春秋時(shí)期的思想文化
春秋時(shí)期是中國歷史奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期，自公元前770年至公元前476年這段歷史時(shí)期，史稱“春秋時(shí)期”。本文是春秋時(shí)期的思想文化，希望對(duì)大家有幫助!
春秋時(shí)期的思想文化
一、老子和孔子
1.老子
?、倮献邮谴呵飼r(shí)期著名思想家，道家的創(chuàng)始人。他的思想和學(xué)說對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。他的學(xué)說記錄在《道德經(jīng)》里。
?、诶献訉W(xué)說的核心是“道”。老子把不具有任何物質(zhì)性的“道”或“無”，作為世界萬物的本源，這是一種客觀唯心主義思想。
?、劾献铀枷胫械木A是樸素的辯證法思想：
A.老子認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)著。
B.老子把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，對(duì)立雙方互相依存而且互相轉(zhuǎn)化。
?、芾献釉?a href='http://www.rzpgrj.com/xuexifangfa/zhengzhi/' target='_blank'>政治上主張“無為”。統(tǒng)治者少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，天下就能安定，政權(quán)才能鞏固。他反對(duì)用嚴(yán)刑峻法治理天下。
2.孔子
?、倏鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人。
?、诳鬃铀枷氲暮诵氖?ldquo;仁”。要提醒學(xué)生注意：對(duì)“仁”的許多解釋中，既有一些具有進(jìn)步意識(shí)的新思想、新觀念，也有維護(hù)奴隸制的舊思想、舊觀念。如孔子提出的“仁者，愛人”雖然是有階級(jí)性的，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，具有古典人道主義的性質(zhì)，有一定的進(jìn)步性。(這里可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材中的《論語·陽貨》關(guān)于“子張問仁”的引文)。
?、劭鬃拥谋Ｊ厮枷氡憩F(xiàn)在他主張維護(hù)周禮，主張貴賤有序、維護(hù)等級(jí)制度等方面。但他認(rèn)為歷史是不斷變化的，舊的制度也可以“損益”改動(dòng)，又表現(xiàn)了他思想的進(jìn)步性。
?、芸鬃邮莻ゴ蟮?a href='http://www.rzpgrj.com/news/jiaoyu/' target='_blank'>教育家。
A.孔子辦學(xué)“有教無類”，不問出身，使平民也有受教育的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了教育的范圍，打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面。
B.孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想，實(shí)質(zhì)是舉賢思想，通過教育的途徑，培養(yǎng)和選拔治國人才。這是對(duì)我國考奴隸社會(huì)“世卿世祿”制的否定，對(duì)打破奴隸主貴族壟斷政治的局面具有積極作用。
?、菘鬃訉?duì)保存古代文化典籍的貢獻(xiàn)。被奉為儒家“五經(jīng)”的是相傳就是孔子編訂和整理的《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《易》和《春秋》五部書。漢武帝時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家思想為封建正統(tǒng)思想，儒家文化也就成為我國傳統(tǒng)文化的最主要部分。
二、百家爭(zhēng)鳴
1.百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)：
戰(zhàn)國時(shí)期歷史社會(huì)經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，逐漸形成了墨家、儒家、道家、法家、名家和陰陽家等不同的派別，其中儒墨兩家影響最大，并稱“顯學(xué)”，其次是道家，他們紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。
2.墨、儒、道、法各家的代表人物及其思想和主張：
?、倌樱旱兰覍W(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想代表了小生產(chǎn)者(平民)的利益。墨子主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”，他的思想在當(dāng)時(shí)比較進(jìn)步?！赌印芬粫茄芯磕雍湍覍W(xué)派的主要材料。其中記載了許多生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)，反映了戰(zhàn)國時(shí)期人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)水平。
