春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治特點(diǎn)
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治思想是中國(guó)由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期的政治思想。這是中國(guó)古代政治思想發(fā)展的重要時(shí)期，在此時(shí)期內(nèi)，百家爭(zhēng)鳴是政治思想發(fā)展的一個(gè)特征。本文是春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，希望對(duì)大家有幫助!
春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史背景
中國(guó)由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期的政治思想。這是中國(guó)古代政治思想發(fā)展的重要時(shí)期，在此時(shí)期內(nèi)，百家爭(zhēng)鳴是政治思想發(fā)展的一個(gè)特征。
從公元前770年周王室東遷雒邑,到公元前221年秦統(tǒng)一中國(guó)為止，持續(xù)了5個(gè)世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是社會(huì)動(dòng)蕩和政治、經(jīng)濟(jì)制度急劇變革的時(shí)期。從魯初稅畝起，至秦商鞅變法，“裂井田，開(kāi)阡陌”，表明中國(guó)奴隸制社會(huì)的土地制度──井田制瓦解，土地私有制逐漸形成，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系逐漸被封建生產(chǎn)關(guān)系所取代。周王室東遷以后，失去了控制諸侯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事力量，一些諸侯國(guó)競(jìng)相擴(kuò)張，出現(xiàn)了大國(guó)爭(zhēng)霸的政治形勢(shì)。公元前5世紀(jì)中葉，韓、趙、魏三家分晉，形成了七雄并立局面，大國(guó)爭(zhēng)霸進(jìn)而演變?yōu)榱袊?guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在社會(huì)的動(dòng)蕩中，從分裂走向統(tǒng)一的歷史進(jìn)程也在加速。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和土地私有制度的發(fā)展，原有的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)也日趨解體。奴隸主貴族日益沒(méi)落，新興的地主階級(jí)開(kāi)始走上社會(huì)政治舞臺(tái)。春秋末年，學(xué)在官府的格局被沖破了。孔丘“論次詩(shī)書(shū)、修起禮樂(lè)”，形成私人辦學(xué)的風(fēng)氣。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人成為較為穩(wěn)固的知識(shí)階層和社會(huì)政治生活中最活躍的力量，這為政治思想的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了重要的條件。
春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展概況
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)政治思想系統(tǒng)化、哲理化的時(shí)期。春秋初至春秋末，是西周以來(lái)敬德保民思想繼續(xù)發(fā)展的時(shí)期，仁、禮、法、刑、忠、孝等重要的政治思想范疇，都是這一時(shí)期提出的。儒家和道家的出現(xiàn)，使中國(guó)古代的政治思想進(jìn)入了體系完備和內(nèi)容豐富、充實(shí)的發(fā)展階段。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又出現(xiàn)了名家、法家、墨家、農(nóng)家、雜家、陰陽(yáng)家、縱橫家等思想學(xué)術(shù)派別，諸子百家各自著書(shū)立說(shuō)，招收學(xué)生，宣揚(yáng)自己的政治主張，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。
諸子百家中，儒、墨、道、法四家的政治思想內(nèi)容最為豐富，對(duì)中國(guó)古代政治思想的發(fā)展影響較大。儒家思想以倫理政治為核心，“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”，重視君臣父子之禮、夫婦長(zhǎng)幼之別。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其主要代表人物是孟軻、荀況。以墨翟為創(chuàng)始人的墨家學(xué)派,其政治思想的主要特點(diǎn)是重視實(shí)用,兼愛(ài)是其政治思想的核心。在政治上，墨家主張尚賢、尚同、非攻，在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策上則主張強(qiáng)本節(jié)用。墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響很大,與儒家并為顯學(xué)。
道家源于老子,其政治主張是無(wú)為而治。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主要代表人物是莊周。莊周的政治理想是人與萬(wàn)物群生，“連屬其鄉(xiāng)”的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，比老子的小國(guó)寡民的政治主張走得更遠(yuǎn)。在政治上，他主張“絕圣棄智”,“掊斗折衡”。其他代表人物，如楊朱主張“貴己”、“為我”、“全性葆真”，列御寇主張“貴虛”，都有消極遁世的特點(diǎn)。法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起過(guò)重要作用的思想流派。在政治上，法家倡導(dǎo)變法，發(fā)展耕戰(zhàn)事業(yè),以法治國(guó),富國(guó)強(qiáng)兵。法家政治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進(jìn)化論和人性好利論，法、術(shù)、勢(shì)是法家政治思想的核心概念。法家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有商鞅、李悝、申不害、慎到、韓非，其中商鞅重視法治，申不害偏重于君主對(duì)于權(quán)術(shù)的運(yùn)用，慎到強(qiáng)調(diào)權(quán)勢(shì)對(duì)于君主專(zhuān)制政治的決定作用。晚于他們的韓非，吸收、兼容前期法家的思想成分，建立了法術(shù)勢(shì)兼用的極端專(zhuān)制主義政治理論。
春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期基本內(nèi)容
