靈涂碳，是否也有著一定的作用?民族的生存是根本，只要能夠求得強(qiáng)盛的歷史砝碼——“時間與國力”，那么洗雪恥辱的機(jī)會是絕對的。歷史畢竟是奉行“誰笑在最后，才是真英雄”的邏輯的。當(dāng)然，如果僅以此句為安慰，而大行“懦弱無能、腐化墮落”之政，那么這樣的歷史邏輯，對于這種醉生夢死的政治貨色而言——只能是種中華民族骨子里極為眾多的“阿Q”精神罷了。另外，從艷史的角度來看，用女人來換取妥協(xié)，可謂是最早的性賄賂。由此而換得的一時成果，或喘息機(jī)會，也能得出這樣的用謀之道——當(dāng)對手躁動、張狂時，那么就用女人(情色)使他在床上安靜下來。筆者研究歷史覺得：無論是回顧管仲滅各國之策，或是解密西方圖謀分裂、演變中國之舉——“使敵手淫亂”永遠(yuǎn)是種使人露出獸性，進(jìn)而民族整體崩潰墮落的根本之策。如今尋求崛起之道的中華民族，必須對此警醒!

　　8，國策定調(diào)，文治武攻 前面我們已經(jīng)說過：治國安民歷來有三種策略：單純文治、單純武攻、文武并用。但從歷史的實際情形來看，前兩種均十分稀少，文武相用才是主流角色。當(dāng)然，這種治國安民的戰(zhàn)略起源甚早，在傳說的禹夏時代即已形成。相對于歷史傳說中，純以文治、以德服人的三皇五帝時代，遠(yuǎn)古的政治制度只能僅僅作為一種動人的童話去誦讀、懷想。一旦面對現(xiàn)實時，則必須附加以必要的武力之道。

　　文治的歷史從未在中國歷史中消失，而真正將文治正式定位為國策的，則為周公時代。其借鑒“商之無道，事武血”，而代之“以文道，事柔”，無疑是種爭得民心的戰(zhàn)略手段，并進(jìn)而成國制。于是，同樣借鑒了“前朝武力執(zhí)政而暴亡”的大漢王朝——歷經(jīng)馬上馬下打治天下的過程，自然懂得文治武攻的各自作用，但過剛易折，因此大漢王朝從其整體“安內(nèi)理政”的政治風(fēng)格來看，是以文治為主的。尤其是武帝時的獨(dú)尊儒學(xué)，更加抬高了文治的必要性，并增加了其系統(tǒng)性。至此，文治武攻在大漢的政治生活中已經(jīng)成為國策定調(diào)，并且各有分工——文治求長遠(yuǎn)，武攻衛(wèi)安危。這樣，在文武的“視內(nèi)外環(huán)境而交相使用”的國家(帝王)絕學(xué)，終于又一次的爬升到政權(quán)用策的最高峰，也為后來歷代的執(zhí)政者提供了“帝學(xué)”范本。

　　9，史學(xué)絕唱，哲學(xué)飆升 大漢王朝不僅政治、經(jīng)濟(jì)了得，其文化，尤其是史學(xué)、哲學(xué)與政治思想也非同小可。在這一點(diǎn)上，我們可以說：大漢王朝不僅創(chuàng)造了以經(jīng)濟(jì)、國防為后盾的國家硬實力，更在諸如國家文化、民族思想、社會政治制度等方面，創(chuàng)造了耀古千秋的軟實力。只有軟硬兼有，才適合文治武攻的現(xiàn)實政治之需;只有軟硬兼強(qiáng)，才可稱得上為真正的大國強(qiáng)國，在這一點(diǎn)上——大漢名副其實。漢代史學(xué)繁榮，前有司馬遷之《史記》，后有班固的《漢書》，各自異彩紛呈，豐富了中華民族的歷史寶庫。在哲學(xué)上，王充的有無神之辯;鄭玄的天地哲學(xué)思想;董仲舒的政治哲學(xué)觀及理論體系;得到巨大發(fā)展的漢代道家思想，如此等等，均豐富了中華民族的腦庫，啟迪了民族智慧。

　　單純從歷史學(xué)而言，執(zhí)筆者即認(rèn)為——真正開啟史學(xué)資政的歷史先河的即是：大漢王朝。因為通讀中國秦漢以前的歷史古籍，無論是《尚書》《春秋》，還是《左傳》，它們在體例上均顯得過于簡單，十分像部“帝王個人或國家”的每日活動記錄，多是述而不作——從這點(diǎn)上來看，其資政的作用必然有限。另外，文字水平、事件情節(jié)、歷史故事的精彩度、史書所應(yīng)囊括的內(nèi)容等方面均顯得簡單，明顯地遜色于《史記》《漢書》。可以說，自從《史記》《漢書》產(chǎn)生后，真正的可以為帝王提供治國安民作用的“資政”史學(xué)時代，才真正來臨。由此可見，大漢王朝文明史對于中國文明歷史進(jìn)程的影響。返觀今日中國，必須具備(塑造)自己的強(qiáng)勢軟性文明——思想文化。否則，崛起的——僅是大國的空殼，強(qiáng)國的精神卻依然萎縮。

　　10，讖維玄學(xué)，開啟文化神秘 中華民族的文化思想，不僅有著崇尚實用治世的現(xiàn)世之用，也具有執(zhí)著于追尋神學(xué)玄虛、玄學(xué)論辯的傳統(tǒng)。在整體中華文明史的架構(gòu)中，神秘文化一直占據(jù)著重要的位置，或許這也是種一個民族對于宇宙真相、世間真理的一種探討精神罷。對于神秘文化，我們不能單純的以好與壞來劃分、定性，必須一分為二的看待、分析。

　　回顧大漢神秘文化史，我們不能不提到“讖維玄學(xué)”——“讖”指世間政治大事的預(yù)言;“維”指預(yù)示世間變化的圖象;“玄學(xué)”則指漢末流行于世的有關(guān)脫離事件實物、實理的哲學(xué)論辯，其與道家的哲學(xué)思想、名家的形名之爭，以及有關(guān)神論的思想，均關(guān)系密切。由此而來，“讖維玄學(xué)”相結(jié)合，共同開啟了中華民族又一次的“文化的神秘、政治的神秘(因為依據(jù)董氏儒學(xué)理論，王權(quán)是天授，并有著天人感應(yīng)的必然征象)”。如此，江山社稷與民間的政治舉動，以及民族的內(nèi)在心理，至此已強(qiáng)化了一種對于神秘文化的烙印心理——隨后宗教流行、封禪祭天、尊祖建廟、依山建陵、輿地風(fēng)水，乃至借助神秘童謠而預(yù)示改朝換代、借用宗教組織而起義，如此等等，無不是這種神秘文化的影響。而大漢則在中國神秘文化的歷史發(fā)展過程中，作用巨大。鑒于漢代及如今現(xiàn)實中存在的“民族對神秘文化的推崇心理”，新時期中國的崛起的道路，決不會在無神秘文化、無宗教的絕對環(huán)境中形成。因此，治國理政者必須正確對待民間神秘文化思潮及宗教現(xiàn)象，但必須嚴(yán)防“邪教”亂世，嚴(yán)防境內(nèi)外敵對勢力利用神秘文化圖謀中國。

　　
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