春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家代表人物
墨家是中國(guó)古代主要哲學(xué)派別之一，約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。創(chuàng)始人為墨翟。下面是有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家代表人物，歡迎參閱。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家代表人物
代表人物：墨子。 作品：《墨子》
墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱「顯學(xué)」。以下是墨家的觀念。
倫理觀∶提出「兼愛(ài)」，主張愛(ài)不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級(jí)的分別。他認(rèn)為天下之所以大亂，是由於人不相愛(ài)。
政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級(jí)念，使天下大治，主張「非攻」，反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。
經(jīng)濟(jì)觀∶反對(duì)奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出「節(jié)用」、「節(jié)葬」、「非樂(lè)」的思想。
宇宙觀∶提出「非命」，認(rèn)為命運(yùn)不能主宰人的富貴貧賤，強(qiáng)調(diào)只要透過(guò)后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。
墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來(lái)自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。其徒屬?gòu)氖抡勣q者，稱「墨辯」;從事武俠者，稱「墨俠」;領(lǐng)袖稱「巨(鉅)子」。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」(《呂氏春秋?去私》)。
墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國(guó)后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」(亦稱「后期墨家」)，另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。
墨家講求刻苦、節(jié)儉，「兼愛(ài)」比「仁愛(ài)」更難遵從，又因記載較少，所以日后發(fā)展不大。
代表人物：墨子 代表作：《墨子》
思想：主張“兼愛(ài)”“非攻”，希望人們互助互愛(ài)，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)。
墨子，姓墨名翟，生卒於約公元前468年至公元前376年，魯國(guó)人，一說(shuō)宋國(guó)人。墨子出身平民，自稱「北方之鄙人」，人稱「布衣之士」和「賤人」。
他曾為宋國(guó)大夫，自詡「上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難」，是同情「農(nóng)與工肆之人」的士人;曾師從史角之后，傳其清廟之法;又學(xué)於儒者，習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，明於《詩(shī)》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂(lè)煩苛，於是棄周道而用夏政。
宣揚(yáng)非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命，而以兼愛(ài)為核心。其為人「以繩墨自矯，而備世之急」。為宣揚(yáng)自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人，形成聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子上說(shuō)「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，幾乎「遍從人而說(shuō)之」。行跡所至，東到齊，西游鄭、衛(wèi)，南至於楚、越。
墨子博學(xué)多才，擅長(zhǎng)工巧和制作，曾制成「木鳶」，三日三夜飛翔不下。還擅於守城技術(shù)，其后學(xué)總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)為《城守》二十一篇。還在名辯說(shuō)方面有所成就，成為戰(zhàn)國(guó)名辯思潮的祖源之一。墨子的事跡，分別見(jiàn)於《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南於》等書，其思想則主要保存在墨家后學(xué)《墨子》一書中。
墨家的思想觀點(diǎn)
“兼相愛(ài)、交相利”的社會(huì)理想與法律觀