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家圍繞著君本民本、人治法治、性善性惡、法古師令，以及軍事、經(jīng)濟(jì)、用人等方面展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論。
君本與民本思想的爭(zhēng)論 儒、墨、道、法諸家的政治思想，在本質(zhì)上都是專(zhuān)制主義理論。但是，它們對(duì)于君主、民眾、國(guó)家之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)存在著很大的差異。儒家對(duì)于民眾在社會(huì)政治生活中的作用有較深刻的認(rèn)識(shí)，特別是孟軻繼承、發(fā)展了春秋以來(lái)民本思想的精華，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，“得乎丘民而為天子”(《孟子·盡心下》)。荀況則認(rèn)為君主是“管分之樞要”，主張尊君愛(ài)民。在處理君主與臣民之間的關(guān)系上，儒家認(rèn)為仁和禮是最基本的行為準(zhǔn)則，“君使臣以禮，臣事君以忠”。與儒家相反，法家則完全站在君主的立場(chǎng)上，認(rèn)為國(guó)家是君主的私有物，“國(guó)者君之車(chē)也”(《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》)，君主的權(quán)力是至高無(wú)上的,君主應(yīng)該用法、術(shù)、勢(shì)統(tǒng)御臣民,使臣民懾服。墨家的政治思想也有明顯的君主至上傾向,墨翟認(rèn)為,君主是善言善行的代表,應(yīng)該由君主“一同天下之義”(《墨子·尚同》)，使臣民的言行意志都統(tǒng)一于君主。
人治與法治的爭(zhēng)論 儒家提倡人治，認(rèn)為“文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息”(《中庸》)。所謂人治，就是依靠君主和各級(jí)官吏個(gè)人的聰明才智、在群眾中的威信、以身作則的影響來(lái)治理國(guó)家，管理人民，把國(guó)家、民族的興亡寄托在個(gè)人或少數(shù)人身上。為了實(shí)行人治，儒家特別強(qiáng)調(diào)君主和官吏們的道德修養(yǎng)和愛(ài)人之心?？浊鹫f(shuō)：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”(《論語(yǔ)·顏淵》)，又說(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)，并強(qiáng)調(diào)“為政以德”。孟軻認(rèn)為“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”(《孟子·公孫丑》)。荀況尤其強(qiáng)調(diào)禮的作用，認(rèn)為禮是安定社會(huì)秩序、穩(wěn)定等級(jí)結(jié)構(gòu)的根本保證。儒家人治主張的實(shí)質(zhì)是倫理政治。法家主張實(shí)行法治。他們認(rèn)為法是約束民眾行為的最有效工具，是國(guó)家致治的根本保證。法律分明，即使才能平庸的君主也能治理好國(guó)家。他們還強(qiáng)調(diào)“刑無(wú)等級(jí)”、輕罪重罰等原則。法家的所謂法治，強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)刑峻罰，靠暴力治國(guó)，他們信奉的是“民固驕于愛(ài)而聽(tīng)于威”的政治哲學(xué)。他們雖然也提出過(guò)一些法治原則，但從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真執(zhí)行過(guò)。他們所倡導(dǎo)的法治原則和他們所倡導(dǎo)的君主獨(dú)裁原則是根本對(duì)立、水火不相容的。他們所提倡的法治，實(shí)際上是強(qiáng)權(quán)政治。道家在這一問(wèn)題上走上了另一極端，一方面認(rèn)為圣人治天下就是亂天下，另一方面又主張君主無(wú)為而治，通過(guò)無(wú)為政治，使臣民無(wú)知無(wú)欲，安于被統(tǒng)治的地位。
性善論和性惡論的爭(zhēng)論 人性問(wèn)題是春秋戰(zhàn)國(guó)思想家論爭(zhēng)的另一個(gè)重要問(wèn)題。孟軻認(rèn)為人性善，它根源于“不慮而知，不學(xué)而能”(《孟子·盡心上》)的良知良能。人性善體現(xiàn)為惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心、是非之心四端，任何人在性善這一點(diǎn)上沒(méi)有差別。荀況認(rèn)為人性惡，其根源在于與生俱來(lái)的利欲之心，必須通過(guò)禮的約束和教化使人性得到矯正。法家的人性論與荀況相近，其基本觀點(diǎn)是人性好利，但認(rèn)為人的本性無(wú)需改造，應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo),使之與富國(guó)強(qiáng)兵的政策統(tǒng)一起來(lái),利用人民好利的心理，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，“操名利之柄”(《商君書(shū)·算地》)以致功。從人性好利的認(rèn)識(shí)出發(fā),法家認(rèn)為,仁義忠信、道德教化對(duì)于治國(guó)沒(méi)有任何作用,治國(guó)不二法門(mén)。道家對(duì)人性的看法不拘于善惡,他們把自然視為人的本性?！独献印分性鴮⑷诵詺w結(jié)為樸，這種認(rèn)識(shí)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊周繼承下來(lái)。莊周認(rèn)為“善惡有間矣，其于失性一也”(《莊子·天地》)。
善和惡都是對(duì)人性的破壞，主張繕性、達(dá)生，在政治上則主張順性自然、無(wú)為。
師古與師今的爭(zhēng)論 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)大變革時(shí)期，改革前進(jìn)已成為時(shí)代潮流，許多諸侯國(guó)都進(jìn)行了改革。但是，一些腐儒卻泥古不化，向往所謂堯舜禹湯文武之政。秦孝公時(shí)的杜摯就以法古為由反對(duì)商鞅的變法，他指出：“利不百不變法，功不十不易器，臣聞法古無(wú)過(guò)”(《商君書(shū)·更法》)。商鞅則認(rèn)為：“前世不同教，何古之法?……禮法以時(shí)而定，制令各順其宜，兵甲器備，各便其用。臣故曰：治世不一道，便國(guó)不必法古”(同前)。這種爭(zhēng)論，在戰(zhàn)國(guó)末年、秦王朝初建時(shí)再度展開(kāi)。秦博士淳于越主張分封制，反對(duì)郡縣制，也曾把師古作為理論依據(jù),他說(shuō):“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。”李斯則反對(duì)他的看法,指出:“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治,非其相反,時(shí)變異也。……且越言乃三代之事，何足法也”
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