②孟子和荀子：他們都是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物。
A.孟子：繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，提出“仁政”、“民貴君輕”，他認(rèn)為“政在得民”。主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。被統(tǒng)治者尊稱為“亞圣”。
B.荀子：①他認(rèn)為“天有常道，地有常數(shù)”，自然界具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。②他還認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。自然界的客觀規(guī)律不以社會(huì)政治的好壞而轉(zhuǎn)移。荀子認(rèn)為自然界是離開人的意識(shí)而獨(dú)立存在的，其思想反映了樸素的唯物主義觀點(diǎn)。③他還提出了“制天命而用之”的主張，就是人可以通過主觀的努力去改造自然，為人類造福，即人定勝天的思想。
?、矍f子：是戰(zhàn)國時(shí)期道家代表人物。他繼承了老子的學(xué)說，并把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的不公平社會(huì)現(xiàn)象。但他又?jǐn)骋暽鐣?huì)的進(jìn)步，反對(duì)人的任何作為，他的思想比老子更為消極。
?、茼n非子：是戰(zhàn)國時(shí)期法家的集大成者。
A.他認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代。
B.他主張不遵循古法，不墨守成規(guī)，要按照現(xiàn)實(shí)情況，采取相應(yīng)的政治措施。
C.他主張“以法為本”來治國，由國家制定法令，向全國公布，除國君外，所有臣
民都必須遵守。這對(duì)于打擊奴隸主貴族特權(quán)，維護(hù)新興地主階級(jí)的中央集權(quán)制具有進(jìn)步意義。
D.認(rèn)識(shí)：a.韓非子建立封建專制主義中央集權(quán)國家的主張符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流。
b.韓非子主張用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民，反映了新興地主階級(jí)加強(qiáng)封建專制的要求。
c.韓非子的主張，得到秦王贏政的賞識(shí)，秦統(tǒng)一后的許多政治措施，都是韓非子學(xué)說的應(yīng)用和發(fā)展。
三、繁榮的文學(xué)和藝術(shù)
1.文學(xué)的成就
①《詩經(jīng)》
A.《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共305篇。絕大部分是西周至春秋中葉的詩歌;
B.《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。
a.風(fēng)多是春秋時(shí)期各諸侯國的民歌;
b.雅是西周時(shí)期宮廷的樂曲歌辭;
c.頌是西周時(shí)期宗廟祭祀的頌歌。
C.《詩經(jīng)》的人文主義精神和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，對(duì)我國文學(xué)的發(fā)展有深刻影響，在中國文化史和世界文化史上都占有重要地位。
②屈原和《離騷》
A.屈原是我國古代的偉大詩人，在我國文學(xué)史上占有崇高的地位，也是世界文化名人之一。
B.屈原采用楚國方言，利用民歌的形式，開創(chuàng)了詩歌新體裁——“楚辭”。
C.屈原的代表作是《離騷》，詩人感情真摯、想象豐富，表達(dá)了對(duì)楚國和人民的熱
愛。
?、壑T子散文
A.先秦諸子的散文都很出色，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展有深刻影響，在中國文學(xué)史上占有重要地位。
B.先秦諸子的文章各有特色，在文學(xué)史上影響最大的是孟子和莊子。
a.孟子的文風(fēng)以剛?cè)嵯酀?jì)的辯證見長(zhǎng)，他的議論文中善于運(yùn)用比喻。
b.莊子的散文文字優(yōu)美，想象豐富。他的代表作《逍遙游》《秋水》等是古代文學(xué)
作品中的名篇。
2.藝術(shù)
?、?a href='http://www.rzpgrj.com/hua/huihua/' target='_blank'>繪畫已成為獨(dú)立的藝術(shù)。主要內(nèi)容有：
A.長(zhǎng)沙楚國遺址出土的做《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》是我國現(xiàn)存最古老的帛畫。
B.是四川成都出土的戰(zhàn)國青銅器“嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺”。壺身上的“水陸攻戰(zhàn)圖”，說明青銅器的裝飾已由以前的圖案發(fā)展為完整的畫像。
?、诤彪S縣曾侯乙墓出土的整套青銅編鐘，是我國古代音樂藝術(shù)的瑰寶，說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期我國音樂已達(dá)到很高的水平。
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