墨家認(rèn)為他們所處的時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)執(zhí)弱、眾劫寡、富侮貧、貴傲賤的亂世;人民過(guò)著“饑者不得食，寒者不得衣、勞者不得息”的痛苦生活;原因是“天下之人皆不相愛(ài)”，應(yīng)該代之以一個(gè)“天下之人皆相愛(ài)”的理想社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，他們提倡人與人之間互愛(ài)互利的“兼相愛(ài)、交相利”,反對(duì)人與人之間互爭(zhēng)互害的“別相惡、交相賊”。這樣就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚”的理想社會(huì)。
墨家的法律觀也是以“兼相愛(ài)、交相利”為核心，并服務(wù)于他們的社會(huì)理想的。他們很重視“法”、“法儀”或“法度”的作用,認(rèn)為無(wú)論從事任何工作，都必須有“法”，如百工的“為方以矩，為圓以規(guī)”一樣,否則便將一事無(wú)成?！赌?bull;經(jīng)上》說(shuō):“法，所若(順)而然也”，一切都必須順?lè)ǘ?。治理天下、?guó)家當(dāng)然更應(yīng)該有“法”。關(guān)鍵在于以什么為“法”和法什么?墨家的答復(fù)是必須“以天為法”和“莫若法天”。因?yàn)?ldquo;天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德(《群書治要》作“息”)，其明久而不衰”。意即天是最公正、最仁慈的。既要“以天為法”，則應(yīng)以天的欲、惡來(lái)確定人們的行為準(zhǔn)則。他們借口天對(duì)一切都“兼而有之,兼而食之”，因而宣稱：“天欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也”。這就是說(shuō)，“以天為法”，就應(yīng)以“兼相愛(ài)、交相利”為“法”。墨家所說(shuō)的“法”是廣義的，既包括法律、道德等行為規(guī)范，也包括規(guī)矩、準(zhǔn)繩等度量衡。他們提出“以天為法”的目的，是想使“兼相愛(ài)、交相利”成為衡量一切是非、曲直、善惡、功過(guò)的統(tǒng)一的客觀標(biāo)準(zhǔn)。
墨家的“法天”，可以理解為法自然之天，即把他們的“兼相愛(ài)、交相利”說(shuō)成合乎自然法。但墨家最后卻轉(zhuǎn)入“神道設(shè)教”，甚至提出這樣的論點(diǎn)：“愛(ài)人利人者，天必福之;惡人賊人者，天必禍之”;“天子為善,天能賞之;天子為暴,天能罰之”。這樣就把“天”說(shuō)成是可以賞善罰惡的人格神和凌駕于天子之上的最高主宰，幻想利用傳統(tǒng)宗教迷信的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的理想。因此：“兼相愛(ài)、交相利”也就成了“天志”，即天的意志，從而披上了宗教外衣。
“壹同天下之義”的法律起源論
為了實(shí)現(xiàn)“兼相愛(ài)、交相利”原則，墨家提出了“尚同”的主張，要求各級(jí)正長(zhǎng)直到天子必須“壹同天下之義”。即用“兼相愛(ài)、交相利”來(lái)統(tǒng)一思想。他們認(rèn)為,“古者民始生,未有刑政之時(shí)”，也就是在國(guó)家和法律產(chǎn)生之前，每個(gè)人都有自己的是非標(biāo)準(zhǔn)。“一人則一義，二人則二義，十人則十義”，人人意見(jiàn)不一，“人是其義,以非人之義”。因此大家互相爭(zhēng)奪、互相虧害,“天下之亂，若禽獸然”。這就需要“選天下之賢可者、立以為天子”和各級(jí)“正長(zhǎng)”。然后由天子“發(fā)憲布令于天下之眾”，自上而下地“壹同天下之義”，并讓人民逐級(jí)向上報(bào)告“善”與“不善”的情況。使“愛(ài)利天下者”，“上得則賞之”;“惡賊天下者”，“上得且罰之”。人民不但要“上同乎天子”，“天子之所是，必亦是之;天子之所非，必亦非之”，而且要服從各級(jí)正長(zhǎng)：“上之所是，必皆是之;上之所非，必皆非之”;“上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍(訪)薦之”。這樣就能使“天下治”。
墨家提出這種“壹同天下之義”的法律起源論，目的在于使“兼相愛(ài)、交相利”上升為國(guó)策和法律，以便用國(guó)家強(qiáng)制力加以貫徹。他們要求上下“尚同一義”，即要求統(tǒng)治者與人民的是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)都能一同于“兼相愛(ài)、交相利”。他們認(rèn)為這在他們理想中的古代社會(huì)是完全可行的。但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻并不是這樣，當(dāng)時(shí)的“王公大人”根本不為人民著想，所以，他們雖主張“上同乎天子”，卻沒(méi)有把君權(quán)絕對(duì)化。他們擁護(hù)愛(ài)民的“兼君”，卻反對(duì)害民的“別君”。而且認(rèn)為君主雖然有權(quán)立法，“發(fā)以為刑政”，但必須考察其在實(shí)踐中能否“中國(guó)家百姓之利”，否則便不可為“法”。
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